太虚大师年谱-第26章

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則之所範持，顯見為莫非是歷史性和聯繫性的；亦可謂是徹底的客觀論、唯物論、機械論、命定論、必然論的。然即其中任何一現實事物，莫不可為未來事物的開始，亦莫不皆是過去事物的終結；莫不皆是現存事物之邊際，亦莫不可為現存餘事的中心。……只從現實存在事物而推闡因果，即可從現實存在事物而把握因果。在人言人，即可從即終即始即中即邊的吾人身心之活動，轉變無始終無邊中的宇宙一切事物因果，而為現實活力之所支配，顯見為莫非是剎那性和獨立性的；亦可謂是徹底的主觀論、唯心論、意志論、無定論、自由論的。由因果論故，法無自性，諸法無我；由現實論故，我為法王，於法自在。
　　　　『二、徹底的平等論與差別論：一切事事物物，……莫非是因果性的，同時又莫非現實性的。故隨拈一法，皆為法界；隨一事物，皆全宇宙。絕無可為獨待的、絕對的、最先的、最後的非果之因或非因之果──如一神教　所謂的神，唯心哲學所謂的心，唯物哲學所謂的物。故為最徹底的平等論，亦即是無神論、無元論，或一如無變異論。然就每一事物現實而望其餘一一事物現實，彼此宛然，自他宛然，先後宛然，勝劣宛然；則其程度之累差與形性之別異，又不可以僂指計，則又為無數之差別。……而人類身心世界，則為最完具此差別諸法，而最能轉動此差別諸法者。由此，依人心於平等差別諸法之覺不覺，或不覺而創造諸退化業，因而受墮畜等諸劣果，集成苦世界；或覺而創造諸進化行，因而致升天與羅漢、辟支、菩薩、佛陀諸勝果，集成樂世界。而人生世界之意義和價值，即在能走上進化之階程而不再退墮流落。菩薩佛及其淨妙樂土，即為人格及人世界進化之階段與最高成果。由此，故又為人神論、心元論，或進化有階向論。
　　　　『三、徹底的社會論與個人論：佛陀證明一切法皆緣所成，任舉一事物，……就其轉輾能作關係之緣的，則無限極。……故隨一事物，皆是宇宙性的。就人切近言之，即可謂隨一個人皆是社會性的。……然此一事物是宇　宙眾緣成的，而於一般的眾緣，別成要泛摺�順差異；且緣成此一事物而非其餘事物，這由其在一切生緣中有其特殊因種故。再之，此一個人是社會眾緣成的，亦於一般的眾緣，別成親疏利害差異；且緣成此一個人而非其餘個人，這由在生緣中各有其自然個人故。一切法緣生空義中，必明一一法種子因義，乃可全明一切法仗因托緣而生成的實相。人生本來是社會的義中，亦必明各是自然個人，乃可全明社會作成人而人亦作成社會之實相。……由此，資本主義文化核心之個人主義，雖有所偏執，不免今後之崩潰，亦未嘗不握得一分的真際，故能造成近代燦爛的文化。集產或共產主義文化核心之社會主義，雖亦能把握得一分的真際，可有造成將來文化的傾向。然亦以偏執，在進行中已窒礙難行。……要之，有見於孑無見於群，有見於群無見於孑，皆側傾一邊，致分為兩個階段，鬥爭莫決。若應用佛說因緣生法，因故社會必生起於個人，緣故個人必長成於社會。復次，離緣則因不成因，個人是社會之個人；無社會以外之個人，則個人主義的　資本文化可融解於社會。離因則緣不成緣，社會是個人之社會；無個人以外之社會，則社會主義之集產或共產文化可引生於個人。如是，乃能不破壞近代的文化而入將來的文化。
　　　　『四、徹底的無常論與恆常論：佛說諸有為法的無常，不但根身的活死與世界的成壞，尤在色心等一切皆剎那生滅而引續不斷，演化無盡。辯證法的以矛盾的「對立又統一，統一又對立」說明變化，……不如佛說有為諸行種現無始而生滅不住，雖至佛果，不斷常與無盡常亦剎那生滅之徹底。然徹底無常又如何徹底恆如？則由有為法因緣所生，起唯緣起，滅唯緣滅，一切皆無自性。……無自性實性遍一切無常法中常恆如是，所以當處無常而當處恆如，非由常如起無常復歸常如，乃於無常而即恆如。達無常性實性常如如故，……則於矛盾對立即見矛盾消解，不待階級鬥爭而階級俄已融化』。
　　　　『五、……上所論，乃為佛法建設現代文化之意義。而對於建設現代中國　文化，更有何特殊之要點？一、因佛法傳存中國者最為完備；二、因佛法在中國將二千年，與中國歷史文化禮俗習尚早皆滲透，而尤普遍深入多數庶民心理中，成為國民的精神要素。但於佛教文獻，中國人民心理中所蘊藏的大乘精義，大多尚待人掘發闡揚出來，流貫到一般思想信仰行為上去，乃能內之化合漢藏蒙滿諸族，外之聯合枺�南亞強弱小大諸族。以二千餘年之佛教教化關係，成亞洲枺�南各民族大聯合，協力將大乘佛教文化，宣達到亞洲西北以及歐美非澳，融攝近代的個人主義文化、將來的社會主義文化，造成全世界人類的中正和平圓滿文化。中國於佛教文化，有可因藉之便利，有待發揚之需要，有能化合聯合佛教民族復興之關係，有可融攝創造世界新文化之希望，這是今日作建設中國文化邉拥娜怂�特須注意的』！
　　二十三日，優婆塞戒經法會圓滿（海十六、六「新聞」）。法會期間，諸筱甫以誌公塔為陣亡將士委員會所掘毀，來郑Т髱熽愂銎涫拢�　其後乃得以重建（諸筱甫「由太虛大師追悼會談到誌公塔」）。
　　大師牙痛，初損齒一枚（致法尊書十二；己卯日記）。七月三日，大師應上海集雲精舍張孝行等歡迎，講「佛學的簡明意義」，張慧圓記（佛教日報八月）。
　　九日，嘉興鐘鏡、范古農來滬歡迎，大師偕之往嘉興。翌日，講「楞嚴大意」於楞嚴寺，吳印若記，十二日圓滿（佛教日報七月）。
　　二十六日，大師以避暑抵莫干山，黃膺白、張靜江、吳蘊初、施省之、沈仲鈞等，發起假公益會，請大師講佛學三日（海十六、九「現代佛教史料」；佛教日報七月）　。八月六日，大師復就張靜江公館，開講佛學（海十六、九「現代佛教史料」）
　　　　。九月八日，大師應無錫佛學會請，於佛學會開講「大乘理趣六波羅蜜多經發菩提心品」，性定記，經期凡六日（海十六、十「現代佛教史料」）。　
　　十二日，大師度「中秋」於黿頭渚廣福寺（詩存）。大師撸�無錫惠泉等諸勝；又撸б伺d善卷子、庚桑楚二洞，受儲南強之招待。又作銅官、石礄之撸В�悉紀以詩（詩存）。十月十日，大師訪章太炎於蘇州（人物誌憶）。
　　十八日，大師於上海雪福Х衷海瑧�朱世華、朱世萱請，講「地藏菩薩本願經」凡七日，智定記。大師逐日作佛七開示，黃清渠記（海十六、十一「現代佛教史料」；佛教日報十月）。
　　十九日，大師以迹麌舆_公然聲言「中國無僧伽」，乃特約晤談。譯語者趙樸初、徐和卿，慧松記（文）。其談話略云：
　　　　『師：中國原有僧律之成立。時至今日，遵行律之僧伽較少耳。然說「中國無僧伽」，將中國僧伽全體否認，殊非合理。吾今與師討論之重心點，即在此。中國今日無依律儀之僧團──誦戒、發露、懺悔，如師所言之「烏巴薩陀」而已。但我們傳授戒律之歷史，極廣榮且豐富。自曹魏嘉平年　，已有曇摩迦羅──法時阿羅漢，來洛陽舉行開壇傳戒，此為吾國正式受戒之始，乃信而可考者也。為中國比丘尼受戒，且專派人到印度迎二十位比丘尼來中國傳戒，在途中死了幾位。今各律寺傳戒之儀式，仍有極隆重者，猶見昔日之系統傳承未紊，此其一。中國今日個人持清淨比丘戒者，如過午不食等，仍大有人在，不過服裝與錫蘭不同耳。此其二。故吾極盼勿僅以中國無僧團行其「烏巴薩陀」，而遂謂中國無僧伽，中國無比丘。……余昔年曾著「整理僧伽制度論」，即有重興中國僧伽律制之計劃。今欲派人求學錫蘭，蓋為參考補充而已。先實習錫蘭僧眾之生活，試驗有何種困難，而後實地重新振興固有之僧律。……據上說，在中國已受比丘戒者，在錫蘭應即允許參加比丘集團』。
　　　　『迹�：如師所言，真正之僧伽，僅能在中國古代有之，今日仍有缺。吾所言真正之僧伽，授戒師二十人須全清淨者。錫蘭今日之僧伽，已非往日之僧伽系統，其故即由往日之僧伽腐敗，故捨其舊而另從其相近之緬甸　去承接。……貴國與吾錫蘭往日僧伽之情形相同，亦盼取同樣之方針振興之耳』！
　　　　『師：印度之律亦分數派，乃程度上參差，非性伲�上之有異。佛滅百年後之比丘，亦遠遜於佛在世時之比丘，故不可過於苛求』！
　　　　『迹�：比丘有多種，師比丘，吾亦比丘。使雖有明確傳承之系統，但因直接從其受戒之僧不淨，則此前雖有淨僧，即作為過去而不存在論』。
　　　　『師：因吾國有僧伽而後言整理，否則直云向錫蘭接續過來，另外重行建立中國之僧伽矣。吾所言，欲師知吾國非無比丘僧伽，乃至現在仍有。……印度史上整理僧律之事，亦有數次，故就中國僧伽亦自可整理』。
　　　　『迹�：個人以為有差別，如蘇州臁�岩山僧，雖較中國他處僧嚴淨，但不能以之參加錫蘭僧伽之律儀』。
　　　　『師：在印度往日，亦有諸部派之別。傳來中國者，亦有多派。中國持律僧不能參加錫蘭持律僧，亦僅如此部僧不能與彼部僧同住耳』。　
　　二十七日，大師應丹陽海會寺請，啟講「佛遺教經」，凡三日；力定記，成「佛遺教經講要」（海十六、十二「現代佛教史料」；佛教日報十月）。
　　二十九日，大師講「人生進善之階段」於正則女中，胡夢蝶記（文）。
　　三十日，大師抵鎮江，赴太平寺（佛教會）之歡迎會。翌日，大師於中國佛學會鎮江分會，講「佛法僧義」，凡三日。明性與湧泉合記，成「佛法僧義廣論」　（海十六、十二「現代佛教史料」）　。
　　按：上三條，史料均铡�作「十一月」。
　　三十日，鎮江召開江蘇省會執監委員及各縣代表聯席會議，兼歡迎大師。以是年圓　。映主持之中佛會，廢除省佛會，改三級制為兩級制，改常務委員制為理事長制，以便直接控制縣會。大為諸方不滿，投訴內政部及中央黨部，醞釀中佛會重組邉印＿m大師在鎮，因出席講「中佛會實有健全組織之必要」（略史；海十六、十一「現代佛教史料」）。
　　時中國佛教會，為徵求會員問睿�徵文，大師乃發布「中國佛教會兩大問睿�」　，對會章為根本之建議（文）。十一月三日，大師在鎮江伯先公園民教館，開講八識規矩頌，六日圓滿（佛教日報十一月）。
　　十日，大師在滬。以法尊將入藏，擬請其師安枺鼇頋h院，大師乃致函安枺�，付法尊往迎（書）。
　　十九日，大師以椋�粵緇素之敦請，登輪南下，竺摩（守志）為侍錄（佛教日報十一月；竺摩「虛公大師椋�粵弘法二月記」）。
　　二十二日，大師抵廈門南普陀寺，常惺等來歡迎。翌日，應中國佛學會椋�南分會（蔡契铡⒂莘鹦牡龋┱垼�就廈大旅舍天臺，講「佛學會與實現佛化」（海十七、一「現代佛教史料」）。時椋�院學潮時發，教者學者均有其責，大師為講「師生應如何愛護學院」（文）。
　　二十六日，大師於廈門中山公園通俗教育社，講「佛教與現代中國」（佛教　日報十二月）。
　　是月，孫馨遠被刺於北平佛教居士林，靳智證（雲鵬）疑及懺悔之無從。大師乃發明本性空而業報不爽之義，引申以眨�日本，作「覺乎否乎可以覺矣」（文）！
　　三十日晨，大師偕竺摩、蘇慧純抵香港，駐錫利園香港佛學分會。當日赴枺�蓮覺苑之歡迎會，大師講「優婆夷教育與佛化家庭」（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月；「椋�粵弘法二月記」）。
　　按：弘法記作二十九日到，铡�。十二月一日，應香港各界之歡迎──主持者陳靜濤、王學仁。大師於利園講「從香港的感想說到香港的佛教」，竺摩與陳慧濤（靜濤）記（文）。
　　七日，大師就居士林，開講彌勒上生經。十日，續講八識規矩頌（海十七、一「現代佛教史料」；佛教日報十二月）。
　　其間，撸к鯙硸｜普陀，大埔墟大光園及菩提場，大師均有開示（在枺�普陀同　成了觀音菩薩，阿蘭那行與養成僧寶；菩提場之念佛勝義；佛教日報十二月）。
　　十四日，大師偕竺摩、陳靜濤去廣州，駐錫六榕寺廣州佛教會（佛教日報一月；竺摩為編者說）。
　　按：弘法記作十五日到。
　　十五日，大師於廣州民眾教育館，受佛教界聯合歡迎，到鐵禪、江孔殷、謝英伯、江穎叔、李因如等。大師講「禪宗六祖與國民黨總理」，陳靜濤譯語（文；竺摩「致編者書」）。
　　十六日，大師應虛雲之邀，去韶關南華寺，瞻禮六祖遺身──時南華寺開戒（答廣州某報記者問）。
　　十八日，大師為南華大眾開示：「讚揚六祖以祝南華之復興」。
　　十九日，還抵廣州。大師應中山大學哲學系之約，往講「佛教與中國文化」。晚，應明德學社社長陳維周之歡宴，同席有陳濟棠、張之英、張君勱等（　德音孔昭之鄒校長教育談；答廣州某報記者問；佛教日報一月）。
　　二十日，大師訪蕭佛成。以時悲觀、等慈等四人所組暹羅留學團，奉大師為導師，放洋經粵，故為請於暹羅予以方便（海十七、二「現代佛教史料」）。
　　時大師在廣州，日應勷勤大學（教務長陳定謨）約，往講三十唯識論。晚於高浩文、李因如等主持之居士林，講心經（竺摩「致編者書」）。
　　　　二十五日，大師以老友金芝軒（昔與易哭庵同來白雲山）自澳門來訪，因偕鐵禪、江穎叔等，登白雲山，訪雙溪等故跡。下山憩能仁寺，次金芝軒韻（人物誌憶四；致陳靜濤書）：
　　　　『別白雲山廿四年，萬峰重見接青天。依稀跡認雙溪舊，變幻多端古剎前。俗化混言歸大道，臁�源孰悟到真禪！能仁共向深稽首，待看當空月朗然』！
　　二十八日晨，大師偕鐵禪撸Я_浮山，官橋探梅（人物誌憶四；致陳靜濤書）　。
　　三十日，大師於居士林開講彌勒下生經，竺摩記，成「彌勒下生經講要」（致陳靜濤書；海十七、二「現代佛教史料」；佛教日報一月）。時海潮音擬出「中國佛教建設號」。乃於是晚，纂輯近講舊作，成「建設現代中國佛教談」（文）。
　　卅一日，在明德學社開講唯識，顏居士譯（致陳靜濤書）。
　　先後應各方邀請而有所講說者尚多，如於復旦中學講「佛學之人生道德」；於居士林講「清信士女之學佛以完成正信為要素」；於廣州佛學會講「佛學會應注重於學」（大厂記）；於廣州覺苑講「覺苑應為修七覺之苑」；於菩提林講「如何發菩提心修菩薩行而不退」（文）。是年，大敬卒於湖南。
　　

民國二十五年，一九三六（乙亥──丙子），大師四十八歲。　一月一日，彌勒下生經法會圓滿（文）。
　　九日，大師還香港（「椋�粵弘法二月記」）。
　　十三日，大師離港抵汕頭。翌日，各界假（汕頭庵埠）龍溪中學歡迎，大師講「由三種所依顯念佛勝義」（「椋�粵弘法二月記」）。大師抵海澄，講「構成佛教之要素」於佛教會（文）。
　　十八日，大師於潮州開元寺，講「從信心上修學戒定慧學」（文）。
　　大師還汕頭，講「彌勒下生成佛經」（佛教日報一月）。