太虚大师年谱-第14章

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　　大師抵上海，天童寺退居淨心，住持文伲�，已在滬迎候（海六、五「事紀」）。偕赴寧波，禮育王舍利塔已，去天童寺講楞伽經。六月初開講，陳慧秉記錄，成「楞伽經義記」（自傳十九）。
　　經期中山居閒適，撸�天童諸勝，皆有睿�詠（自傳十九；詩存）。「悲圓居士集序」，「大覺苾芻塔銘並序」，均作於此時。
　　大師為枺鼇喎鸾檀髸�，撰「敬告亞洲佛教徒」，蔡伯毅為譯成日文（海六、八「通訊」）。
　　講畢，大師抵滬。七月二十九日、三十日（「初八初九兩日」），在世界佛教居士林講演佛乘（自傳十九；海六、七「事紀」）。　
　　按：居士林說法，自傳铡疄楸本┏趸兀�未去天童之間。八月四日（「六月十四日」），大師抵彛�山大林寺。十日起，開暑期講演會三日。北大教授張怡蓀，台灣故友善慧，並參預演講。大師講世俗諦的人生觀（海六、七「事紀」），發摚А溉柿x禮樂之仁德」：
　　　　『今雖欲行儒之行，而本之於佛而又歸之於佛也』。
　　大師是年多以儒為方便。致段執政書：『擷華夏之文化，體佛用儒』；復衛禮賢書：『先從大乘佛化，以得到符合內外上下，渾然一體之宇宙人生實際之孔家儒化與大乘佛化，乃能收事半功倍之效』；在太原，講『佛法與孔子之道』；其後復作「中國人用中國法之自救」。自謂：感於中國之日亂，列強之不足恃，主張發揚宋元來之「國民性道德」──三教融合之精義，淬礪而振作之。其項目為「一、建佛法以建信基」，「二、用老莊以解世紛」，
　　　　「三、宗孔孟以全人德」，「四、歸佛法以暢生性」。大師晚年論發揚中國文化，要不出此。　是年夏秋，大師設彛�山學宭於大林寺，以會覺、大醒、滿智、迦林為學員，令習英文與佛學（熊枺�明從學佛法於山），為寰撸�歐美布教之預備（自傳十七；寰撸в浺唬宦允罚�。大師素以振興佛教（唯中國能振興大乘佛教）救世界，今乃欲先著手於世界邉樱�格化西人，庶乎國人因西人之信仰佛法而信佛。方針一變。是秋，唐大圓回湘；海潮音移彛�山，九期起，改由會覺編輯（南北枺�西的海潮音；海潮音十五年來之總檢閱）。
　　支那內學院，擴設法相大學。廈門南普陀寺，禮請常惺創辦椋�南佛學院（海六、七「事紀」）。
　　國民大學函商增設佛學史，或印度哲學史，請大師為教授，辭之未就（覆國民大學函）。
　　時枺�密藏密，泛濫日深。蒙藏喇嘛，『形服同俗，酒肉公開』。枺�密則：『曰俗形居中臺也，曰定妃為女形也』，而居士據以傳法；且誇『即身成佛為　獨具之勝義』。大師慨中國佛教漸陷混亂，有『弁髦戒行，上苴淨業』之危（普陀印老同感）。春日，大師作「今佛教中之男女僧俗顯密問睿�」。在彛�山學宭，更講「論即身成佛」，「中國現時密宗復興之趨勢」。主張：迹�於教理，軌以戒律，嚴其限制。望大心比丘，深入枺�密藏密而冶為中密。讀大師致王弘願書（七），可概見當時爭論情形：
　　　　『比年天下洶洶，人失其性，莫非值利譽則貪癡即縱，處人己則瞋慢相陵。播流四毒，構成眾凶。乃知非先自降伏煩惱，則凡百皆為資福之具耳。宏法！宏法！多少人將假此名以行其惡！語之曷勝痛心。去春雷斧之事，日僧演華等續續來信，且宣誓以證其所云之皆實。余以君等已心喪其主，客氣用事，不能止惡，徒以長瞋，因之默爾而息。其意在不添火宅之燄，非有他也。近衡時局，稍發危言。乃聞門弟述君於所撰之報紙，公然惡口相加；余惟有痛自慚愧，祝君心快而已，他復何言』！　
　　大師彛�山講學，更有「阿陀那識論」，「論法相必宗唯識」，「議佛教辦學法」。大師立法相定義：「空前之法執非法相」，「遮破法執之空慧非法相」，「安立非安立圓融之法界非法相」；據是遮落聲聞、般若等經論，法相為慈氏系獨得，而明其必宗唯識。是年，編彛�山講稿為「彛�山學」，由泰枺鼤�局印行（自傳十七）。十月九日，大師由彛�山過南京，大醒等隨行（學宭停辦）。大師訪歐陽竟無，參觀法相大學；受邀說法，講「認識的地位論」。時武院研究生，有數人於此受學（自傳十九；海六、十「時事」）。
　　按：自傳以此事為去彛�山之前，铡�。
　　十日，抵蘇州。應北寺昭三，及張仲仁等請，講仁王護國般若經於北塔寺，有李印泉（根源）等參聽。二十六日（「八日」），受皈戒者三百餘人；法會圓滿（自傳十九；海六、十「時事」「攝影」；人物誌憶十二；追悼熊秉三張仲仁兩先生）。當日還滬。　
　　按：誌憶謂：歷三月餘，指包冬季再來而言。法會期中，大師於枺鼌谴髮W講「我之宗教觀」；師範學校講「人生問睿�之解決」；基督教青年會講「佛法」（自傳十九；海六、十「時事」）。大師論及宗教之將來，以為：
　　　　『人世既長有不滿足而邀求無限永存之心意，即宗教有長在之餘地』。
　　　　『人心要求滿足之心不一致，……由宗教要求而有宗教之存在，宗教即不能統一』。
　　其時，大師雖再受任為武昌佛學院院長（海六、七「事紀」），然以信眾離心，未能實現建僧本意，大有捨棄之心（空也「致張化聲函」；會覺滿智「致大師書」）。得昭三同意，擬接收北塔寺，籌辦中華佛教大學（自傳十九）。彛�山所講「議佛教辦學法」，即此時主張。「佛教僧伽過渡之大學辦法」，不辦小中學而專辦大學（與前年理想中之佛學院完全組織相反）；不收俗眾而重戒律；不分宗派以免偏注（與僧伽制度論異）。　
　　按：自傳謂：『已有世界佛學苑的提議』。考海六、十攝影，為「中華佛教大學」；「敬告亞洲佛教徒」，為「世界佛化大學」。世界佛學苑之名，始於寰撸�歸來。
　　大師回滬，參加枺鼇喎鸾檀髸�之中華代表團，全團二十六人，有道階、持松、弘傘、曼殊揭諦、王一亭、胡瑞霖、韓德清、徐森玉、楊鶴慶、張宗載、甯達蘊、劉仁宣等；滿智為侍錄（自傳十九）。當晚，團員赴日本俱樂部，應留滬日僑之歡迎（海六、十二「枺鼇喎鸾檀髸�專刊」）。
　　按：代表團於十月二十七日動身，十一月二十一日回國。自傳謂：『（舊）十月中旬齊集上海動身』；『返上海時已十一月中旬』；『十四年冬杪日本撸М叀唬�均铡�。
　　二十七日，大師等全團放洋赴日。翌日，組成中華佛教代表團，道老、大師、王一亭、胡瑞霖，被推為團長（專刊）。大師以任團長故，各處致辭演講，十九由大師任之（自傳十九）。　
　　二十九日，大師等一行抵神戶。日本總招待水野梅曉、大西良慶等來迎。出席神戶佛教聯合會歡迎會，大師致答詞（自傳十九；專刊）。
　　三十日午，車抵枺�京。日本佛教聯合會主事窪川，及佐伯定胤、木村泰賢等來迎，歡迎者不下萬人。同赴芝公園增上寺安住（自傳十九；專刊）。十一月一日，枺鼇喎鸾檀髸�，於增上寺大殿行開會式。午後，赴少女少年團之歡迎會（自傳十九；專刊）。下午，開教義研究會，大師宣讀論文──「阿陀那識論」（論下注）。晚，赴帝國俱樂部，出席日本關係中國之五團體歡迎會（專刊）。
　　二日，大師出席教義研究會。鑒於日本佛教之俗化，主宣傳佛教之根本方法，在乎「僧格之養成」。其說得日本律宗管長同情，其後特來訪晤（自傳十九；專刊）。
　　三日下午，大會行椋�會式，大師演說（專刊）。
　　按：自傳以大會為七日，铡�。　
　　四日，中華佛教代表團，由水野梅曉等陪導，出發各處參觀。是日，撸�日光（專刊）。
　　五日，上午，參觀帝國大學。大師於帝大青年會，講「人生問睿�之解決」；列舉不同之解決，而歸宗於「正覺人生之解決」。續參觀帝國博物館；往赴
　　日本文部大臣之盛宴。午後，超耍�前年震災之亡者。晚，應府市聯合會之招待（自傳十九；專刊）。
　　六日，參訪奈川鶴見町總持寺──曹洞宗本山；及日蓮宗本山，立正大學。大師於立正大學，『讚揚法華之殊勝』（專刊）。
　　七日，全團別枺�京，向名古屋進行。過靜岡，有盛大之佛徒歡迎會。抵名古屋，出席市政公會所開歡迎演講會，大師講「佛教與吾人之現在及未來」。晚，宿日暹寺（專刊）。
　　八日，向福井縣出發，晚宿曹洞宗本山永平寺（專刊）。大師「永平寺即景」詩：　
　　　　『枺鼇営懈邥�，紅葉正深秋。塵海佛光普，關山客夢悠。久懷永平寺，來作釆真撸АＲ恍ν�言說，風徽仰古猷』。
　　九日，抵京都，歡迎者萬人。晚宿南禪寺（專刊）。
　　十日，至奈良，參觀正偅�院、枺�大寺、法隆寺；回宿南禪寺（專刊）。
　　十一日，參觀大谷大學，大師發表「傳教西洋之提議」。繼參觀市政公所，應歡迎之茶會。大師講「中日佛法之異點」。晚宿南禪寺（專刊）。
　　十二日，參觀枺�西本願寺。繼至龍谷大學，大師講「淨土之要義」。次參觀妙心寺，回南禪寺（專刊）。
　　十三日，參觀石山寺。去　。阪本港，晚宿延曆寺（專刊）。
　　十四日，去日吉，參觀三井寺。參禮黃檗山臨濟大學，大師講「臨濟四賓主」。次去木幡，參禮王寺；宿信貴山（專刊）。
　　十五日，至奈良，重撸�枺�大寺。往參觀興福寺，大師於歡迎會中，講「從奈良說到佛法之本源」。回南禪寺宿（專刊）。　
　　十六日，參禮知恩院、建仁寺、清水寺。參觀博物館已，往瞻禮三十三間堂。回南禪寺。南禪寺為天臺一山國師來日開山，中華佛教代表團，特為致祭；大師撰疏（專刊；文）。
　　十七日，全團赴高野山，晚宿龍光院（專刊）　。
　　十八日，參禮奧之院，赴金崗峰寺茶會。次出席高野山大學講演會。金山穆韶講「弘法大師之密教觀」，語中涉及大師之密教評論；大師乃出以溫和之應戰，講「金山教授之說與感想」（專刊；金山教授之說與感想「附誌」）。
　　十九日，至大阪，撸в^天王寺。出席各新聞社之歡迎。晚宿難波別院（專刊）。
　　二十日，回抵神戶。赴華僑講學會之午餐；大師講「菩薩行先從人道做起」。次在中華會館，出席中日聯合歡迎會，大師致謝辭（專刊）。此行大會三日，撸в^參訪十七日，大師領導團員，克成使命。水野梅野（仰止生）撰「　民國佛教界之盟主太虛法師」，以表示其觀感（支那時報）。略云：　　　『肩挑民國佛教界，胡來胡現、漢來漢現之英臁疂h，我太虛法師，與記者相識，不過十有餘年。……為中華民國佛教代表團團長，偕二十餘緇素共來赴會，造日華兩國佛教史上未曾有之記錄！……法師欲依佛教主義之宣傳，令歐美人改造對世界之基礎觀念；於质澜缛祟愔�和平與福祉之大抱負下，不以其勞為勞，站�力絕人之勇者也！……日本佛教徒於法師，得一新同事，及將來發摚�枺�方文化於世界之好伴侶。……希兩國佛教徒，皆以法師為中心，互取其長而補其短，以期佛教之宣揚於世界！幸法師自重，以全此大任為丁唬�
　　藤井草宣於奉公雜志之介紹，亦謂：『法師年齡，聞僅三十有七，實令人抱一非常之感』！
　　大師赴會期中，日本之名教授，如南條文雄，井上圓了，村上專精，大內青巒，高楠順次郎，鈴木大拙，渡邊海旭，常盤大定，木村泰賢，金山穆韶等　，並來訪談（自傳十九）。而德駐日大使索爾夫，帝大教授（德人）毘支莫莎，並特約大師晤談。得值參事卜爾熙（後任駐華公使），願為介紹柏林友人，歡迎大師去德講學，為大師西撸б恢�緣（自傳十九；寰撸в浺唬�。
　　二十一日，大師與劉仁宣等離日返國（道老及甯達蘊、張宗載去臺灣，轉廈門）（自傳二十；專刊）。臨行，代表團發表「留別日本諸佛教同袍文」，大師作：
　　　　『蓋聞心不孤起，託事現行；教不虛張，因事施設。以歐美偏霸之動，遂孔釋中和之探；啟西方之哲人，慕枺�化乎儒佛。又聞大火燎原，發星火於片石；洪流沃野，出岷源之濫觴。由去夏彛Ц纷递啠瑏斫袢张铄�大荨�。空成規乎既往，曠進化乎將來！
　　　　『於是增上淨緣，開唯一無二高會；觀音湶荩�留歷劫不壞金身。緇素俱集，商研究宣傳於法義；士女交參，議教育社會之事業。應後藤主爵茗談，為帝大學生演說。活潑少年，歡呼雷震；莊嚴古佛，宴坐花飛。四座之　眾咸傾，三日之功既畢。
　　　　『總持訪洞上高禪，本門立日蓮正法。植物園張文部之宴，被服廠叩災骨之鐘。由是名古屋宿覺王山，煥然新制；福井縣參永平寺，卓爾古風！見皆堪學，十年勝過讀書；迎即有辭，一路歡聲入洛！
　　　　『南禪創於一山，枺�化紐乎兩國。探古正偅�，隆性相之大法；博物帝館，郑�枺�西之本願。兩谷學府，燦梵藏緬暹之文；一心妙明，超名句言思之表。湖泛琵琶，經延厝而黃檗，山撸зF信，賞深秋以丹楓。再會奈良之群麋，綜攪京都之諸勝。
　　　　『高野為祕密之玄都，輝騰覺海，大阪蔚工商之大國，寺麗天王。吞佛剎於毛孔，耄э@無方；歷神仙之樂邦，出入以戶。一語半言，心光互映；千珍百品，紀念無窮。
　　　　『喜馬拉兮高何極！太平洋兮深莫測！森羅萬有兮昭一心，華夏扶桑兮融大日。賦同袍兮天地寬，轉法輪兮歐美入。話別情兮聊贈言，申謝忱兮欲　奚說』！
　　大師回滬。二十五日，應國民大學章炳麟、殷芝麟約。往講「能知之地位上之所知諸法」（章炳鳎А钢绿�虛法師書」）。
　　大師再去蘇州，為少數人作楞伽經之研究（自傳十九；人物誌憶十二；追悼張仲仁熊秉三兩先生；海六、十「事紀」）。「大乘入楞伽經釋」約此時作；發端而未竟其緒。大師初擬「十月二十三日」接收北寺，為佛教大學校基，囑大醒往為管理（大醒為編者說）。然以債務繁重，中止進行（自傳二十）。是冬明春，大師常往來於上海蘇州之間（自造）。
　　按：楞伽經之研究，自傳與誌憶，未明言為第二次來事。依時事，知有楞伽學社，定於仁王經畢講開講。仁王講畢，大師即去日，推知必係此時所講。
　　大師日本歸來，撰「由職志的種種國際組織造成人世和樂國」，載諸枺�方雜誌（論建立國際合眾國）。其理想為：　
　　　　『一業一業皆成為一種一種之國際組織；而由此一業之國際組織的團體，以自治理其一業所關係之大事。換言之，教育界即於全人類之世界上自成為一教育國，宗教界即於全人類之世界上成為一宗教國，……而此一一國（即一一成為國際組織的國體）皆交互周遍於全人類世界，無人種、民族、國籍、領土之區別。譬如一室多燈，光光相網然。則世人不難由此進一步為總組織之統一，而造成一平洽豐樂之世界國』。
　　本論目的，著重於「佛教徒當首先進行佛教的國際組織」，此則僧伽應負其責。一則，當修養成職志一致之僧格（即「僧格之養成」），評「今世耽妻室、甘肉食而號為僧者，應知其實非僧也』。二則，當統率信徒組成有秩序之國際團體盡力於弘法利人。大師建僧而不滿日本式、蒙藏式，實為一根本觀點。
　　是月二十一日，大勇率眾至康定，為藏方所拒，留康修學（大剛「致克全書」）。

　　　

民國十五