太虚大师年谱-第31章

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氨惹鸫髸�歡迎會。晚，佛教徒大會主席馬拉拉舍扣喇，摩訶菩提會拉甲，佛教學校監督金剛智來訪，與大師商中錫佛教聯絡辦法（訪記）。其談話略為（訪話）：
　　　　『馬：大師一星期要走，我們想辦一永久聯絡的機關！……我們都願意學　中國文，中國有人懂得英文，願意來錫蘭教中文，並學巴利文嗎？
　　　　師：最好是出家的僧人來，不過需要供給生活！
　　　　金：我們的處所可以住。
　　　　師：我回國提議；將來並請一位到中國去教巴利文。……我在貝迹�勒斯，曾與摩訶菩提會，發起復興印度佛蹟國際委員會；錫蘭佛教徒大會，應代表錫蘭人參加！
　　　　馬：我們應共同想辦法。
　　　　拉：大師認為中國錫蘭，最好成立怎樣的聯絡團體？
　　　　師：這有兩種：一、中錫文化協會，二、世界佛教聯合會。
　　　　馬：最好中錫文化協會。
　　　　師：文化協會，先要報告中國政府。』
　　二日，大師率訪問團訪問錫蘭近古文化中心之坎地。參加（錫蘭總督主持）法王學校校舍落成典禮。赴打勒達馬立加華（佛牙寺），瞻禮錫蘭拢�物之佛　牙（訪記）。
　　三日，摩訶菩提會祕書古拉，陪同參訪錫蘭中古文化中心之波羅拿魚瓦。先至阿非奴加爾寺，訪覺音寫定巴利文三藏之遺蹟。次赴鄧不拿石岩寺，參觀石窟。次驅車訪西格利耶石堡。晚，抵波羅拿魚瓦（訪記）。
　　四日，卡拉尼牙特財政員，陪往參禮加那維哈耳拉石佛、乳白塔、郎卡鐵拉卡磚殿、側你婉卡磚殿、帕波羅維哈拉等塔。晚，回坎地（訪記）。
　　五日，應米塔難陀學校之歡迎。午後，赴馬勒特寺與爾斯拘寺之歡迎會、市政廳歡迎會、佛教徒歡迎會。大師於佛教徒歡迎會，建議緬派與暹派之合一，及每年一度出佛牙以供眾瞻禮（訪記）。
　　六日，經赫頓，赴楞伽山，於山頂佛跡處，獻花、祈丁Ｒ畛浚�大師為寺僧及保管委員會，略說楞伽大意。晚，返抵科崙坡（訪記）。
　　八日，赴佛教婦女會與佛教青年會之聯合歡迎（訪記）。
　　九日，拉甲、馬拉拉舍扣喇、阿難陀校長陪撸А＝涒职妖埞胚_，受大塔市、　市政廳、佛教徒會，金頂寺等多處之歡迎。午後，抵高爾，應市政廳、麻哂陀學校之歡迎。晚抵麻特拉，赴市政廳歡迎會已，宿馬哈滿丁得毘尼外勒寺（訪記）。
　　十日。參觀達摩波羅之佛殿，赴羅　。侯羅學校之歡迎。抵維里加馬，市長等歡迎。赴悉達多學校歡迎會。午後，至庵把龍古達僧王寺參觀。僧王以舍利金塔，託為奉贈蔣總裁。祝中國早得自由。次赴加羅答竦寺歡迎會。次抵盤拉都那市，赴市政廳之歡迎會。至莫拉都市，赴佛教學校歡迎會，參加者且萬人。晚，返科崙坡，受古佛寺提燈歡迎會之歡迎。訪問團在錫蘭之參禮訪問，告一結束（訪記）。
　　十一日，譚雲山返印度。從撸в《取㈠a蘭二月餘，傳譯、聯絡，多得其助（訪記）。
　　十四日，馬拉拉舍扣喇陪往參觀阿難陀女校；馬氏為談錫蘭佛教之教育事業情形（訪記）。　
　　十六日，赴非的雅蘭開拉（智嚴）學校之歡迎會，首相奉贈經書、佛像、衣、缽（訪記）。
　　十七日，迹�羅達來訪。晚，應華僑之歡迎（訪記）。
　　十八日，赴巴利文學院學生會之歡迎會（訪記）。
　　二十日，愛陀拉末得尼律師，陪訪法顯洞。大師書「法顯洞」額，交保管會刻石。下午，首相借鐵拉卡來訪。與大師談中錫文化聯絡事。晚，赴金剛寺之歡迎會（訪記）。
　　二十一日，赴愛額斯額夫維戒果勒特勒夫婦之茶會，愛夫人獻一精美之銀塔（訪記）。
　　二十二日，赴卡羅得拉學校僧寺聯合歡迎會。晚，大師廣播「應破之迷夢與應生之覺悟」（訪記）。
　　二十三日，於錫蘭首相等歡送中，登康德華麗輪枺�行（訪記）。
　　二十七日，輪抵星加坡，大師等駐錫龍山寺。撸а鐢等铡４髱熞酝饨徊縼黼姟。�告以暹羅排華，情勢惡化，不宜前往訪問。乃商決中止訪暹，於星洲小事撸Щ�宣傳（訪記）。四月一日，大師率團員慈航、葦舫等去吉隆坡，宿陳占梅家，晤陳肇琪（訪記）。
　　三日，大師率團員，偕惟植、陳肇琪抵檳城，宿觀音寺，於極樂寺晤老友會泉（訪記）。
　　七日，返星洲。連日應請演講：於中華佛教會講「在家學佛次第」；中正中學講「菩薩行與新生活邉印梗痪S多利亞紀念堂講「八正道與改善人群生活」；靜芳女學講「佛教與中國女學」（訪記）。
　　十一日，以馬六甲歡迎代表來星，大師乃率團員一行，翌日返星洲（訪記）。
　　十三日，團員等慈由暹羅來，惟幻則先返香港，訪問團務即於翌日結束，電陳中央國際宣傳委員會（訪記）。　
　　十九日，大師發「告日本佛教徒書」，勉以自救（訪記；文）。
　　二十一日，檳榔嶼黃領事，以大師演詞涉及王公度事，作不必要之爭論（訪記）。
　　二十二日，星洲佛教同人，假龍山寺開歡迎會。訪問團在星，多得信徒黃福美之助（訪記）。
　　二十五日，大師率團員葦舫、等慈，侍者王永良，登輪返國；慈航則留檳榔嶼（訪記）。
　　二十八日，大師等輪抵西貢（訪記）。五月二日，大師等一行，車抵河內（訪記）。
　　四日，大師自河內乘歐亞機返昆明，結束五月來之訪問工作，小事休憩（海二十一、五──六「佛教新聞」）。
　　十八日，雲南省黨部，召集各界代表，舉行茶會，歡迎大師（海二十一、五──六「佛教新聞」）。　
　　二十日，大師應雲南大學之約，出席紀念週，講「出國訪問經過及世界三大文化之眨�和」，等慈記（文）。
　　大師在昆期間，籌組（前與方土司談）「滇邊特區佛教會」，由雲南省佛會呈請社會部，俾加強夷民內向，以利抗戰（海廿一、七「佛教新聞」）。學僧妙欽、白慧等過昆，郑Т髱熿斗鸾虝�，以僧青年之路向及佛教邉訛閱枴４髱熤^：僧青年深入叢林而施格化，較之別創僧團為便。政教合一，不如分離，而保持僧伽之超然地位（「由青年路向問到佛教革新」）。
　　二十一日，大師由昆明飛返重慶，歡迎者甚眾（海廿一、七「佛教新聞」）。適空襲頻傳，乃趨長生鄉浩屋小住，陳銘樞來訪（詩存續集；詩存外集）。
　　某日，國際反侵略邉又袊�分會，中國國民外交協會，中國文化協會，中國佛學會，中印學會等五十餘團體，假中法比瑞同學會，對大師率導之訪問團，作聯合盛大之歡迎。陳銘樞、曾虛白、王芃生、王秉鈞等，盛譽大師訪問　團之成功（海廿一、七「佛教新聞」）。六月一日，重慶慈雲寺僧侶救護隊（覺通、樂觀主辦）開會歡迎大師，陳銘樞、朱子橋等均來參加（海廿一、七「佛教新聞」）。
　　半月來空襲頻繁。十二日，長安寺佛學社被毀，大師乃回縉雲山。訪問攜回之法物及紀念品，呖N雲山陳列（海廿一、七「佛教新聞」）。
　　十六日，田漢來縉雲山，參觀訪問團之法物，奉詩為贈（詩存外集）：
　　　　『太虛浮海自南洋，帶得如來著武裝。今世更無清淨地，九天飛錫護真光』！
　　十七日，大師出席漢院紀念週，講「從巴利語系佛教說到今菩薩行」，唯賢、演培、達居記（文）。大師訪問南方佛教國之觀感，略見此文。末論「復興中國佛教應實邸�今菩薩行」云：
　　　　『革新中國佛教，要洗除教徒好尚空談的習慣，使理論浸入實驗的民眾化。以現社會的情形和需要來說，今後我國的佛教徒，要從大乘佛教的理論　上，向國家民族、世界人類，實際地去體驗修學。這大乘理論的行動，即
　　所謂新菩薩行。而此菩薩行，要能夠適應今時今地今人的實際需要，故也可名為今菩薩行』。
　　　　『今菩薩行的實行者，要養成高尚的道德和品格，精博優良的佛學和科學知識，參加社會各部門的工作。如出家眾可參加文化界、教育界、慈善界等工作；在家眾則政治界、軍事界、實業界、金融界、勞動界、……都去參加，使國家社會民眾都得佛教之益』。
　　　　『今菩薩行者，集體聯合起來！本著大乘菩薩的菩提心為主因，大慈悲為根本，實邸�方便的萬行，發摚Ь仁罒o畏的精神！……總之，我們想復興中國的佛教，樹立現代的中國佛教，就得實現整興僧寺、服務人群的今菩薩行』！
　　是夏，漢院第二屆畢業，大師親自主持畢業典禮，講「畢業與休假」，演培與德勇記（文）。　七月七日，大師於大公報，發表「精神團結與佛教之眨�整」，為整理佛教之呼籲。其希望於社會者：
　　　　『欲達到邊疆佛徒的真諆认颍瑑鹊胤鹜降墨I身為公，一致精請F結以成抗建之大業，並引起國際佛徒同情之助，以為共進大同之基點，必須眨�整國人向來歧視佛教、輕蔑佛教之觀念，使有以徹底改變』。
　　主張較大城市，至少能保存莊嚴肅淨之一二佛寺；修改教科書詆毀佛教文字；報紙記者與文藝作家，不寫刺傷佛徒心意之文字；修改電影、戲劇、歌曲中之醜詆佛徒部分。其所望於佛教者：
　　　　『寺庵宜如緬暹唯供教主釋迦牟尼佛，或如錫蘭兼供彌勒菩薩為最善。……經典亦不專以唱誦為事，尤須講習研究，多聞正解，如理實行。……僧團……今後必應停止剃度女尼二十年；並嚴限非高中畢業男子正解正信佛法者，不得剃為僧，以清其源。……對於原有僧尼，嚴密淘汰，不妨以大部分寺庵，改為佛教之救濟所與感化所而收容之，以潔其流』。　暑期中，法舫以故離縉雲山，潮音自七期起，由大師審定，付學人編次（海二十三「編輯書屋二三事」）。
　　大師於漢院舉辦暑期訓練班三週。約林語堂、王向辰、李了空、何北衡、潘懷素、張純一、陶冶公及漢院諸講師任講席（海二十一、十一「佛教新聞」）。大師講「我的佛教改進邉勇允贰梗�演培、妙欽、達居記。其新近進入第四期之改進邉樱阂弧⑴f（佛教）會之整理，二、大學（以大師主辦之世苑，與摩訶菩提會創議之國際大學，合辦世界佛教大學）之創建，三、新制之改建──「菩薩學處」。大師論菩薩學處云：
　　　　『要有一個模範道場出現，訓練一班中堅的幹部人才，建立適合今時今地的佛教』。
　　　　『建立一菩薩學處，位分六級：一、結緣三皈：這是些雖皈依於三寶，對三寶尚無正信和正見的徒眾。二、正信三皈：這都是些知識分子，對佛教已有正當的解了和信仰，由正信而皈依佛教者；年齡學識，約當十九歲以　上，及曾受中等教育的程度。三、五戒信眾（五戒上可受短期的八關齋戒，但不另成一階段）。受五戒後，有兩條路線：一條是由五戒後直接發起菩薩心，受菩薩戒，成為在家菩薩。一條是受五戒習八戒後，轉進入出家階段，作沙彌、比丘，受十二年的教育，而成為出家菩薩；這和前說的學僧制有著聯絡的。……四、出家菩薩，自有其集團制度，更有已具德行已具菩薩者，統理菩薩學處。在家菩薩出家菩薩之事業，直稱菩薩行。這是在組織的階位上說』。
　　　　『從正信三皈到五年出家菩薩的初階，應有幹部人才的訓練，以養成菩薩學處的幹部人材。在家菩薩下至結緣三皈，都可為菩薩學處攝化的大眾。菩薩學處的出家菩薩，要經過十二年戒定慧的修學，或經過在家菩薩二十年而出家。但終身作在家菩薩亦宜，以在實行上，同為六度四攝，即是實行瑜伽戒法』。
　　　　『六度四攝，是一個綱領。從具體表現上來說，出家的可作文化、教育、　慈善、布教等事業。在家的成為有組織的──結緣三皈、正信三皈、乃至五戒居士，在家菩薩，農工商學軍政各部門，都是應該做的工作，領導社會，作利益人群的事業』。
　　　　　『學處內，設立出家菩薩養成所，經過沙彌二年、比丘十年的時間。在學僧的過程中，更設出家菩薩訓練班，使能涉俗利生。另設在家菩薩訓練班。……三皈至五戒間，則有信眾訓練班。在總組織則有佛教會；幹部人才都可作佛教會的發動機』。
　　大師以信眾及僧眾，為銜接之一貫修學程序，為建僧之晚年定論。自「僧伽制度論」之八十萬，而「僧制今論」二十萬，「建僧大綱」四萬而二萬，今欲縮小而得「一道場」以創行，彌見建僧之不易！
　　大師於漢院訓練班，續講「我怎樣判攝一切佛法」，心月與演培記。特詳於第三期之判攝，萌芽於民國十二、三年，發展於歐美弘化歸來；訪問歸來，完成其對於佛法判攝之最後定論。其要目為：　　…
　　　　甲　　教之佛本及三期三系
　　　　　　小行大耄�期──大主小從期──大行小耄�密主顯從期
　　　　　　巴利文系──漢文系──藏文系
　　　　乙　　理之實際及三級三宗
　　　　　　五乘共法──三乘共法──大乘特法
　　　　　　法性空慧宗──法相唯識宗──法界圓覺宗
　　　　丙　　行之當機及三依三趣

　　行之三依三趣，此時始暢朗說之：
　　『一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期：如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門。……到法華會上，才把這本懷說出來：……「汝等所行，是菩薩道」。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向於發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證拢�果的　記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見』。
　　『二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期：在印度進入第二千年的佛法，正是傳於西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦等於天國。依這天國身、天國土，直趣於所欲獲得的大乘佛果，這是密淨的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果』。
　　『三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期……到了這時候，末法方開始。……依聲聞行果，是要被詬為消極逃世的；依天乘行果，是要被謗為迷信神權的。不惟不是方便，而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果，而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教原理』。
　　　　是月，中央政府領導者，留意佛教，召見蔣作賓與李子寬，詢以健全組織佛教之方案。中央社會部，提出整理中國佛教會意見書，徵求政府及佛教界之意　見（略史；蔣作賓「復興中國佛教建立國際的佛教」；李子寬「從國民革命的黨政軍上來觀察佛教」）。
　　大師「精請F結與佛教眨�整」，呼籲於前；二十日，四川省佛教會通電，號召擁戴大師領導組織中國佛教會於重慶，得湘、滇、陝省佛教會之響應（海二十一、十「佛教新聞」）。中國佛教會整理委員會之產生，大有呼之欲出之勢。九月二十三日，以定九、法舫來縉雲山，大師召集佛法座談會，對「在近代　思　想趨勢下，佛教能不能存在」，作集體之研討（文）。
　　時大師以在錫蘭商及之派教師宣揚大乘，派學僧修學巴利文佛教，請得教育部認可協助，以世界佛學苑名義，派法舫（初擬派惟幻）白慧、達居，於是月底成行（與陳靜濤書；海二十一、十一「佛教新聞」）。

十月