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第17章

太虚大师年谱-第17章

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肪V」,「評(渡邊秀方)中國學術史概論」,「枺诫s誌短評四則」,「評胡適戴震哲學」等。大師於論世界史綱,提出「無始進化說」,有其獨到之見:
    『其法,應剖三史:曰人文史,曰地伲罚惶祗w史。以現今實際之人物 地球星系天空為立足點。從作史之年,逆推而上。……先廣搜地球人類一切文語傳記,旁參諸現存之古剎古物為材料,細心推析,以忠實之純客觀,察果求因,以敘其後先之變嬗。上推至無復文語傳記而止,約六千餘載,曰人文史。從是,石器岩層更上推之,曰地伲贰_h至地球由日裂生、與各星及天空中無數恆星系;且觀此太陽系未成以前,此處為一空洞無物之以太電子界,曰天體史。於是為察因求果之推斷,結論今此地球人類之果,由若何演成;并預言今後之人物地球當若何,以至今後此一太陽系終當壞滅,再為空洞無物之以太電子果』。
  如此,則世界為無始恆轉之世界,不斷流轉於「成住壞空」之歷程,進化僅為片面之真理。
  時吳稚暉受梁漱溟等影響,铡畷鸱ǎ苑鸱椤溉怂烙^」,大師特致長函,與論佛法及政治(書)。
  發表告徒眾書。大師初冬有海潮音停刊之議,徒眾多有籌商維持者。大師因 指出佛教邉又卮笪C,為「俗之僧奪」,「僧之俗變」,而告覺社以來之根本主張:
    『夫此(佛法救世)邉又。f佛徒不足責,獨責出家在家之新佛徒,昧於分宜耳!在家新佛徒昧其分宜,不及者,則腐化僻化於舊僧,於是遂欲以齋公齋婆放生念佛了之;或由有錢及欲發財以過安閒生活了之;江浙之在家佛徒比比然也。太過者,則以僧之無能而不足崇也,欲奪住持佛教之僧位而代之,為法相、真言之學者又比比然也。殊不知其分內所宜為者,當上摧耄б葜Щ缕泼运字捶鸱ㄉ艠I果報以安定心志,行十善法、作四攝事以立身處群』。
    『出家新佛教徒昧其分宜,不及者,亦腐化僻化於舊僧,遂欲以當寺職、充院主了之;或欲以逸居無事,念佛等死了之。太過者,則唯知以辦學、宣傳、服務、作工為事,而欲取僧之寺院產業,皆化為基督教青年會式而後快。無法以達之也,則紛紛退僧而返俗,以自尋其新式之生活。殊不知 其分內之所宜為者,固當以持戒、忍辱、苦行為本,深入僻僧中以自為出世之修證,而開發彼為法為眾之悲願;深入腐僧中以潛行應世之教化,而引起彼求學持戒之慚愧』。
  覺社以來對於佛法之一貫宗旨,即三寶觀。今摘其第一項:   『佛之根本觀念,必在釋迦牟尼佛』。   『一切經律,皆源本佛所宣說之聲教,由佛徒歷次結集而成者』。   『勝義僧寶,雖在三乘拢娀蛸t眾中,但此土之住持僧寶,必在出家五眾,尤在苾芻眾』。
  海潮音,後得泰縣信徒錢丈啤⑼跽普發心,移泰縣居士林編發,第九卷得以續刊(第九卷海潮音續出之新希望)。  

民國十七年,一九二八(丁卯──戊辰),大師四十歲。

一月  九日,大師一度來滬,與玉慧觀、山田謙吉等,作中日佛教徒聯誼之聚餐 ,希予創辦中之寰球佛教圖書館以協助(海九、一「佛教史料」)。
  大師度舊年於祖籍之崇德(明耀──古華法子──為佛性說)。今存「崇德訪古華禪兄詠福嚴寺四景」(詩存)。時大師心情陷於極度失望,大有民初光景。出關來以佛法救世之雄心,民十受挫於淨慈,知懀宥U林以改進之不易。十三年再受挫於武院,知懀逍疟娰Y助之不易。革命洪流澎湃,而新起之法相真言學者,唯日爭住持佛教之分;新起之出家眾,則唯宣傳虛囂而甚或離佛以去。何以適應大時代而扶佛法!大師頗有捨僧入俗之意趣。十六年,過長安;夏,約晤其胞妹;茲又度舊年於崇德。大師與故鄉、俗眷而生關係,唯獨此年。貫串以尋,不難見其心跡。且此固大師所明確論及者,如告徒眾書云:
    『就出家之新佛徒言:余近在椋涎菡f之「救僧邉印梗阂弧⒄嫘迣嵶C以成拢I身利群以勤勝行,三、博學深究以昌教理。……就在家之新佛徒言……:能有一領袖以團結之,皆十善菩薩為中心的新社會也』。 
    『余則徘徊瞻顧於積極救僧邉又诙ǐI身利群)第三項(博學深究),或轉身從事於十善菩薩行,猶待觀機再為選定焉』。
  「或轉身從事十善菩薩行」,即入俗之意。然大師信願真切,決非一般捨佛之類。就大師觀之,佛法唯是隨宜適化。如出家而有益於佛教,則出家;使在家而更有益於佛教,則在家。出家在家,胥視適應而異。而其本則造次弗離。了解大師對於佛法之心境,此固無可非議者也。二月  十二日(「正月廿一日」),武昌佛學院院董會改組,推王慧力(森甫)為院董長(海九、二「武昌佛學院新生命」)。
  按:佛學院院董會略史,铡源藶槭四晔隆
  十四日,「立春有感」 (詩存):
    『微雪明明見,寒雲密密封。遠山增黯淡,流水自叮咚。人已度新歲,天猶帶舊冬。乾坤不終蟄,一震起潛龍』!
  是月,大師命大醒、芝峰先後去椋戏饘W院,主持學務。去冬,椋喊l生學潮 。會覺離院去南山寺;蕙庭解決乏術,事態惡化,寺務院務均陷停頓。蕙庭及學生代表傳戒(巨贊)來杭迎大師;大師委大醒、芝峰往為整理。下學期始復正軌。其後數年中,椋核鞛榇髱熃逃聵I中心(自傳二十一;略史;大醒會覺巨贊為編者說)。大醒去廈門不久,編行「現代僧伽」,多涉人之臧否,為老派痛心。如淨心致大師書云:
    『舊派意見,不難化除,而新派恐非易融洽。……昨閱現代僧伽一書,批評諦老、印老、及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗,云是豬頭長老,蛆蟲居士』。
  按:自傳以蕙庭離廈,至夏初椋喊l生學潮,全铡S拄'學潮之主要者,為懷璞、悟開,自傳所記之慈航、談玄等,實無多大關係。蓋大師未曾親處其事,僅泛憶有此幾人耳。
  是春,大師仍住臁'。德人衛禮賢,於佛郎府大學組中國學院,函聘大師為院董,並請往講學(自傳二十二;寰撸в洠!
  按:自傳以此為去年秋冬事,今姑依當時之記。
  (一月)蔣中正復任總司令職。春,撸Ш贾‘耄АEc大師、玉皇(卻非)合影以為紀念(自傳二十一;海九、三「圖」)。
  按:此照片流傳甚廣。不知何人剪去卻非,僅留二人相。三十七年,編者親見三人合影照相於臁'寺。
  程演生、趙壽人,過臁'相訪(詩存外集)。暮春  一別十年之老友昱山,重晤於臁',盤桓三日(人物誌憶九),大師和其韻三首(詩存),一云:
    『春滿湖山花滿林,連朝陰雨阻探尋。老天不解如人意,何日方能慰此心!儻得狂風騰虎嚕ВM教枯木作龍吟。浮雲掃卻晴空現,湧出紅曦換綠霖』!
  大師於失望中雄心猶昔,與前立春有感詩同。昱山贈詩慰之(詩存外集):
    『性定曾經悟上乘,廿年煆煉更相應。青蓮火裏光華燦,信是人間第一僧 !
    『佛法雙肩早自承,青年逸氣逐雲騰。道宏世濁相知少,歐海波瀾展未能』!
  時大師集抉擇大乘,或抑或揚以導歸中正之舊作,編為大乘宗地引論,交光華書局發行。是春多評內院之作:「生活與生死」,對呂澂「印度佛教史略」作;「論掌珍論之有為空量」,對呂澂「因明綱要」作;「再論唯識與法相」,對歐陽竟無「攝大乘論大意」作。三月,內政部長薜篤弼,有改僧寺為學校之議(海九、四「佛教史料」)。中大教授邰爽秋,有廟產興學之具體方案,擬向全國教育會議提出(常惺「僧界救亡的一個新建議」),僧界大受震動。現代僧伽社等呼籲反對。大師以
    「中國信佛的革命民眾領袖」名義,發表「對於邰爽秋廟產興學邉拥男拚埂r革命空氣尚存,即專志淨土之印老,亦考懀浦ǎ^:『佛制 固不可不遵,而因時制宜之道,亦不可不亟亟研求,以預防乎世變時遷』(海九、二)。然時佛教猶無政府認可之合法組織,交涉殊感不易!四月  二十一日,大師作「對於中國佛教革命僧的訓詞」。大師計劃之佛教革命方案,「我的佛教改進邉勇允贰梗允鲋^:
    『最根本者,為革命僧團之能有健全的組織。其宗旨為:一、革除:甲、君相利用神道設教的迷信;乙、家族化剃派法派的私傳產制。二、革改;甲、遯耄Ц木M修習,化導社會;乙、度死奉事鬼神,改資生服務人群。三、建設:甲、依三民主義文化,建由人而菩薩的人生佛教;乙、以人生佛教,建中國僧寺制;丙、收新化舊成中國大乘人生的信眾制;丁、以人生佛教,成十善風化的國俗及人世』。就其建設次第,稱為三佛主義──佛僧、佛化、佛國;即「建設」之乙丙丁三項。大師首重建僧,故極力抨擊拋棄佛僧主義而空言佛教之社會化。如云: 
    『中國的佛教革命,決不能拋棄有二千年歷史為背景的僧寺。若拋棄了僧寺。以言廣泛的學術化、社會化的佛教革命,則如拋棄了民族主義而言世界革命一樣危險』!
  大師自謂:訓詞本以作革命僧團邉又V領者,惜為大醒、芝峰公開發表,致革命僧團未曾實行組織(略史)。
  二十三日,沈嗣莊以克魯泡特金譯稿相訪,因作「克魯泡特金的人生善行學」。一般所稱之倫理學、人生哲學、道德學,大師以為名「人生善行學」為當(文)。
  大師應之江大學約,講「生命之研究」。春杪,大師病神經痛,移滬醫治(自傳二十一)。
  五月三日,日兵於濟南造成慘案;七日陷濟南。大師以「中國全國佛教會議代表」名義,與瑩照致電日本佛教聯合會,望其勸日本當局撤兵(致日本佛教徒電)。 
  時大師在滬,發起「全國佛教徒代表會議」,主消除僧界之歧見(新舊之爭),容迹鞣N提案,成為全會決議,然後成立佛教統一機構以資執行(恭告全國僧界文)。
  時江浙有江浙佛教聯合會之組織,圓 。映入京請願(葉性禮「圓 。映老法師事略」)。大師應上海儉德儲蓄會請,講「人生的佛學」。以後人生佛教之甚多講述,內容不外乎此:
    『佛法雖普為一切有情類,而以適應現代之文化故,當以「人類」為中心,而施設契時機之佛學。『佛法雖無間生死存亡,而以適應現代之現實的人生化故,當以「求人類 生存發達」為中心,而施設契時機之佛學,是為人生佛學之第一義。
     『佛法雖亦容無我的個人解脫之小乘佛學,今以適應現代人生組織的群眾化故,當以「大悲大智普為群眾而起義之大乘法」為中心,而施設契時機之佛學,是為人生佛學之第二義。 
    『大乘佛法,雖為令一切有情普皆成佛之究竟圓滿法,然大乘有圓漸圓頓之別,今以適應重徵驗、重秩序、重證據之現代科學化故,當以圓漸之大乘法為中心,而施設契時機之佛學,是為人生佛學之第三義』。六月二十三日,大師應蔣總司令之邀(以大師電告放洋日期),偕瑩照自上海赴南京,寓毘盧寺,郑Y於總司令部。翌日,偕撸健4髱熣劶埃
    『佛學為世界人類最高理想之表現,其救世之精神,非其他學術宗教所可及。必適應時代之思潮,國民之生活,方可推行無阻。際此訓政伊始,百度維新之際,最好能組織一能統一僧俗兩界之佛學團體,俾收民富國強,政修俗美之效』。
  蔣氏贊同其說,因為作函介紹,往晤譚組安、蔡孑民、鈕惕生、薛子良(篤弼)、王儒堂(正廷)、李協和(烈鈞)、張子 。■(靜江)諸氏,洽商進行(自傳二十一;略史;海九、五「佛教要聞」)。
  按:佛教要聞謂:大師與蔣氏同車晉京,蓋傳聞之铡!∑咴隆 《巳眨髱熿赌暇潮R寺,成立中國佛學會籌備處,開預備會三日。此即得蔣總司令介紹訪晤之成果。初擬稱佛教會,以蔡孑民、張靜江等,謂此時不便提倡宗教,以設立佛學會為宜。至此,國民政府下,中國佛教始有正式組織雛型。尚不能揭出「佛教」名義,其艱苦何如!會中決議:推觀同、惠宗、王一亭為籌備主任;成立「佛教工作僧眾訓練班」,遠行及唐大圓負責;編中國佛教旬刊,由甯達蘊負責(恭告全國僧界文;中國佛學會會名說明;略史;海九、八「佛教史料」)。
  其間,大師發「恭告全國僧界文」,告以決先組佛學會,催開佛教徒代表會議。大師列舉意見,且告以即日出國。佛教會事,希各方好自為之(文)!時大師為維護佛教,先後多所論述:「佛教僧寺財產權之確定」,「條陳整理宗教文」,「為禮制官制致薛部長書」,「呈五次中央執監會、國民政府請願文」。八月  一日,大師在南京毘盧寺,開講「佛陀學綱」,凡三日而畢。李烈鈞來參 預法會。黃懺華、甯達蘊記(文「注」;略史)。學綱雖簡單,實集大師思想之綜匯。大目為:
    一 原理──現實主義(法爾如是)
    二 動機──平等主義(大慈悲)
    三 辦法──進化主義(由人生成佛)
    四 效果──自由主義(無障礙)
  大師回滬。偕陳維枺L問證道學會(陳維枺缸C道學會訪問記」)。
  十一日,大師偕譯人鄭太朴(松堂)、趙壽人,乘安特雷朋號,離滬西撸А
  民國十四年以來籌備之撸Щ瘹W美,至此乃告實現。先一日,王一亭、程演生、張君勱、李國杰、黃警頑、吳貽芳等,為大師餞行於滄州別墅,與會士女六、七十。臨行,孫厚在、趙充和、黃警頑、黃懺華、謝鑄陳、大醒等來送別。為大師介紹歐美友人者,英人克蘭柔、德使卜爾熙外,蔡孑民、張君勱、胡適之、程演生、王正廷、金純儒等(自傳二十一;寰撸в洠缓>拧⑵摺浮》ń缤ㄓ崱梗缓>拧恕阜鸾淌妨稀梗
  十四日晨,舟過香港。登岸,訪老友潘達微及證道學會(寰撸в洠挥缮虾V廖髫曇黄常粡南愀鄣母邢胝f到香港的佛教)。
  十七日,舟抵西貢,留三日。寓大觀園。南圻日報總編輯陳肇琪來訪,意致殷勤。邀往李卓人家午餐,參觀中法學校,晤校長羅珀(寰撸в洠挥缮虾V廖髫曇黄常
  按:「由上海至西貢一瞥」,以李立(卓人)為校長,铡J湃胀恚瑥托小M塾杏⑷撕裁艿牵廊讼柗ぃ蟹饘W,將往暹羅出家。大師乃約與深談(寰撸в洠
  二十二日,過星洲。中印兩佛教會代表胡治安、黃錫權等,及轉道、瑞于諸師來歡迎。赴中華佛教會演說,旋即登輪復行(寰撸в洠缓>拧⒕拧赶ⅰ梗
  約經五日,舟抵錫蘭哥侖布。大師登陸,參觀佛寺及佛教大學(寰撸в洠!【旁隆 〗浱K彞士吆樱茨峡凇4髱熧舌嵹w二君登陸,撸О<笆锥贾_羅。渡尼羅河大橋,至古開羅,觀金字塔之雄勝(寰撸в洠
  十一日,船入地中海。先時,路式導、江鏡如、張作人等,發起中華國民同舟會,大師為撰緣起。至是,正式開會。會後,編同舟錄,(十三日)大師復為作後序(寰撸в洠蝗钜愠伞副税丁梗
  是行凡月餘,大師不病風浪,日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔,

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