太虚大师年谱-第34章

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　　時以楊嘉駱之引發，塵空奉大師命，檢讀大師著述，初有編纂全書之議。　初冬，蔣主席來撸ЭN雲山，經國、緯國從行，與大師晤談。
　　大師去重慶，駐錫「太寓」（是夏新建）。
　　獨山淪陷，海潮音乃移來重慶太寓編發。年來轉輾移徙，備歷艱困，福善終得稱其所職！福善雖不如大師內有悟入，而風度頗類大師青年時代，大師亦以是器之（慟褔善；海廿六、一「首頁」）。
　　民國三十四年，一九四五「甲申──乙酉），大師五十七歲。

一月二十日，國際宗教聯合研究會成立，大師蒞會演說（海廿六、二「佛苑零訊」）。
　　大師應國民外交協會請，致電羅斯福（海廿六、二「佛教新聞」）。二月十三日（「乙酉元旦」），大師試筆：
　　　　『戰火延燒十五年，人間阿鼻苦熬煎。木雞喔喔一聲叫，已到昇平慶祝前』。　是春，西安（大興善寺）巴利三藏院成立開學，大師任院長「海廿六、四「最後消息」）。五月二十二日，大師出席宗教徒聯誼會二週年紀念（海廿六、六──七「佛教新聞」）。作「中國宗教徒聯誼會贊詞」（文）。
　　二十九日，大師初回縉雲山，集漢院教職員，開談話會，指導分西藏佛學、印度佛學、中國佛學、現代佛學四組，各別研究而期協眨麥贤ǎㄐ蕹峙c研究）。六月二十四日，盧作孚與何北衡，陪英美大使來縉雲山參觀，與大師晤談（海廿六、六──七「法苑珍聞」）。七月四日，大師以德國投降，乃作「告日本四千萬佛教徒」，勸其慨然無條件投降。由福善代為廣播「海廿六、六──七「法苑珍聞」）。
　　五日，大師發自傳舊稿，刪補重抄（自傳序）。
　　時邵力子、沈鈞儒等，發起創辦「文化研究院」，敦請大師為名譽董事（海　廿六、六──七「潮音信箱」）。八月十日，日本宣告無條件投降，中國八年抗戰終獲最後勝利。
　　大師作「告世界佛教徒」，俾有所貢獻於永久和平（文）。略謂：
　　　　『亞枺�南各民族，尤當以佛教加強其聯合。以聯合的力量來共同努力發揚佛教，以對世界永久和平作非常有力的貢獻』！
　　　　『中日佛教徒，尤應密切聯合。一方面肅清魔鬼們遺留的毒素；一方面發揚最徹底自由平等博愛民主精神的大乘佛教文化，努力於人類真正和平的推進』！
　　時經法舫與錫蘭摩訶菩提會會長金剛智洽定，由大師以世苑苑長名義，與之交換教授一人，互派學生一人（致康寄遙書七──九；海廿六、十「佛教新聞」）。九月，大師推法尊任漢藏教理院院長，俾專職守。十四日，大師離八年來常住之縉雲山。　
　　十五日，大師於北溫泉，舉行（南洋訪問攜歸）佛教文物展樱�會（師曾「漢藏教理院與佛教文物展樱�會」）。其後又在重慶、漢口展樱В�保存於武昌世苑圖書館。
　　十八日，大師抵重慶，駐錫太寓（致法尊書五七）。
　　是月，大師抵重慶中國佛學會，講「原子能與神通」，程心勉記（文）。
　　時收復區緇素，紛紛函電向大師致敬，並乞領導（海廿五與廿六卷）。蘇聯與美國之擴展政策，日趨強化，大師乃作「因果昭然縱惡者可以止矣」。其中有云：
　　　　『乃今國際間，猶有恃勢橫行，肆力侵掠。得意忘形中，不知不覺中，步上希特勒之後塵者，抑何迷倒之甚耶？其速警覺，回心向善』！十二月一日，漢藏教理譯場正式成立。初，法尊迎喇嘛枺�本格西來川。得劉文輝、格桑澤仁、牛次封贊助，成立譯場於縉雲山之石華寺。大師任場主，枺�本任譯主（海廿七、一「一月佛教紀要」）。由法尊初譯大毘婆沙論（二百　卷）為藏文。然大師初意，乃主先譯大智度論者。
　　二日，大師應英人蒲樂道請；為序所著「今日之中國佛教」（文）。
　　十七日，內政與社會部訓令，「依法組織中國佛教整理委員會」。委員為：太虛、章嘉、虛雲、圓　。映、昌圓、全朗、李子寬、屈文六、黃慶瀾。並指定太虛、章嘉、李子寬為常務（海廿六、十二「中國佛教會整理委員會附刊」）。大師因作「中國佛教會整理委員會之誕生」。
　　是月，大師命葦舫赴武漢，設法恢復世苑圖書館（海廿七、一「一月佛教紀要」）。時福善離職赴京滬，海潮音二十七卷，乃移漢口，由葦舫編（海潮音月刊特啟）。
　　是年冬，大剛卒於拉薩（海廿七、一「一月佛教紀要」）。
　　比年，袁煥仙以禪風聳動川西，集其語為維摩精舍叢書。或以貽大師，大師略評數語，有「擲付侍者」，「兩樣畜生」，「一般假名」，「一場敗闕」諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與。致引起其徒輩林梅坡、寒涵等之老羞成怒，跳　踉狂呼！
　　民國三十五年，一九四六（乙酉──丙戌）　，大師五十八歲。

一月一日，大師受國府勝利勛章（無言「太虛大師行略」）。
　　是日，掃蕩報改和平日報，大師贈以詩：
　　　　『十年掃蕩妖氛盡，一旦和平慶到來！猶有和平暗礁在，迅行掃蕩勿遲回』！
　　蓋時國共傾向和談，而前途未可樂觀。
　　十日，國民政府，承美國意旨，與共產黨及民主同盟等代表，開始政治協商會議。時政治趨勢，中國必需一番改革。大師深覺僧伽應配合政治之革命邉樱�有組黨之意。而智識青年僧伽，大師尤望其與革命行動相配合，乃作「知識青年僧的出路」：
　　　　『中國的國家社會，深深地陷在貪官惡吏、土豪劣紳的操縱中。當政的民　權民生主義的施設，勢將成為貪惡土劣的假民權民生政治。且無論何黨何派起而當政，亦必仍為貪惡土劣的政治。這是什麼緣故呢？因為朝野各政黨，雖都有相當好的政策，和少數正潔的人才，但是從鄉村以至都市，充滿著土劣貪惡。任何實際的政治，非通過了貪惡土劣不能施行；及至通過了貪惡土劣，任何的主義政策，在實施中，都成了操縱於土劣貪惡的假政治』。
　　　　『所以若要中國能夠好起來，無論如何，要由無黨無派各黨各派的公正的知識分子、產業分子，聯合教導資助著貧苦勞動工農。共同意識著警覺著土劣貪惡的毒害，自身困死餓死也不肯變為土劣貪惡。並專以土劣貪惡為革命的對象，堅毅強勁地、巧妙婉委地，漸漸根治盡絕附於國民背上的土劣貪惡癰疽。然後當政的民權民生主義的政治，才能實際施行，才能走上現代國家社會的大路』。
　　　　『由此，知識青年僧，不用對腐惡的寺僧和國人，歆羨或驚怖！須知這都　是在貪惡土劣操縱下使然。只要認清了土劣貪惡的革命對象，加入公正的知識分子、產業分子、和貧苦勞農聯合陣線，勇猛前進，則以無家室之私的青年知識僧，無疑在公正知識中，可為最公正最強毅的知識分子。待土劣貪惡一經肅清，現代佛教也隨著現代國家社會而湧現』！
　　按：大師僧伽從事政治邉又畡幼h，當昔共產黨、青年黨、民社黨發表聲明，獲得國民政府承認之際。胡子笏五臺來信，亦以此為言。大師約少數人集議於重慶，惟信眾中，如李子寬、陶冶公等，多屬國民黨，自不欲退出而別樹一幟（此非二十八年，即三十年春夏事）。勝利後，大師離渝頃，曾宴各黨派有關人物。談次，大師論及佛教需有一政治性組織，以代表佛教立場，維護佛教利益。來會者，均不甚深識其意，而以今有中國佛教會，此後當無問睿�答之。
　　比年來，政黨漸見活動，大師之友生，亦遍及各黨派及無黨派者（佛教不要組政黨）。國民黨人而外，如張君勱、曾琦、邵力子、李濟琛、馮玉祥、陳銘　樞等，均多聯絡。且與中蘇文化協會張西曼，數商結伴訪蘇聯佛學界（蘇西曼「輓詩并序」）。蓋大師本大乘泛應精神，惟期佛法得以遍入各方，祛滯釋蔽，於融和進步中，日進世界於大同為�＇。
　　十三日，以蔣主席令吳文官長（鼎昌）致函垂詢，大師乃復吳文官長書（書）。
　　是月，大師命又信奉中國佛教整理委員會及中國佛學會文件回京（又信「侍座回憶」）。二月二日（「丙戌元旦」），時協商會議宣告成功，大師乃「試筆」以誌慶：『初日披呈春節瑞，宿雲斂作夏時霖。世經喪亂人思痛，國慶昇平民定心。和氣致祥成協議，安生樂業戒相侵！怨魔盡化慈悲佛，仁壽同登任唏煛唬∪�月七日（「二月初四日」），圓　。映於上海圓明講堂患中風。歷二月餘始康復＇葉性禮「圓　。映法師事略」）。　
　　二十日，大師由重慶飛漢口，駐錫佛教正信會。受武漢緇素盛大之歡迎，於漢口正信會講維摩詰經（海廿七、四「一月佛教紀要」）。時世苑圖書館，日兵去而國軍又來；院舍圯落。眾以不忍大師傷心，阻之未過江一行。
　　按：四月五日大師致陳靜濤書云：「四月一日，由渝飛漢」。現前事，不知大師何以有铡�！四月，海潮音移南京普照寺（寺主曇缽）編發。福善編一期，即由塵空編輯（塵空「勝利的回顧與前瞻」）。
　　大師所派錫蘭留學僧光宗、了參成行（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
　　二十八日，大師附江安輪抵南京，駐錫毘盧寺──中國佛教整理委員會（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
　　三十日，大師假毘盧寺招待記者，報告整理佛教計劃（海廿七、六「一月佛教紀要」）。
　　　　『一、政府應本宗教平等、信仰自由之原則，切實保護僧寺及公產。二、　著手計劃僧尼普受教育，及興辦農場等。三、辦理服務社會及創辦公共慈善事業。四、佛教會將登記僧寺信徒，使成為有系統組織。五、佛教徒有政治興趣者，可參加政治（並舉國外教黨情形為例）。六、佛教徒應全力宣揚教義，化導人心，改進社會，促進和平』。
　　是日，南京各界，於毘盧寺舉行盛大歡迎會。大師講「勝利歸來話佛教」，塵空記（文；海廿七、六「一月佛教紀要」）。五月六日，大師由京抵滬，駐錫靜安寺（監院密迦）。是日，上海佛教界，假靜安寺歡迎「海廿七、六「一月佛教紀要」）。
　　七日，於靜安寺接見記者。論及政治，擔心於國共局部衝突之嚴重，不滿於政府收復區之措施（燈霞「原子時代的佛教」；文匯報「太虛大師談政治」）。
　　上海淪陷期間，有（盛普慧施資）「普慧大藏經」之編纂。其時，工作陷於停滯。大師為改名「民國重修大藏經」而序之。後「七月九日）為作「中華　民國大藏經編纂綱領」（文）。大師應上海佛教界請，講「佛說彌勒大成佛經」於玉佛寺，松月記其懸論（文）。
　　時福善任玉佛寺監院，大師因多駐錫玉佛寺直指軒。
　　留滬期間，大師訪老友圓　。映於圓明講堂，探問其病。六月三日，大師攜福善至杭州，駐錫臁�耄�寺（寺主弘妙），晤老友玉皇（覺群一）。
　　　　「宿聽濤軒」詩云：
　　　　『一換西潮劫後痕，十年重宿聽濤軒。小康民族大同世，次第冷然入夢魂』。
　　四日，（「端午」）　，大師泛舟西湖（詩存續集）。
　　九日，杭州佛教界，假臁�耄�寺歡迎。大師略示「佛法要義」，程淨保記。留杭半月，返滬（文；海廿七、七「一月佛教紀要」）。　七月八日，中國佛教整委會舉辦之僧材訓練班，於鎮江焦山開學，芝峰主持其事（覺群四）。
　　十日，錫蘭來華傳教及留學之索麻、開明德、潘那西哈三比丘抵上海（致康寄遙書十五）。滯留不進（赴西安巴利三藏院），於上海安居（致康寄遙書十八）。
　　十五日，大師於上海籌辦之覺群週報創刊。大師為社長，以福善主編務（覺群一）。大師成立覺群社，本意為佛教之政治組織。惟以僧伽參政，多滋異議，乃創「問政不干治」之說；
　　　　『問政而不干治──覺群社』。
　　　　『在家出家少壯佛徒，聒余創導組織者，不下十餘人。問詢長老緇素，則荆�默持重，大多不以為可。余亦遲遲不決』。
　　　　『然超政，遇政府與社會摧教，易遭破滅；從政，亦易隨政府而倒；二者利弊各關。況今中國，無論在政府社會，尚無在家佛徒集團，足以擁護佛　教，則僧伽處此，殊堪考懀В〗褚远嗳藢Υ藛栴｝的研討，余遂不得不加以深思熟懀В�而於孫中山先生所說政權治權，得一解決，曰：「問政而不干治」。
　　　　『孫先生謂：政是眾人之事，治是管理，政治是眾人之事之管理。又政權是人民有權，議定政法；治權是政府有能，治理國民。僧伽不得不是眾人之事中的眾人，所以於眾人中的本人或同人的事，不得不問。要想問問眾人之事，講講其所感之禍害痛苦，所求之福利安樂，不得不參加社會的地方的國家的合法集議眾人之事的會所。所以對於有關之民眾社團，及鄉區自治會議，縣參議會，省參議會，國民代表大會，均應參加一分子，為本人同人全民眾人議論除苦得樂之辦法。但所參預的，以此各種議事場所為止，亦即人民政權機關為止；而執行五權治權的中央和地方機關，概不干求參預。換言之，只參加選舉被選為議員，決不干求作官，邉幼鞴賹⑽墓傥鋵⒌取弧！�
　　　　『中國現階段的中國僧伽，對於今所提出的「議政而不干治」，願皆透澈了解，切實邸�行』！
　　此惟限以僧伽。以中國僧伽量之少，伲�之低，於政治素鮮注意，其難以有為，蓋在意中。其後，覺群週報，仍等於一般通俗之佛學刊物，知議政亦不易！
　　時李子寬，承大師意，創立佛教文化社於首都，大師任董事長（海廿七、七「一月佛教紀要」）。以流通佛典，尤以流通大師作品，編印「太虛大師全書」為宗旨。
　　二十八日，上海虹口西竺寺，創立中國佛教醫院，大師任董事長「覺群七）。八月六日，大師抵鎮江，去焦山。八日，大師主持僧材訓練班結業典禮，以「存在、僧、僧羯磨」為訓。塵空記（海廿七、九「佛教新聞」；覺群六──七）。　
　　十一日，鎮江佛教界，假金山寺歡迎。大師講「人生的佛教」，茗山與覺先記（覺群七）。
　　時世苑圖書館駐軍離去，得正信會協助，葦舫為之修葺。下學期招研究生數人。
　　二十五日，上海市佛教青年會開成立會，大師出席指導（覺群九）。九月一日，大師致函慈航。先是，焦山枺�初為福善所動，發表改革僧裝之議。焦山僧伽訓練班結業頃，大師特製一新僧裝，寄贈芝峰。慈航贊同黃色袈裟，因致函大師責難，有退出「新僧」之憤語；大師乃痛責之（與慈航書）。
　　二十一日，大師以「關於寺廟問睿�」，致函申報（文）。時上海市政府（張曉崧主郑�，欲強佔寺院以作機關學校，引起僧眾請願。
　　是月，大師發表「集團的惡止善行」，作道德重建之呼籲。
　　十月，大師抵南京，駐錫（普照寺）中國佛學會，講出生菩提心經（海廿七、十一「一月佛教記事」）。　
　　十七日，大師於南京臥佛寺新創之大雄中學，不慎失火；主事務者（又信）竟不知所往（又信「侍座回憶」）。善後事宜，大師之精神物伲�，均大受損失！十一月十六日（海刊作十七），中國佛學會召開代表大會（覺群廿四）。
　　二十五日，大師作「由經濟理論說到僧寺經濟建設」（文）。
　　是年冬，佛教文化社發行「太虛大師全書」預約；大師約北平楊星森來編校推行。
　　初以中國宗教聯誼會于斌之推耍В�經蔣主席同意，圈定大師為國民大會代表。以陳立夫