太虚大师年谱-第33章

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　　二十二日（「臘月十五」），大師應榮昌緇素請，車抵榮昌，駐錫寶城寺（寺主嚴定）　（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌撸Щ�紀要」）。
　　二十四日（「十九日」），大師應榮昌各界歡迎，就縣廟講「中國文化及佛教於戰後歐洲民族之關係」，永遠記（海廿四、三「太虛大師蒞榮昌撸Щ�紀要」）。二月，大師度舊年於寶城寺。十日，回重慶（詩存續集；編輯室來函「摘要」）。
　　大師於羅漢寺，逢星期六及星期日，公開答問（海廿四、四「破疑網於重重」）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　」
　　二十七日，唯識學者歐陽竟無，卒於江津之內學院（海廿四、四「一月佛教」）。大師輓之云：　
　　　　『勝軍論後有斯文，公已追蹤先覺；石埭門中空上座，我尤孤掌增哀』！
　　　　是月，大師於金劍山（漢院屬寺）創設大雄中學，籌備經年，至此始正式開。大師任董事長，以吳子詒為校長。大師書數語以贈學生：
　　　　『求學之道，要求學成為一個知識、德行、能力都完備的人。在社會中為一能自力能互助（之）份子；在國族為一能工作能貢獻（之）國民；在世界中為一能承先能啟後（之）世人；推至其極，則如釋迦牟尼佛在宇宙中為一能遍覺能普救之大雄。大雄者，大英雄也；先從社會中在國族中做起』！
　　大師初擬辦一含有政治意味之學校，因介紹識（連钟嘘P之）吳子詒，惟幻、葦舫參預其事。後其事未能實現，乃改辦中學。三月二十一日，大師以張道藩以「我們需要的文藝政策」相詢，乃作「對於文藝政策之管見」。時「欲以恢復宋儒傳統，襲取應用（西洋哲學）為範疇」之新儒家，日見囂張；多師理學餘緒而排斥佛法。大師故斥謂：　
　　　　『設一言固有文化，即隨瞀儒溡姡�唤y的以接受韓歐程朱一流為恢復；而不知韓歐膚見無識之偏狹，與程朱陰盜陽憎之欺偽，其狹偽實為中國文化千年來漸陷低弱之主因。則恢復固有文化，反成加三民主義以拘蔽，使不能有所擇取於盛唐雄大宏遠之全個民族文化也』！
　　大師同時作「中國民間之教化何在」，後且數數論及此。實則新儒家也者，既不與一般民間思想相關，復不為新進思想所取，僅為御用文化耳！
　　二十二日，大師於重慶�｛子山，跋國際大學教授吳曉鈴說「諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲」（文）。
　　某日（「癸未仲春」），大師偕定九、李子寬，往撸Ц⒘昶胀由街�紹宗寺（詩存續集；詩存外集；海廿四、四「一月佛教」）。五月九日（「立夏後三日」），戴季陶（孝園）為康寂園（寄遙）、楊叔吉洗塵。席間，推大師為紀一詩（海廿四、八「一月佛教」）：
　　　　『孝悌人之本，寂光佛所歸，一園賓主序，林外日依依』。　
　　二十二日，中國宗教徒聯誼會成立（「海廿四、六「訪函記要」）。大師任常務委員（佛、回、天主、基督各一人），以衛立民為總幹事。是會之任務，為「擁護抗戰建國，尊重信仰自由，提高精神修養，勵行社會服務，促進世界和平」五項（贊文）。
　　大師留渝期間，廣播「佛教與國民外交」。「佛教之中國民族英雄史」，「閱為性空者辨」，均是時作。
　　月底，大師回縉雲山。七月二十七日，大師以大雄中學立案事，在重慶（致海定書一三）。八月一日，林主席卒於渝。後蔣中正繼任。夏季，大師應張治中、康澤之約，赴夏令營講「佛教哲學與青年修養」（海廿四、九「一月佛教」）。
　　是年夏秋間，大師撰「中國今後之文化」「大公報九月十九日）；「聯合國戰勝後之平和世界」（新中華八月號）；「人群政制與佛教僧制」「時代精神　）。又講「佛教徒應參與中國和世界的新文化建設」，了參記。於文化政治，多所論及。論平和世界，原則為：『世界人類之利益為第一；國家民族之利益為第二；個人家屬之利益為第三』。
　　時滇緬路中斷，西藏之對國府，日見頑梗。中央有武力解決之意，大師乃作「西藏問睿�之適當解決」（文）。八月三十日，大師作「再議印度之佛教」，為漢院學生講之（中國佛學）。「印度之佛教」，於真常唯心論──即大師所贊之「法界圓覺宗」，頗有微辭。以大乘之發展，為性空、唯識而後真常唯心論，與大師之先真常而後性空、唯識相反，因再為評議。十月四日，大師「閱入中論記」脫稿（文）。月稱之入中論，法尊於三十年譯出，大師曾為刪潤。是論高揚中論空義而專破唯識；大師不忍唯識之被破，　乃明唯識而一一反難之。評入中論為：「功過互見而瑜不掩瑕」。
　　七日（「重九」），大師與黃懺華、陶冶公、陳耕石，在縉雲山聯句「詩存續集）。
　　十日，國慶，大師於漢院講「各人要在自己的崗位上努力」，光宗記（文）。大師謂：求學時，『要警策自己，適應環境，利用環境去充實自己』。作事時，『要透視現實，確定理想，根據理想去改造現實』。
　　是年下學期，大師於漢院講「中國佛學」，性覺、光宗等記，為大師對於中國佛學──中國獨創之佛學，作一縱貫之敘述，講經一載。大綱為：　…
　　　　　　一　　佛學大綱
　　　　　　二　　中國佛學之特伲�在禪
　　　　　　　　一　　依教修心禪
　　　　　　　　二　　悟心成佛禪
　　　　　　　　三　　超佛祖師憚　
　　　　　　　　四　　越祖分燈禪
　　　　　　　　五　　宋元明清禪
　　　　　　三　　禪觀行演為臺賢教
　　　　　　四　　禪臺賢流歸淨土行
　　　　　　　　一　　依教律修禪之淨
　　　　　　　　二　　尊教律別禪之淨
　　　　　　　　三　　透教律融禪之淨
　　　　　　　　四　　奪禪超教律之淨　　　五　　中國佛學之重建

　　時大師又講賢首五教儀，了參記其懸論，名「聽講五教儀拾零」（文）。
　　是年秋冬，大師所作小品，多以「感」為睿�，如「雜憶和雜感」；「閱枺�方雜誌漫感」；「偶閱理想與文化的隨感」；「感愚昧之害他自害」；「談中印佛教之偶感」。　十一月，大師應復旦大學社會學系社會研究室之約，往講「中國之佛教」，天慧記（海廿四、十二「佛教新聞」）。
　　大師自復旦轉金劍山，視察大雄中學，及塔坪寺民眾學校（海廿四、十二「佛教新聞」）。詩云：
　　　　『金劍創開新氣象，塔坪還保古風規。一般淨化人間世，縉嶺雲深是總持』。
　　大師於大雄中學，以「勤儉展�」為校訓，略為開示，塵空記（文）。
　　大師抵渝。時以內政部頒布八月間修正之「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，『既由縣市政府主組委員會征收興辦；又於各僧寺每年收益在五萬元以上者，即須征收百分之五十（以今之物價論，則五萬元纔為敷五人最低生活費耳）；復全由縣市主組委員會征收，不惟非自行興辦，且殆無過問之權』（呈蔣主席文）：致各地佛教陷於紛亂。大師乃召集中國佛學會理監事聯席會議，發出虞電，呼籲反對：　
　　　　『中央及地方主管機關，宜仍居監督指導地位，責令各省佛教會，聯合恢復中國佛教會，并健全市縣佛教會，自組「佛教自組興辦公益委員會」，集辦應辦公益，以符教產辦教務之旨。要之，如認佛教為中華民國不可容存而欲毀滅之者，應明白宣布其理由。如認佛教為約法憲章所容許自由信仰宗教之一，佛教徒亦為中華民國國民，……則於類似天主教等教產之僅存佛教教產，固應同享法律之保護』。
　　乃內政部主管司科，不允取消，竟謂此由參考大師前年「呈行政院文」意而訂。大師乃迫得於翌年一月二日，致書蔣主席，作悲憤之陳辭，略謂：
　　　　『與太虛前呈行政院之文意，適成北轍南轅之　。舛馳：一係健全僧寺整興佛教，一係掠奪寺產毀滅佛教，沼邢鋈捞鞙Y之別』。
　　　　『本年內政部所修訂辦法，則由縣市政府鄉鎮保甲為刀俎而寺僧為魚肉，可立致全國佛教於摧殘者也。而整興僧寺發揚佛教，以利益國家民族及世界人類，為太虛第一生命。太虛對於中國文化，世界學術之貢獻非湥�而　抗戰在國民一分子之佛教徒立場上，……對於抗建之努力，亦不為少。乃未蒙中樞之佛教主管司科，及一分省縣中鄉保當局之諒察，時有摧奪僧寺，危亡佛教，以斬絕（太虛）第一生命之舉動，則太虛固無負於國人，而國人實有負於太虛也』！
　　　　『如荷矜察，而令由主管官署貫徹施行，則太虛自當在佛教徒立場上，倍加努力以贊襄復興中國民族之盛業。不然，則決不能坐視寺僧摧剝、佛教危亡，而再靦顏苟活於斯世也』！書上，得停止實行。十二月一日，大師應西南緇素之請，飛抵桂林，道安、李濟琛（任潮）等來迎駐錫月芽山（海廿五、一「太虛大師飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
　　三日，李濟琛假佛教會設席歡迎，黃旭初、蘇希洵等均來會（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。
　　四日，大師於廣西省佛教會，公開講演「中國之佛教」（與復旦所講者同）　（海廿五、一「飛西南宏法受熱烈歡迎」）。連日暢撸�名勝，均紀以詩（詩存續集）。
　　六日，大師偕湖南歡迎代表聞又、越培元，專車抵衡陽。老友空也，學生茗山等來迎，駐錫花藥山（海廿五、一「西南宏法受熱烈歡迎」；海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
　　八日，大師應衡陽佛教居士林請，就社會服務處，講「佛教與中國文化及世界和平」　（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」）。大師偕空也、越培元等，經培元寺抵南帲АＪ�四日（「十八日」），衡山佛教會及南帲Ц鹘纾�於祝拢�寺開會歡迎。大師講「佛法大意」，澄源記（文；海廿五、二「歡迎太虛大師詩錄」）。
　　大師暢撸�南帲�名勝，所至均紀以詩（詩存續集）。且於水簾洞工校，講「工業文明之佛教」；石頭塔商校，講「緣起性空義」等（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；海廿五、二「一月佛教」）。　
　　大師與趙市長等返衡陽。翌日，大師被公舉為花藥山住持，大師以茗山任監院（海廿五、二「五洲宏化的太虛大師」；茗山「痛哭老人」）。
　　二十一日，大師抵耒陽，駐錫金錢山寺。二十三（或作四）日，應耒陽民教館請。於民眾劇場講「佛教與人生」，明真記（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　大師留耒期間，指導省佛會，集黨政軍代表，決議組織「湖南僧侶救護隊」（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
　　二十七日，衡陽杜局長來花藥山，禮請大師赴粵漢路大禮堂說法。大師講「佛法原理與做人」，聞又、澄源合記（文）。
　　三十日，大師抵歧山仁瑞寺（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
　　是年，圓　。映春在無錫、南京，秋去天津、北平、保定，於淪陷區大轉法輪，受朝野尊敬（葉性禮「圓　。映老法師事略」）。漢藏教理院，建大講堂及圖書館，法尊辛勤獨至（漢藏教理院重建大講堂功　德碑）。
　　呂碧城卒於香港。遺囑以在美所有遺產，在太虛大師指導下，用於譯經事業（陳靜濤為編者說）。
　　

民國三十三年，一九四四「癸未──甲申），大師五十六歲。

一月三日，大師任歧山寺住持（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
　　九日，大師於衡陽社會服務處，開講心經（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
　　大師還抵桂林。十七日，於佛教會開講「佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經」，一週而畢（海廿五、三「大師弘化行蹤」）。
　　二十五日（「甲申元旦」），大師以詩「書感」：
　　　　『五夜陣風�｛子吼，四鄰鞭爆海潮音。大聲沸湧新年瑞，交織人天祝瑞心』！　
　　「�｛子吼」，巨贊前年創辦之刊物也。巨贊和之：
　　　　『入佛常懷援引德，榕城今又值雷音。魔強法弱澆風急，整頓僧規仰勝心』！
　　　　『獨秀峰孤灕水涸，山門何幸滿清音！�｛弦豈入時人眨�，大地沈沈春有心』。
　　巨贊初欲從大師為弟子，大師介紹令從老友玉皇出家；「援引德」者即此。大師還重慶。去湘桂前，大師號召各省佛教代表，來集陪都，除呼籲取銷「寺廟興辦公益慈善事業實施辦法」，且呼籲組成中國佛教會（海廿四、十二「佛教新聞」）。
　　迨西南歸來，中佛會之組立，迄未實現。則以政府中內政部意在提產；而部分信佛者，如戴季陶、屈文六之流，復多方阻撓其間。外摧內腐，致不易成功。二月十三日，大師為王普照序「舍利佛塔秘行鈔」於渝（文）。　三月十五日，大師訪教育部長陳立夫，商漢院員生緩役事，得其允可。大師訪軍政部長，以全國僧侶免役以事救護工作為請（與海定書七）。
　　是日，大師作「轉移風氣邉拥脑瓌t」，主：
　　　　『一、以今融古成民族文化思潮；二、以中融外成國際文化思潮；三、以義融利成道德文化思潮；四、以雅融俗成進步文化思潮』。
　　大師應中央文化委員會約，講「佛學與文化」，程心勉記（海廿五、五──六「點滴」）。大師回縉雲山。四月，海潮音移衡陽花藥寺編發。當大師抵衡時，以孫爾昌、越培元之請求與贊助，乃移衡（茗山「痛哭老人」）。五月十四日，顧一樵次長陪印度大學校長羅達克利西那，來訪大師於縉雲山。大師集合全院歡迎，贈之以詩（弘悲「漢藏教理院歡迎羅達克利西那先生記　」）：
　　　　『自昔佛曾華貫注，乃今儒與梵交流。人間共感相爭苦，永締和平祝此撸А唬×�月（「甲申五月」），司法行政部彭養光、陳觀拢�等，迎大師至部，講「佛法之內容及佛學理論之研究」。大師偕彭養光，於高根岩觀瀑（詩存續集；詩存外集；海二十五、九──十「佛教新聞」）。
　　十二日，行政院指令軍政部，准免漢僧服常備兵役（海二十五、九──十「漢僧免服常備兵役」）。此由清定（黃埔軍校生，新從澄一出家）及吳致眨�以四川省佛教會及重慶市佛教會名義請求而成。大師於三月中，疊訪軍政部，後感免役為難，乃作「叢林、學院免役，小廟服役」之呈請。大師呈上（中間擱置而取回），適清定等要求成功。緣斯引起川僧一時之铡畷�。七月十五日，大師復美國紐約宗教聯合會姜摩西書（文）。
　　時衡陽陷敵，福善奉海潮音移貴陽黔明寺編發（海廿五、九──十「佛教新　聞」）。八月八日，大雨新涼。大師以陳銘樞、黃懺華、潘懷素、張劍峰等來山，召開座談會，以「佛法能否改善現實社會」為睿�。陳銘樞仍不改內院──比丘行必頭陀，住必蘭若──之僻論（文）。
　　九日，大師患輕中風（海廿五、十一──十二「點滴」）。緇素聞者，咸為大師體健關心。在山養　。屙數月，始告康復。屈文六來山探病，時症已大減。屈語大師以『萬緣放下』。大師笑謂：『吾幾曾提起』！蓋大師不以體健為懀В�惟以未能組整佛教為憾。九月，國立燉煌藝術研究所，函聘大師為設計委員（海廿五、十一──十二「國立燉煌藝研所延聘太虛大師」）。
　　是秋，大師病前編集「人生佛教」目次，囑妙欽集理為學僧講之。其「代序及「人生佛教之層次」，則秋季開學，大師勉於病中講出。
　　時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀