太虚大师年谱-第28章

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　　　　『茲值我國或枺鼇喕蛉�球大難臨頭，我等均應本佛慈悲：一、懇切修持佛　法，以祈肚致試�止息兇暴，克保人類和平。二、於政府統一指摚е�下，準備奮勇護國。三、練習後防工作，如救護傷兵，收容難民，掩埋死亡，灌輸民眾防空防毒等戰時常識諸項。各各隨宜盡力為要』！
　　是夏，大師應崔唯吾約，作「三十年來之中國佛教」（崔唯吾「致大師書」）。
　　十七日，大師於大林寺講「解深密經成所作事品」，法會甚盛，戴季陶、朱慶瀾、饒鳳璜、周百朋、張善孖、許止淨等均來會。智定、茗山、大蓮合記，成「解深密經如來成所作事品講錄」　（海十八、八「現代佛教史料」）。二十四日，法會圓滿；劉鳳威、黃肇基等受皈依（海十八、八「現代佛教史料」；正信十、十）　。
　　張善孖繪「虎」以贈大師。迨法會圓滿，甘霖充沛，乃加繪「雲龍」以誌慶（海十八、八「現代佛教史料」）。
　　德國柏林大學哲學博士李華德，擬譯肇論，以疑義來訪大師（海十八、八「　現代佛教史料」）八月　　十三日，上海戰事起，中日入於全面戰爭之局。
　　十六日，大師抵漢口（海十八、九「新聞」）。
　　二十三日，大師為世苑員生，講「新與融貫」，福善記（海十八、九「新聞」）。大師特談「新」義，明示其本人之所謂新，與芝峰、亦幻等異趣。大師論新曰：
　　　　『佛教中心的新；即是以佛教為中心，而適應現代思想文化所成的新佛教。……若不能以佛教為中心，但樹起契機標幟，而奔趨時代文化潮流或浪漫文藝的新，則他們的新，已失去了佛教中心的思想信仰，而必然的會流到反俗叛教中去！這都不是我所提倡的新』！
　　　　　『中國佛教（華文）本位的新：是以中國二千年來傳演流變的佛法為根據，在適應中國目前及將來的需要上，去吸收採擇各時代各方域佛教的特長，以成為復興中國民族中的中國新佛教。……本人所謂中國佛教本位的新　，不同一般人傾倒於西化，麻醉於日本，推翻千百年中國佛教的所謂新。亦不同有些人，懀麄�己研究的一點心得，批評中國從來未有如法如律的佛教，而要據佛法的律制以從新設立的新』！
　　二十五日，大師應重慶緇素之請，偕法尊乘民風輪進川（海十八、九「新聞」）。
　　按：「勝利歸來話佛教」（塵空記）云：『此時，（漢藏教理院）有兩班學生畢業，要我主持，於是就到了四川』。當大師未返首都，中國佛教整委會，編有「太虛大師略傳」，亦謂前往主持畢業；且謂「乘機飛川」。可想見此出塵空等杜撰，非大師自作此門面語。
　　三十一日，大師抵渝。王曉西、費孟餘、孔葆滋、定九、嚴定、塵空、本光、雪松、悅西等來迎（海十八、九「新聞」）。大師以詩「示渝州緇素」，有眨�和顯密之意：
　　　　『身空莫即方成佛，佛本無成始即身。顯密閑名今謝矣，不從明鏡更添塵　』！九月二日，大師上縉雲山（海十八、九「新聞」）。
　　大師為漢藏教理院員生，初講「佛理要略」，次講「漢藏教理融會談」，「大乘法門之三種異門表」，並碧松記。
　　大師撸П表眨ㄔ姶妫�；於北碚三崳麑嶒瀰^，講「新中國建設與新佛教」，碧松記（文）。
　　二十二日，大師偕塵空、密嚴抵重慶，駐錫長安寺佛學社（海十八、十「新聞」）。
　　二十四日，行營賀主任國光，以車迎大師至行營，商漢藏聯絡及川康邊區開發事。何（建設）廳長北衡來訪，與談漢院事，兼論火葬問睿�（海十八、十「新聞」）。其後因作「論火葬與國民之福利」（文）。
　　二十五日，大師於佛學社開講大乘伽耶山頂經，十月三日圓滿。塵空記，成「大乘伽耶山頂經講記」（海十八、十「新聞」）。　十月　　五日，大師偕台源、法尊撸�南泉（詩存；台源「旅蜀通訊」）。
　　八日，大師偕台源、法尊等，由重慶抵北溫泉。大師小住（溫泉）罄室，稍資休養（詩存；台源「旅蜀通訊」）。十一月　　一日，李子寬來郑Т髱熿犊N雲山。翌日，偕撸П比�、北碚（李了空「致法舫書」）。
　　十八日，漢口正信會成立救護隊。
　　二十日，國府宣言西移渝都，長期抗戰。時法尊新譯「現觀莊嚴論」，「辨法法性論」，大師為作「現觀莊嚴論序」，「慈氏五論頌合刊序」（文）。十二月　　一日，班禪卒於青海之玉樹（「班禪大師事略」）。
　　四日，南京棄守。是冬　　漢院學生受防護訓練（海十九、一「新聞」）。特訓開始，大師以「復興佛教僧侶應受軍訓」為訓（文）。　
　　大師作「我的佛教革命失敗史」，其結論云：
　　　　『我的失敗，固然也由於反對方面障礙力的深廣，而本身的弱點，大抵因為我理論有餘而實行不足，啟導雖巧而統率無能，故遇到實行便統率不住了！然我終自信，我的理論和啟導，確有特長，如得實行和統率力充足的人，必可建立適應現代中國之佛教的學理和制度。
　　　　『我失敗弱點的由來，出於個人的性情氣伲�固多，而由境遇使然亦非少。例如第一期，以偶然而燃起了佛教革命熱情；第二期以偶然而開了講學辦學的風氣；第三期以偶然而組織主導過佛教會。大抵皆出於偶然倖致，未經過熟稚顟＇，勞力苦行，所以往往出於隨緣應付的態度，輕易散漫，不能堅牢強毅，抱持固執。
　　　　『我現今雖盡力於所志所行，然早衰的身心，只可隨緣消舊業，再不能有何新貢獻。後起的人（耄е钢シ濉⒁嗷茫�，應知我的弱點及弱點的由來而自矯自勉。勿徒盼望我而苛責我！則我對於佛教的理論和啟導，或猶不失　其相當作用，以我的失敗為來者的成功之母』！
　　大師以身說法，彌見婆心之切！大師之心境，一切無非方便，當機活用，過而不留，此其所以「偶然」，所以「隨緣應付」，不克「抱持固執」歟！
　　「華譯馬鳴菩薩所著書述要」，「華譯龍樹菩薩所著書述要」，「華譯提婆菩薩所著書述要」，應此時作。
　　大師應重慶佛學社請，再來重慶，講辨中邊論，碧松記，成「辨中邊論頌釋」（海十九、一「新聞」）。
　　二十六日，大師與謝健，假佛學社，召開中國佛學會臨時理事會議；到許崇灝、周仲良、陶冶公、歐陽浚明、廖維勳、陳澤普、甯達蘊等。議決：佛學會遷渝，借設會所於長安寺，函聘王曉西為常駐幹事（海十九、二「佛教新聞」）。
　　二十九日，大師聯合重慶佛學界，設宴歡迎舊國府來渝之佛學界同人。到鄒魯、朱慶瀾、呂超、周仲良、王允恭、王右瑜、朱福南、歐陽德三、陶冶公　、王新民等（海十九、二「佛教新聞」）。
　　　　三十一日，大師往國民政府，回訪呂參軍長、陳主計長。繼由呂參軍長，導大師晉郑е飨�（主席二十五日上縉雲山，大師未在）；論及漢藏文化應互譯互資（海十九、二「佛教要聞」）。
　　民國二十七年，一九三八（丁丑──戊寅），大師五十歲。

一月　　十九日（「臘月十八日」），大師四十八歲滿，說偈迴向外祖母及母氏（即人成佛的真現實論）。
　　　　『墮世年復年，忽滿四十八。眾苦方沸煎，遍救懷明達！仰止唯佛陀，完成在人格。人成佛即成，是名真現實。一、一九，即人成佛真現實論者太虛』。
　　是日，大師偕張茂芹、王邵深等，參觀江北貧兒院（詩存）。
　　二十日，法舫自武昌來，郑Т髱熿斗饘W社。時世苑研究班，法舫已先期解散　。由葦舫留守世苑，兼編海潮音（南北枺�西的海潮音；法舫「復芝峰書」；「致各地同學書」）。二月　　八日，大師作「即人成佛的真現實論」（文）。是日，約晤路透社記者史密李斯廉（海十九、三「佛教新聞」）。
　　留渝期間，戴季陶以臁�山法會圖持贈大師（海十九、二「佛教要聞」）。三月八日至十日，中央以追耍О喽U，設漢經壇於漢藏教理院，大師主壇。中央派戴季陶來山主耍В▔m空「中樞追耍О喽U大師記」）。
　　戴季陶與大師談及：『希望我（大師）能在一個名山勝剎，從實邸�訓練上，養成將來復興中國佛教的根本僧材』（中國的僧教育應怎樣）。大師「菩薩學處」之理想，由此引發提出。
　　大師講「中國的僧教育應怎樣」於漢院，心月記。大師以戴季陶主謹嚴實證，衛挺生主通俗適時，乃提示十年來之佛教教育主張。然大師謂：
　　　　『余以身力衰朽，已不能實際上去做準備功夫，或領導模範的人』。　
　　　　『關於本人，也要大家明白認清！養成「住持中國佛教僧寶的僧教育」，
　　不過是我的一種計劃，機緣上、事實上，我不能去做施設此種僧教育的主持人或領導人。而且，我是個洠в惺苓^僧教育的人，一切的一切，都是你們──教的人及學的人不能仿效的。仿效我的人，決定要畫虎不成反類犬，這是我的警告』。
　　大師以不世之資，外適時宜而內有所本；其理想之僧教育，固始終未能實現其少分。學者徒見其形跡，起而宗仰之，倣學之，不畫虎成犬者幾希！世之或毀或譽，與大師何與？四月　　，大師因顧次長毓秀來漢院，轉商諸陳部長立夫，得其允予補助經費，於漢院成立編譯處（海十九、五）。是年春　　，大師開始於漢院講「真現實論宗體論」之「現變實事」，法舫記。後回山續講由學僧筆記（海十九、五「編後記」）。但出「現實之理」──「現變實事」，「現事實性」，「現性實覺」，「現覺實變」；而現實之行、　之果、之教，未及講出為憾！
　　按：「編後記」云：『真現實論中篇，大師已在漢院脫稿』，蓋不知此為隨講記出之铡�。
　　時政府頒「抗戰建國綱領」，大師作「日偽亦覺悟否」以示擁護（文）。五月二日　　大師抵渝，駐錫佛學社，主持中國佛學會事宜（海十九、五「佛教新聞」）。
　　大師應佛學社請，講辨法法性論，塵空、陳濟博記，游隆淨編，成「辨法法性論講記」　（海十九、五「佛教新聞」）。
　　十五日，中國佛學會召開會員大會，大師出席主持，連任為理事長（海十九、六「佛教新聞」）。六月四日，大師以成都佛學社禮請弘法，乘機抵成都。昌圓、悅西、劉肇乾、謝子厚、牛次封、費爾樸等來迎，駐錫文殊院（法舫「太虛法師飛蓉弘法記」；海十九、六「佛教新聞」）。　
　　五日，大師於十方堂講「現在需要的僧教育」，仁寬記（文）。
　　按：原刊作「成都文殊院」講，铡�。
　　七日，大師於文殊院開講「大乘伽耶山頂經」，約二十圓滿（法舫「飛蓉弘法記」）。
　　十二日上午，應佛學社請，於少城公園，講「降魔救世與抗戰建國」，游隆淨記（法舫「飛蓉弘法記」）。午後，應法國駐川交涉署交涉員貝珊之約，赴交涉署晤談（海十九、七「佛教新聞」）。
　　二十一日，應華西大學約，往講「中國需耶教與歐美需佛教」，游隆淨記。講畢，關於最初因與自由意志，與朱光潛略有問答（文；海十九「佛教新聞」）。某日，大師於成都無線電臺，廣播「佛教徒如何雪恥」（文）。大師在蓉，晤章嘉。時以京滬淪陷，中佛會負責人，未能隨國府及時西移。乃相與商決：成立「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。並發出通電，告黨政機關及全國佛徒：　
　　　　『敬啟者：倭寇侵凌，國民淪陷。並傳聞利用崇儒信佛名義，組枺鼇喎鸾虝�，致滬杭京平之佛教會理監事，間有被迫參預者。而名義上代表全國佛徒之「中國佛教會」，近亦陷於嫌疑之地（見新聞報，有中國佛教會恢復辦公消息），殊使全國佛教徒同受污辱。其實，在太虛等播居重慶，章嘉等移住成都，固同隨國府為抗倭而努力。今為絕狡計而正視聽，特設「中國佛教會臨時辦事處」於重慶羅漢寺。惟冀中國佛教會歷屆理監事之散居各方者，及川黔滇粵椋�贛蘇皖鄂湘豫陝甘青等省佛教會，率各縣佛教會，先由通訊一致聯合，以進圖增強後方各省佛教徒之組織。並宣布廢止淪陷在京滬之中國佛教會機構，暫與京平滬杭等淪陷區內佛教會等斷絕關係，免為牽累，實所至要！此致中央及各省縣黨政機關，與中國佛教會理監事，各省縣佛教公鑒。中國佛教會理事太虛，監事章嘉等同啟』。
　　大師致書上海之常惺（中佛會祕書），詢佛教會事，告以內地組織，盼以能來（同情淪陷區佛教徒的呼籲）。　
　　二十二日，大師應田頌堯招，與劉自乾、劉肇乾、立南、樹仙、瑤笙，同撸чL松、臁�峰諸勝，宿唯仁山莊（致法尊書廿六；詩存）。
　　大師等一行，由灌縣撸�青城天師洞、上清宮、川主廟（致法尊書廿六；詩存）。
　　大師自成都回渝──何北衡以車送。途次自貢市，訪老友陳誦洛，導觀水火井。與繆秋杰等晚宴於釜溪公園（詩存）。八月　　一日（或二），大師抵渝（海十九、七「佛教新聞」）。
　　三日，大師以川黔湘鄂各省，響應大師與章嘉通電，乃就羅漢寺召開理監事臨時會議（海十九、八「新聞」）。是日，大師至歌樂山，晤林主席、馬寅初；決於歌樂山小住（致法尊書廿八；詩存）。九月，喜饒嘉錯偕楊伲�夫來縉雲山，大師留其小住講學（從溝通漢藏文化說到融合漢藏民族；海十九、十「佛教新聞」）。
　　初秋，綿綿小雨兼旬，大師於那伽窟作「那伽窟遮眼偶評」　（文）。　十月　　，葦舫移海潮音來重慶；大師作「枺�南西北的海潮音」（文）。「同情淪陷區佛教徒的呼籲」，亦此時作。
　　大師聞王一亭卒，作「追念王一亭長者」。王一亭護法不分彼此新舊，未能專於護持大師；然上海名流居士，能稍稍同情大師，且始終不與大師離貳者，唯王一亭一人。
　　三十日，武漢棄守。十一月　　十二日，大師與陳誦洛，假長安寺作詩會，與會者二十人。虞愚（佛心）編之為「戊寅渝州長安餞秋集」；何遂（敘甫）作「餞秋圖」，詩存；詩存外集）。
　　二十日（「星期日」），大師於佛學社，講「佛教最重要的一法，與中國急需的一事」，虞愚記。周枕琴、朱鐸民、譚雲山、郭本道等，均來預法席（海十九、十一「佛教新聞」）。大師對民族文化，以為：「演變成新儒家的不能」，「全盤西化的不能」，惟有「確信業報到各自負責」──自力更生　。
　　二十二日，大師設尼眾避難林於江北塔坪寺，是日起香（海十九、十二「佛教新聞」）。
　　二十五日，中國佛學會、中印學會、重慶佛學社，聯合歡迎印度救護隊，及拉卜楞一百零八寺慰勞團；大師主席致辭（海十九、十二「佛教新聞」）。大師偕李了空登南泉建文峰。病足旬餘，住南泉仙洞休養（詩存；詩存外集）。十二月　　六日（「十月望」），陳誦洛、蕭鍾美、林肯盦、白連城，來南泉訪晤＇詩存外集）。是秋，大師與詩友時相唱和。
　　二十一日，大師應中央政治學校附設蒙藏學校（在南泉）之約，前往講演（海二十、一「佛教新聞」）。是年冬　　，漢院於師子峰建「太虛臺」，虞愚為記。法尊等久有心建此以為紀念，非大師意也。『所云建太虛臺，尤不可！或能略為劉主席、潘院董、何院　護，在山作何紀念為好。……（二十四年）六月十一日』　（致法尊書十一）。『紀念臺，如未做