太虚大师年谱-第18章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　是行凡月餘，大師不病風浪，日與同舟華人晤談。若路式導、阮毅成、何銳濱、孫世傑、張作人等。加爾各答大學教授達塔，信釋迦為拢�人，與談特多（寰撸в洠蝗钜愠伞副税丁梗�。
　　十四日晨，舟抵法之馬賽，枺�方文化學會趙冠五來迎。相偕乘車過里昂，翌晨遂抵巴黎（寰撸в洠缓＞拧⒕拧赶�息」）。
　　按：「寰撸в洝棺魇�五日抵馬賽。「消息」作十四日抵馬賽；而大師「致海潮音社書」，則云：『今已至巴黎二日矣。……九月十五日』書，則是十三日抵馬賽；三說互異。今謂十四日抵馬賽為正。「至巴黎已二日」，　殆即至法國二日之意。
　　十六日，大師偕丁雄枺�，首訪中國駐法使館。余乃仁假法人俞休將軍第，設蔬歡宴大師。席間，大師發表「西來講佛學之意趣」（寰撸в洠缓＞拧⒕拧阜鸾淌妨稀梗�。
　　　　『一、歐人所知之佛學之偏謬：僅知小乘上座部巴利文一派之偏狹；用歐人歷史眼光考證之謬铡�；譯大乘經典一二麟爪之偏謬。
　　　　『二、歐人未知真正佛學：梵文大乘淪洠Р蝗�，藏文亦偏蔽於混雜婆羅門行法之密教；真正佛學，今僅存於華文及華人之實證者；歐人鮮能暢達中國文語，精研佛學，及虛懷訪問於佛學有實證之華人。
　　　　『三、歐人今有聞真正佛學以實行修證之根基：以哲學之批評及科學之發明，已漸摧神教及空想之迷執，而接近佛學所顯示之宇宙人生實相；犧牲一切以專心試驗，求證真實，及向變化中前進，以期造成美善之果；習於有組織有規律之社會生活，能輕身家以為國群民族人世之公益。　
　　　　『四、對歐人信受佛學後之期望：以堅忍勤勇之精神，於佛學得成實行實證之效果；以哲學的科學的方法，洗除佛教流行各時代方土所附雜之偽習，而顯出佛學真相；以有組織有規律、輕身家重社會之品德，能闡揚佛學　真理，以普及世界人類，造成正覺和樂之人世！
　　　　『五、在歐講佛學之態度：當仁不讓，以攻破偏謬而顯示真正；及時無間，以應付機遇而實現期望；開詹脊�，以待求真正佛學者之訪問。
　　　　『歐洲今富拢�人之才而缺拢�人之道，吾人今有拢�人之道而乏拢�人之才。有道乏才，則不足以證其道；富才缺道，則不足以盡其才。得拢�人之才以授拢�人之道，是為吾至歐講佛學之總意趣』。
　　旬日間頗為閒適，余乃仁、章冠五、崑崙、馬古烈輩，時導大師撸О屠杳麆伲�一一紀之以詩（寰撸в洠辉姶妫�。
　　某日，枺�方語言學校校長馬古烈，為大師約諸枺�方學者，設茶會於枺�方博物院（寰撸в洠�。　
　　二十七日：枺�方文化學會，邀大師講學於巴黎哲人廳，睿秊椤阜饘W與科學哲學及宗教之異同」。胡詠麟譯語，周逸雲、徐公肅記。次偕胡詠麟、趙壽人，赴齊代辦駐法使館之歡宴。同席者，有劉文島、巴黎大學教授葛拉乃、枺�方語言學校校長卜也（寰撸в洠�　。
　　二十八日，卜也約往參觀枺�方語文學校。為大師介紹與法國天主教大主教相晤見，論及中國之反宗教邉樱�及信仰自由問睿�（寰撸в洠�。
　　是日，卜麗都女士造寓相訪。以聽講發心學佛，乞受皈依，乃名以信源。日人友松圓諦、藤岡正隆、山口益、大谷馨、溡把姓妗�岡本貫瑩等亦相偕來訪（寰撸в洠�。
　　二十九日，大師參觀枺�方博物院，院長阿甘導觀說明（寰撸в洠�。
　　是月，國內佛教，仍一無起色。一日，佛學會常會，議決另設佛教會（致甯達蘊書）。
　　蓋以南京會議時，圓　。映猶多和同。迨返滬，為滬、杭名流居士所包圍，競主　佛會設上海覺園（便於控制），南京設辦事處。佛學會分子，乃主別設佛教會，保留佛學會以觀其變（聞黃懺華說）。王一亭致書鍾康侯，亦謂佛會應設首都，以設覺園為不妥（海九、十一「佛教史料」）。前此本有江浙聯合會之設，是時居士全體辭職。一以常務辦事者多為居士；二以浙江諸山別有興樹，為江蘇方面所不滿（海九、十一「佛教史料」）。王一亭以維護佛法，面請於蔣總司令。蔣謂（海九、十「佛教史料」）：
　　　　『一、真正依佛教行持的僧徒，可以保存。二、藉教育以造就有知識的僧徒，可以保存。三、寺院須清淨莊嚴，不可使非僧非俗的人住持。且對於社會，要辦有益的事業，可以保存』。
　　政府於佛教，固予以新生之機，其如老上座、名居士之別有會心乎！
　　十月，某日，胡詠麟為設茶會於某旅社，因識中國法律顧問愛斯嘉拉，始談及發起世界佛學院事。愛氏以告葛拉乃，葛邀大師過其家商議（寰撸в洠�　。
　　九日，陳濟博自比利時來見大師（寰撸в洠�。　
　　十日，國慶。中國駐法公使館招待外賓，大師被邀出席。晚，大師應國民黨駐歐總支部招，參觀慶祝（寰撸в洠�。
　　十一日，法國信佛者馬格爾、里維也等來訪。大師語以組織巴黎佛教會，以聯絡信佛同志（寰撸в洠�。
　　十四日，應法國各界請，於枺�方博物院，講「佛學之源流及其新邉印梗�院長阿甘譯語（寰撸в洠�。講稿分「佛學的發源」，「佛學在印度的流行」，「佛學在中國的流行」，「現今佛教在世界上的三個中心」，「余之佛學新邉印供ぉの迦铡Ｕ摗阜饘W在中國的流行」，揭露大師對於中國佛學之激賞：
　　　　『從中國民族第一流人士，自尊獨創的民族特性，以達磨西來的啟發，前不見古人，後不見來者，而直從釋迦未開口說法前的覺源心海，打開了自心徹天徹地的大光明藏，佛心自心，印合無間。與佛一般無二的圓明了體現了法界諸法實相，即身便成了與佛陀一般無二的真覺者。然後應用一切　方言的俗言雅語，乃至全宇宙的事事物物，活潑潑以表現指示其悟境於世人，使世人各各直證佛陀的心境。此為佛學之核心，為中國佛學之骨髓。唯中國佛學握得此佛學之核心，故釋迦以來真正之佛學，現今唯在於中國』。
　　論及「余之佛學新邉印梗�舉其特色為：「人生的佛學」，「科學的佛學」，「實證的佛學」，「世界的佛學」。大師法音既播，報章多對之有好評（寰撸в洠�。
　　十五日，訪法國有名印度學者（新自日本歸國）希爾筏勒肥，與談發起世院事（寰撸в洠�。
　　其間，曾任駐華法館職德禮克之夫人，發心為大師畫像，永留法蘭西畫苑為紀念（寰撸в洠�。
　　二十日，大師召集巴黎友人，於枺�方博物院，商世界佛學院事。宗旨為：『昌明佛學，陶鑄文化，增進人生之福慧，達成世界之安樂』。發起人：太虛　、（法國為）希爾筏勒肥、阿甘、葛拉乃、胡雪、愛斯嘉拉、馬古烈、臘爾華、伯希和、馬格爾、龍舒貝勒等二十餘人。商定設通訊處於枺�方博物院；大師先付五千法郎為籌備費（寰撸в洠�。由大師擔任，中國南京毘盧寺，設中國通訊處，並邀集發起人（告海內佛學同志書）。大師乃發：「告國內佛學同志書」；「致蔣總司令書」，報道經過而希望奮起提倡。
　　二十一日，大師講演於臁�智（證道、通神）學會，講「有情與流轉之進化」，信源及胡詠麟（覺始）譯語（寰撸в洠缓Ｊ�、一「佛教史料」）。大師在巴黎，更有臁�智學會初講之「佛學一臠」；佛教美術講演會所講「佛法與美」，胡詠麟譯語（講稿今存）；巴黎大學講演會所講「中國禪宗」，葛拉乃譯語（海十、一「佛教史料」）；並撸в浰�未詳。大師之講演辭，由巴黎佛學會出版之「講演集」（英文），英人敚�乃能為之序。埃而剛書店編譯之「佛學」（法文），晦謬幾不可讀（記關於佛學之演說；覆巴黎佛學會書）。　
　　二十二日，大師設茶會，答謝中外友人之盛意，致告別辭（寰撸в洠�。
　　二十三日，大師偕馬古烈、陳濟博，自巴黎抵英之倫敦（寰撸в洠�。
　　按：陳濟博追記「與羅素先生之談話」，時日遲寰撸в浺蝗眨�今依記。
　　二十五日，大師訪中國駐英使館陳秩三代辦（寰撸в洠�。
　　二十六日，大師赴三真社（印人）達斯果菩塔之約，略講「我之佛化新邉印梗�于焌譯語。別有講耶、回、印度教義者，有混融各民族各宗教之偉觀（寰撸в洠缓Ｊ�、一「佛教史料」）。
　　二十八日，應大英博物館枺�方文書部賈爾士之招，偕馬、陳同往參觀，『閎富堪稱第一』（寰撸в洠�！
　　二十九日，賀雪夫人邀大師赴美以美會之紀念大會，晤大主教及內閣總理鮑爾溫。旋由賀雪夫人，牛津大學教授蘇息爾，陳秩三代辦，偕赴枺�方文字學校，應中國學會講演之約。大師講「佛法之過去現在及將來」，于焌譯語（寰撸в洠缓Ｊ�、一「佛教史料」）。　
　　按：中國學會之講演，寰撸в涀鞫�十六日，又作二十八日。然依記推尋，應為二十九。
　　三十日，魏士特敏士特寺長福克士立樂立，邀大師往寺參觀茶敘。寺為英皇加冕處，歷代英后咸葬於此。是晚，大師與倫敦佛教會長亨利士，公開講演佛學與某社（寰撸в洠�。十一月　　一日，章士釗來寓訪晤，談枺�西文化（寰撸в洠�。大師撸в^所得，乃知『枺�方文化一名，所指極廣。……決非舉一二種可為之代表；亦非立一二種概念，如所謂西方是物伲�文化，枺�方是精神文化等類所能說明』（枺�方文化正名）。
　　三日，大師以蔡孑民之介，得羅素電約，偕陳濟博訪於海濱之山舍（寰撸в洠魂悵�博「與羅素先生之談話」）。其談話，略云：　　　『師：吾為研究佛陀所說大小乘法之理論者。……於先生之學說，亦頗曾　涉略。……喜先生之卓見迥不猶人！……今日深幸得與先生一談。羅：吾亦思研究佛學，但恨未能耳！不知吾之哲學，與佛學有相同之點否？
　　師：先生之哲學，頗多與佛學同點。……先生既祗認有如飛而撸е�感覺，與感覺「今有」，而又創說有「中立特體」。此之中立特體，其即感覺或感覺今有耶？抑為感覺與感覺今有之下，更根本之另一法耶？若為另一法，則有摺�只認有感覺與感覺今有之主張！若即感覺與感覺今有，則何須更說此中立特體焉？
　　羅：此問睿�，吾尚在思考中，猶難更為決定。
　　師：先生所謂之中立特體，為各各獨立存在之非因緣生法耶？仰與若心若物等同為因緣所生法耶？
　　羅：此中立特體，是否亦為因緣所生法，乃如旅行到荒漠中，尚未能決定其方向一樣。　
　　師：若中立特體為各各獨立存在之非因緣所生法，則近於佛學中小乘一切有部之實有法。若亦為因緣所生法，則近於大乘緣生性空之法。此有小乘之阿毘達磨毘婆沙論，及大乘之中觀論等，主張其說，似可供給先生之解決前二問睿�之參考。先生亦曾研究之乎！
　　羅：若於佛學書，只看過幾冊英文譯本。所舉二論，恐唯中國文所有，惜不能研究之！吾昔年撸�歷中國，知中國為今後世界中極有希望之一國。大師新從中國來，中國之政治情形，可言其大略乎？
　　師：據吾離開中國時所知者以言，則中國已統一於國民黨政府。內部能融合一致而不分裂，則中國從此走上安內攘外之政治軌道』。
　　四日，大師應摩訶菩提會倫敦分會（祕書達耶海瓦維塔恩）之約，往講「小乘與大乘之關係」，陳濟博譯語。大師勉以為世界佛教聯合之組織（寰撸в洠缓Ｊ�、一「佛教史料」）。
　　五日晚，赴倫敦佛教會，講「佛學聯合研究之必要」，曾憲孚譯語。并議定　：該會所出佛學月刊，任傳譯中國佛學之責。由會長亨佛利士，任聯絡英國佛學界，籌設世界佛學院倫敦籌備處（寰撸в洠缓Ｊ�、一「佛教史料」）。今存倫敦無線電臺廣播之「告全球佛學同志」，疑即此晚所講。
　　六日，大師偕陳濟博抵比京（寰撸в洠�。
　　七日，訪王公使景歧；偕赴中比友誼會之聚餐會。大師與王公使、比駐華公使華洛斯、國那社社長泰士合影（寰撸в洠�　。
　　八日，大師偕陳濟博，應齊爾教授之約晤；會見梵文教授杜門，希臘文教授格列古爾，波多大學哲學教授兌生，星洲新國民報記者胡鑑民。大師與齊爾談其自由哲學，與大師自由史觀，意見為近。翌日，鑑民以所譯自由哲學來，大師因為之作跋。鑑民作「太虛法師在歐州」，載於星洲日報；介紹大師學業，頗致推崇（寰撸в洠话献杂烧軐W；鑑民「太虛法師在歐洲」）。
　　九日，應枺�方學會約，晤會長普善，荷蘭佛學者費式爾等（寰撸в洠�。
　　十一日，參加王公使夫人發起之海外拒毒後援會成立會（寰撸в洠�。　
　　十二日，大師與陳濟博，訪滑鐵盧之古戰場，觀戰地寫真之油畫（寰撸в洠�。
　　十三日，應枺�方學會之茶會。費式爾贈大師以菩薩地經（殘片）梵丈法文華文之會譯（寰撸в洠�。
　　十四日，鄭松堂以德國佛郎府大學中國學院衛禮賢院長之函來迓（寰撸в洠�。
　　十五日，費爾式來寓，諮訪佛學。大師為略說成唯識論大意。是晚，大師偕鄭松堂（太朴）乘車去德，王公使等均來送別（寰撸в洠�。
　　十六日，大師抵德之佛郎府。寓雷博爾脫私家宿舍，幽靜閒曠，乃暫息征塵（寰撸в洠�。
　　十七日，晤衛禮賢。商定：鄭君為大師譯華成德，編書交敏興之雪洛斯書店出版。中國學院學員詹顯哲，常來為大師譯語（寰撸в洠�。
　　某日，大師訪詩人歌德之遺屋（寰撸в洠�。　
　　某日，達姆斯達德城之開在林伯爵，得張君勱介紹，函約大師往撸Аｉ_氏於佛學頗有所見；大師與談禪宗（寰撸в洠慌c德人談話鳎ёΓ�。
　　二十九日，大師講「身命觀與人生觀」於佛郎府大學，衛禮賢譯語；聽者六、七百人，多半為該校員生。大師舊識卜爾熙公使，亦專諄砺牎Ｊ侵v稿，以緣起之「和合」　「相續」為身命，而以唯識、中觀義說之。德人讀此稿，多有來函商討者（寰撸в洠�。
　　按：海刊十卷一期「佛教史料」，講睿�作「佛陀哲學原則」，铡�。十二月一日，大師偕衛禮賢，詹顯哲去敏興（寰撸в洠�。
　　按：海刊十卷一期「佛教史料」，謂大師於敏興中國學院講「佛學大綱」，衛禮賢譯語。實為衛君代講之铡�。
　　五日，大師返佛郎府。寓中國學院，常占一室以誦經（寰撸в洠�。
　　十二日晨，大師著衣誦經次，卜爾熙公使來。卜使約大師及衛禮賢，作萊茵河探勝之撸АＥc卜使談及：國際間相忌相侵，終無以得人世之和樂（寰撸в洝。慌c德人談話鳎ёΓ�。
　　十四日，大師講演「佛學之變遷大勢及其新傾向」於中國學院，衛院長譯語。聽者二、三百人，皆熱心枺�方文化及哲學與佛學之研究者（寰撸в洠缓Ｊ�、一「佛學要聞」）。其間，大師與衛禮賢商決：以中國學院為世院之德國通訊處，招集發起人。於院刊譯載中文佛經（寰撸в洠�。
　　十七日晚，詹顯哲陪大師赴萊勃齊，應海里士、萬燦之教授之請。至則時值寒假，乃改訂後期（寰撸в洠�。
　　十八日，萬燦之來訪。以海里士之邀，往參觀枺�方學院，與海里士、魏勒晤談（寰撸в洠�。下午，應杜里舒教授之約晤（蔡孑民、張君勱介紹）。大師詢其「耄У聛硐＃瑸樵�始唯一而終歸於一，抑生物始終各有其一」？杜氏承認前說，而以始終之間，則各生物各有其一（寰撸в洠�。
　　十九日，應愛吉士教授之邀晤。愛氏謂：『在科學思想上能建立世界新宗教　者，唯有佛教』（寰