太虚大师年谱-第16章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！



是年冬，兩湖佛教，陷於革命之大混亂中。僧界組湖南民眾佛化協會以適時，有「佛法不是宗教」，「擁護佛法即是擁護革命」，「要以大慈大悲救人救世的精神努力革命」等口號。曉觀、開悟等，集僧侶千餘人，一致加入國民革命會（海七、十二「現代佛教史料」）。然佔寺奪產之風未曾稍戢。時大愚掩關彛�山，痛心湘鄂贛間之大混亂，悲心激切，志求速得神通以救世（自傳十一）。
　　民國十六年，一九二七（丙寅──丁卯），大師三十九歲。

一月九日，日人石井澄來滬視察佛教，訪大師於佛化教育社（海八、一「佛教時事月紀」）。　
　　十六日，大師開講「佛之修學法」於尚賢堂，凡三講（逢星期日）（李佳白「致太虛法師書」），唐大定記。大師對佛法之重要意見，悉攝於此，茲列為科目表以見一班：　…
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─絕對獨立之特德
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─獨立與發展─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─無限發展之自由　　佛學之根本精神─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌─緣起性空之和合
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─和合與增上─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─相應互資之增上
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─拢�心與凡識之異
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─來源與施設─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─應機與隨執之異　　佛學之特殊性伲�─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌─有漏與無漏之別
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─無漏與離言─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─著言與離言之別
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─參用史實之考證
　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌─考據與仰信─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　└─尊重果覺之仰信　　　修學之適當態度─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　┌─廣探教海之義理
　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─教義與宗趣─┤
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└─尋究宗極之行趣

　　時教難因革命軍事擴展而日益嚴重。顯教、大醒、悅安等，集詢應付辦法。大師知「僧伽制度論」已失時效，乃作「僧制今論」（自傳二十一；略史；整理僧伽制度論跋）。定僧數為二十萬人，合教區為五區，析僧眾為長老、學行、服務、尼…四眾；析信眾為皈戒、研究、女──三眾。論曰：
　　　　『今佛化重心移信眾。而時代趨勢又側重生計，僧眾亦不能不為生利分子以肿粤㈧渡鐣�』。
　　　　『此七眾：一者、可廣攝學理之研究者；二者、可別開僧眾中之從事於資生事業者。此依今此佛化眾情狀，及適應現社會，不得不然也』。
　　　　按：「自傳」與「整理僧伽制度論跋」，以此為十五年（或冬）作。「中國佛教革命僧的訓辭」及「建僧大綱」，則謂十六年作。十五年冬，應是　指舊曆說。二月　　二日，「丁卯元旦」，大師於上海籌備之「法苑」，舉行開幕禮。章太炎王一亭、謝鑄陳、王森甫、陳維枺�等，並來參法會。法苑乃本「整理僧伽制度論」而設立，為一改良經懺（除去其迷妄，擴大其內容）組織。朱洞双@得經濟基礎，以作新僧邉印＝洕�之援助者，為玉慧觀。助理進行者，為嘿庵、悅安等（自傳二十一；海八、一「破天荒之新僧邉印梗�。時革命風暴，迫在目前，大師不依「僧制今論」，與研究佛學者相聯絡，導一般僧眾從事資生工作，乃欲藉改良愚迷陋習之經懺生活以职l展，似非善策！使當年三民主義革命而真能實現，則「經懺」決為取消而非改良也！
　　是年大師，多與章太炎晤談。章氏書（陳白沙贈太虛上人詩句）「性空彼此無差別，力大乾坤可跌交」一聯以贈（人物誌憶二）。
　　二十四日（「二十三日」），法苑之祈断�災會開始，凡七日。大師略說「楞伽大意」。時李開侁、陳元白、湯薌銘等，並因戰事集滬，時來法苑。李　開侁從持松修密（自傳二十一；薝葡集序；海七、十二「時事」；海八、二「佛教時事月紀」）　。
　　大師於法苑，為張歆海及王森甫，依佛式婚儀主婚，引起舊派之猛烈反對，甚或指法苑為共黨機關。法苑之經懺來源，因以大受影響（自傳二十一；退休僧「致太虛法師書」；臧貫禪與唐大定往來書）。三月，國民革命軍入上海、南京。南京法相大學解體；內學院亦陷入窘境。時張宗載西抵武漢，忽以鋤奸會名義，遍發傳單，大罵僧尼，誣加罪狀（孫榮嘉「致太虛法師書」）。在漢口辦無畏月刊，以涉及顧淨緣，被捕多月（自傳二十一；樂觀為編者說）。佛化新青年會，於是而息。佛化新青年會，初意未嘗無建樹之熱忱（陳維枺�、甯達蘊、邵福宸，始終未失信仰）。然以經濟來源之不正常，佛教信解之不充分，而大師又未嘗予以堅強之領導；乃於革命潮來，灰飛煙滅！
　　大師感於政教之失序，發表「以佛法解決現世困難」；「告強資階級」以施　捨，「告貧弱階級」以戒忍；「告催殘道德文化者」，「告保持道德文化者」；「告毀壞佛教者」，「告佛教內外護」。告保持道德文化者之言論，可發人深省：　　　『勿空言以保持道德文化為號召！不發真切慈悲之意，不求適宜方便之行，徒以陳腐古板，摺畷r鳴高為保持，則愈招反動之摧殘；名為保持，實銷滅之矣！慎之！勉之』！
　　海潮音自第四期起，由楞伽山民（悅安）編輯（十五年來海潮音之總檢閱）。四月　　二日，南京開始清黨。
　　時廈門南普陀寺，住持會泉任滿；大眾感於僧寺之危機，因常惺推耍В�公舉大師為住持。轉逢、常惺、轉岸來滬禮請。法苑適陷於維持為難，遂允就其請；而法苑宣告結束（自傳二十一；常惺法師塔銘并序；海八、四──五「佛化時事雜記」）。　
　　大師偕常惺先去福州，侄ㄗo持福建僧寺之本。晤方聲濤、陳石遺等，語以維護。軍政當局歡讌大師於功德林，大師為說信仰佛法與從事革命之相成（為軍政當局開示）。
　　值胡任支，因得李子寬（基鴻、了空）從中眨�護，椋�省僧寺稍安。大師在福州，應青年覺（般若）社，圓覺學社等信眾之歡迎；兼撸Ч纳健⑩�山諸勝（自傳二十一；海八、九「雜記」）。
　　二十九日（「三月二十八日」），大師於廈門南普陀寺，行住持進院禮，兼任椋�南佛學院院長。寺務，以轉岸、覺斌為監院，轉逢為都監以統理之（自傳二十一；海八、四──五「佛化時事雜記」）。
　　大師為閱院員生，講「行為學與唯根論及唯身論」，蕙庭記。大師不滿行為派心理學之強眨�行為以代替心理，以其為佛法之大障。特引楞嚴之唯根論，范縝神滅論之唯身論，明行為心理學近似於佛法；然此為不了義說，究竟則為阿陀那識為本之唯識。是年一月，大師有「行為學與心理學」之發表；冬　，有「再論心理學與行為學」，「候爾特意識學與佛學」之作。大師於唯物論之行為派心理學，嚴切注意如此！五月　　初（七日前），大師回滬（自傳二十一；葉青眼「致太虛法師書」）。六月　　五日，大師於上海作「說革命」　（文）。
　　大師時撰「以大同的道德教育造成世界和平」，將偕陳定謨出席坎拿大之世界教育會議，進而撸Щ瘹W美。由楊明塵兄弟，及南普陀寺助以旅費。瀕行，以事未果，乃託郭秉文代為提出（寰撸в洠蛔詡鞫�十二；文）。此為理想教育之又一型。雖緣飾於禮咧�「大同」，孫中山之「天下為公」，而目標則仍在佛教：
　　　　『宗教修養，即大同的道德教育之綱骨』。
　　　　『修養之究竟，莫過於圓成正覺，普濟群生』。
　　是年夏，謝慧堅（鑄陳）編成「太虛法師文鈔」。初集凡三編：雅言，世論，佛學；交中華書局印行（無言「太虛法師文鈔初集跋」）。　大師約晤胞妹於上海敬心寺。時止安將往廈門，於敬心寺親見之（止安為編者說）。考自傳原稿，於生母病卒下，有『母親遺在李家的三個弟妹，也更無消息。在民國十六年，偶過長安，聞一熟人談及』。書至此，即勾去之。大師必從是得弟妹消息，故一度約晤。七月　　大師至杭州臁�耄�寺休夏，得住持慧明、監院玉皇之厚遇（自傳二十一）。時歐陽竟無發表「論作師」一文，主在家得為出家者之師，得受出家者之禮拜。大師不以為然，作「與竟無居士論作師」，決言住持佛法為出家者之責　。結論云：
　　　　『於穢土中，七眾律儀，大小共遵。非別出家在家即為小乘，而大乘無出家在家之分宜也。於此七眾律儀，不惟住某眾不守某眾戒條為毀犯，其住某眾不安某眾之分，如以近事凌躐比丘，尤為毀壞七眾全部律儀，亦即為毀一切菩薩律儀。故具大悲方便而護法護有情者，此宜知慎』！
　　大師編「佛法救世主義」，亦名「淨化主義」，十九為剪裁舊作綴輯而成。論以「心的淨化」（立志、修行、成德），「器的淨化」，「眾的淨化」為次。
　　時大師休夏臁�耄В�『靜居觀物變，渾欲入山深』　（詩存），態度頗為消極。潮音編者云（海八、八「圖」）：　　　『友人造訪歸來言：法師近似抱有消極之觀念。嘗曰：今佛法既衰，僧亦不振，外摧內腐，其何以自存哉！余雖力竭聲撕，其奈如聾若啞之僧徒何』！　七月　　十五日，武漢政府反共。八月　　十二日，蔣中正辭職下野。夏秋間　　浙江省府有逐僧之議。上海程雪樓、施省之、王一亭等，組佛教維持會，向當局呼籲（追念王一亭長者）。時弘一在杭，致書有關當局，推耍в纱髱熍c弘傘出為整理（林子青「弘一大師年譜」）　。九月，蔣中正電邀大師撸Х罨�雪寶寺（黃膺白時稱道大師於蔣氏之前，因有此約）。
　　大師抵雪福В�與蔣氏長談竟日。因相偕（及吳禮卿，張文白）撸�千丈巖。翌日（十日），「中秋」，大師寓溪口文昌閣。相與賞月，為蔣氏夫婦（經國之母），及張吳等略說心經大意（自傳二十二；詩存）。大師即景賦詩，有
　　　　『千古相知有明月，一生難忘是中秋』句。國民政府下之佛教，得以從狂風暴雨中復歸安定，得以泄沓混日，確與此夜此人有關。大師和玉皇贈蔣歸耄г娨再洠ㄔ姶妫�：　
　　　　『黨國安危繫，青山未是歸。出曾驚鬼侮，退豈貽人譏！此日藏雲豹，他年俊�海豨。大雄能大忍，莫使素心摺�』！
　　十一日，大師返甬，致函申謝，並告以赴歐美撸Щ�之意。蔣氏因囑陳果夫，以三千元為助（自傳二十二；寰撸в洠�。
　　二十七日（「九月二日」），大師於廈門主持椋�院秋季開學禮。時常惺以王竹　。村邀，先於暑期離椋�，赴滇弘法；教務由蕙庭主持，會覺、滿智為教師（自傳二十一；常惺法師塔銘并序；海八、十「佛化新聞」）。
　　大師留廈期間，於椋�院講「救僧邉印梗�談玄記。大師極言：住持佛教，「必須有出家的真僧」。所論救僧之道，積極則：「真修實證以成果」，「捨身利眾以成行」，「勤學明理以傳教」。消極則：「自營生計以離譏」，「嚴擇出家以清源」，「寬許還俗以除偽」。「帝制於神民制於佛之根據」，亦此時講。十月　　十四日，觀音誕。大師致書常惺，勸以勿去西藏學密：　
　　　　『融攝魔梵，漸喪佛真之汎神祕密乘，殊非建立三寶之根本。「經書十倍華土」，「拢�證多有其人」，藏僧誇言，未堪保信！且試探藏密，僧俗已有多人；法師自可撸�心三十七菩提分法，以之奮追千古，宏範三界，何用門頭戶底去依傍之也！因有相知之雅，敢盡進言之責。非太虛不能言此，非法師不足信此！若息緣之處，則泉州雪峰亦上選也。願法師決之』！大師偕會泉、陳定謨，撸д闹菽仙剿拢�訪白雲巖朱熹解經處（自傳二十一；詩存）。
　　時湘省佛教，以唐生智老師顧淨緣，組佛化會，秋初辦兩湖佛教講習所，強力接收寺院財產，逮捕住持，槍殺佛學院學生素禪，全湘颍�然。迨唐以十一月下野，佛化會解散，僧魂乃得稍定（海九、三「通訊」）。
　　十月，大師回杭，住臁�耄�寺，潛心著述。撰現實主義（自傳二十一）。後改名真現實論，且以當時編集，為真現實之宗依編。本論規模宏大，極其量，足以貫攝一切佛法，破攝一切世學。大師獨到之思想，多含攝其中。其以現實　論為名，蓋深有苦衷。如「救僧邉印乖疲�
　　　　『今時從唯物論產生出來的科學思想，根本與佛教異趣。……現代最普遍之思想，則有人本主義與實驗主義。這二種，立足在人身眼耳鼻舌所能見能聞能嗅能味之上。佛法「以心為本」，而所說的三世因果，五趣流轉，幾成為他們射矢之的」。
　　大師為此而論現實，論徹底之現實。即常前具體之變現事實而析其因素（現變實事──無始恆轉），因素非事變外，故不得執色等伲�素為本以成事。據此變現事素而明實性（現事實性──無性緣成），實理非事素外，故不得執實理為本以起事。即此現事理性以如實覺（現覺實性──無相真如），則如理實證，不偏不謬。本此現覺以觀實變（現覺實變──無元心樞），則變非心外，乃顯「無元心樞」之不思議現實。此本現實如是，而唯佛能實證實說，唯佛法能盡現實之量：大師如此以成立「以心為本」之佛法。進言之，則唯佛法乃為真現實，如云：　
　　　　『何謂現實主義乃佛陀無主義之主義耶？除佛陀外，莫不為非現實而有主義之主義故。宗教執唯神故；哲學與科學，執唯我或唯物故；實驗主義或實際主義、實用主義、又現實主義、實證主義，似為現實主義，然未脫唯我或唯物之執；孔家哲學似為現實主義，然未窮現實之量而猶有拘局；故佛陀為無主義主義之現實主義者。而現實主義，雖鏡涵萬流，含容一切，要非佛陀不足以正其名也。以簡別世俗現實主義，故名曰真現實論」。十一月　　基督將軍馮玉祥，下毀佛令，河南佛教被摧殘殆盡。十二月　　大師著自由史觀，為大師名作之一。大師謂：
　　　　『第三活動系（有情），完備「聚散變化」、「死限生殖」、「永續統攝」、「自覺進化」之四潛能也，故有充分自由活動而表現為有情類也』。
　　　　『動物而至人類，其自由性遂臻高度，然其被囚之桎梏猶在焉。得身體而生也，則為身體饑寒、淫疲、病死所因；依社會而存也，則為社會制度、習慣、風尚所囚；藉根境而知也，則為心境、時空、名數、事物所囚。故　吾人正當之所為，唯自用自由源泉之心知活動，自解放重重被囚之桎梏，以增進其自由而完成其自由之本性耳』。
　　大師以為：專權而反自由之原理，為唯神、唯我、唯物。近代史上之自由邉樱瑸槲ㄉ瘛⑽ㄎ摇⑽ㄎ镏�各式帝國主義所障礙而未能完成，故應以佛陀現實主義之自由原理──四真觀境，八正道行，三德藏果──而完成之。其要在：創建自由史觀之世界教育，社會經濟，國際政治。而『真社會主義之經濟，與真民治主義之政治，皆待真共和之世界教育而成功』。此項思想，蓋仍民元來社會革命觀點而完成之（自傳四）。是冬明春　　大師多評論世學之作：「評郭沫若論文化」，「評（邁格文）佛家哲學通論」，「說四度以上的事」，「論（韋爾斯）世界史綱」，「評（渡邊秀方）