太虚大师年谱-第5章

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　　　　入會　　─甲、個人入會：不論僧俗，不拘國籍，凡信仰佛教熱心佛學者。乙　、寺院入會：一、由住持者自願將所住持寺院，加入本會，每年酌量迹�費者，本會當負保護之責。二、凡寺院完全加入本會者，由本會派人住持，即為本會所公有，皆由本會眨�處，不得復以私人資格佔為己有。
　　　　會員　　─甲、權利：會員有受本會保護、教育之權利，有選舉被選舉之權利，有被推為本會寺院住持之權利。乙、義務：會員有維持本會經濟，信從本會宗旨，遵守本會規約，擴張本會勢力，進行本會事業之義務。丙、規約：會員當互相警策，互相親愛，遵佛教眨В�同心協力，廣行慈善。
　　　　地址　　─以寧波觀宗講寺為本部，各地由會員發起分設支部。
　　據此，實為組合有志僧俗，懀�藉自身努力，從小而大，化私為公，為佛教教團之根本革新。三月，大師離觀宗寺，住觀音寺，玉皇亦來共住；大師與玉皇之友誼，自此漸深（自傳七）。其時，大師發起維持佛教同盟會，撰章程及宣言（佛教月報　一）。論維持佛教，有不可無者五：「不可無自由組合之團體」，「不可無勇猛犧牲之精神」，「不可無受學求教之志願」，「不可無實行博愛之籌備」，「不可無安心立命之修證」。思為自由信仰，感情聯繫，精神一致之自由組合以建設理想僧團（維持同盟會宣言）。此仍佛教協進會、佛教弘誓會之精神而來。然文希（時在北京）勸以：勿為特別組織，『宜乎合同而化』（亞髡「致太虛書」）。仁山（時在江西）以為：『不敢苟同。……不願另立無謂之新名詞，再挑動頑固輩惡感』　（仁山「致太虛書」）。二三同志且情存妥協，革命教團之企圖，乃不得不「善刀而藏」。三十一日，中華佛教總會，正式開成立會於上海。舉冶開、熊希齡為會長，清海（靜波）為副會長（實權操此人手）（自傳七）。時省支部二十二，縣分部四百餘（與陳靜濤書）。會中通過：任大師為佛教月報總編輯，文希（亞髡）為總務主任，仁山等住會辦事（自傳七）。此出文希、陳醇蘗於中協眨�所致（醇蘗「致太虛書」）。　
　　大師未出席大會，有「上佛教總會全國支會部聯合意見書」，提議七事：其重要而富有意義者，為：
　　　　『佛教財產，應為佛教公有。……根本解決之法將奈何？則宜採行集產制度。……必有一法以相輔而行，始無障礙，則個人不得傳法收徒是也』。寺產為僧眾公有，而中國以適應宗法制度，創立剃派法派，形成變相家庭。大師始終反對之。所謂集產制度，蓋總集佛教寺產為佛教公有，僧侶則按勞分配而各取所值。餘如「增設懺摩宗」，專為人誦經禮懺，『與其餘各宗，不致混淆，有妨專修』。「增設異方便宗」，『以五戒十善為基，念佛往生為歸；使善男信女皈依者，皆為有統系之組織』。此二，即後來「法苑」，「正信會」之濫觴。『至於服制，則除袈裟直裰之禮服外，他項似不妨隨俗』。僧裝之革新，此固大師當日率先身教者（弘誓研究會講辭；醇蘗「致太虛書」）。
　　八日，北京開第一屆國會；大師有「上參眾兩院請願書」。略謂：　
　　　　『籲請貴會：根據信仰自由一條，實行承認政教分權。凡佛教範圍內之財產、居宅，得完全由佛教統一機關之佛教總會公有而保護之，以興辦教育、慈善、布教等事業。……否則，亦宜根據一律平等之條，切實保護；并規定佛教徒（僧眾）同有參政之權』。
　　五月十三日（「四月初八日」），佛誕，大師主編佛教月報創刊。時住上海佛總會辦事處──清涼寺（佛教月報一）。
　　是年佛誕，道老於北京法源寺，舉行佛誕二九四０年大會；朝野畢集，盛況空前（南帲У离A法師小傳）。上海亦有舉行，大師（為清海作）筆述「佛誕紀念會演說」　（自傳七），主張：『今年以後，當遵用陽曆四月八日為佛誕』。
　　年來，大師與新社會黨（沙淦等組織，即紅旗社會黨）過從甚密。其時，為呂大任主編「良心月刊」，鼓吹無政府共產主義（人物誌憶八；呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」）。此中共產主義，指各取所需之無政府主義（共　產與集產之差別，可讀「唐代禪宗與近代思潮」，「上佛教總會全國支會部聯合會意見書」等）；時大師以為：『無政府主義與佛教為鄰近，而可由民主社會主義以漸階進』　（自傳四）。
　　由民主（有政府）之集產，各得所值；進而實現無政府之共產主義，乃能各取所需。然鼓吹社會主義之刊物，曰「良心月刊」，或不免奇突之感。實則大師雖適應而為政治活動，仍本諸（西方寺）悟解之心境。其風格似魏晉玄學之率真；社會思想近老氏重道之無治，而浪漫精神過之。是年二月在延慶觀堂之講辭，可據以見良心與革命之如何統一：
　　　　『人之處事，貴真率耳！德莫德於真，倌�凫秱巍９胖�拢�賢豪傑，無不成於真也。然偽亦出於古之拢�賢豪傑，故老子有「拢�人不死，大盜不止」之說。……嗚呼！演及今世，人智益開，人偽彌甚！袞袞諸公，集大事而享大名者，察其表，觀其言，拢�賢豪傑，蘸味嘧專〉�苟一揭去其假面目　，則黑暗之裏幕，醜穢雜肆，殆令人不可響邇！此所以真潔高尚之士，憤之嫉之不能自己，慨然欲披髮入山，抱石沈淵，以謝此五濁惡世也！然而悲天憫人之念，梗於胸次，嘗思抉偽披真，必有一根本解決之道，期有以一洗現社會之偽習，促人類黃金時代之實現。太虛不敏，略有一得，請就此以貢陳諸君之前：
　　　　『名譽者，事行之所著而社會所以酬有功者也。……名譽一成，即為名譽所累。而惜名之甚者，動止顧忌，言行多諱，當為而不敢為，不當為而為，乃無往而不以偽！……若是者，皆終身一名之奴搿�而已！縱得名垂萬世，既已自喪其真，復以偽熏偽，流偽毒於天壤，亦罪人之尤者耳！……故吾人立身行事，莫若以真。真何所懀�？亦自懀�之「良心」而已。「良心」者，萬物之端也。純任良心者，一動一止，一言一行，雖舉世譽之不加勸，盡人毀之不為沮。心如直弦，無所遷就，活潑潑地，不受汙染。維摩曰：「直心是道場」，此也。孟子曰：「浩然之氣，至大至剛」，此也。陽　明子曰：「但懀�良知，即知即行」，此也。莊子曰：「是進於知者」，此也。無恐怖，無沾滯，無趨避，無顛倒，故大真實人即大解脫人』。是夏，大師偕呂大任（重憂）撸Ш贾�西湖，一路詩興甚豪（人物誌憶八），存「同呂重憂由滬赴杭與郁九齡陳　　蘭泛西湖八首」。六月，初識章太炎於哈同花園。時臨二次革命前夕，座中月霞、宗仰，多詢時局（人物誌憶二）。七月，二次革命起，九月而定。
　　時大師移居黃中央（宗仰）之印刷所，呂重憂以沙淦等被殺，亦來避居其中。昕夕商討各種社會主義之得失利病，旁及枺�西宗教哲學，尤重於佛學（自傳七；呂蔭南「太虛大師早年生活之片段」）。九月，佛教月報以費絀停刊，大師離職去，不復與聞佛教會事。住會諸同志，因與靜波等齟齬，均先已星散（自傳七）。大師於佛教月報（共出四期），嘗發表「致私篇」、「宇宙真相」、「無神論」、「幻住室隨筆」等。致私　篇曰：
　　　　『天下亦私而已矣，無所謂公也』。
　　　　極力發揚「真我」論，即陸子「宇宙內事皆己分內事」之義。無神論宣言：
　　　　『無神即無造物主，亦無臁�魂，而一切皆以無為究竟者也』。
　　　　所論頗為徹底（遮他邊）！論宗教政治之進化階程，實為一極重要之卓見！
　　　　論云：　　　『余常有一種理想，往來胸次而未嘗吐之言說；因與無神論略有關係，請附及之──蓋政治與宗教界進化之較量也。政治界之進化，由酋長而君主，由君主而共和，由共和而無治（指無政府主義）。宗教界之進化，由多神而一神，由一神而（無神）尚拢�，由尚拢�而無教。……愈演愈進，世界底於大同，則政治既歸無治；宗教亦即無教，即無神之佛教，亦於以得免忘睇，得魚忘筌，而不復存其名詞矣』！
　　大師至紹興。詩存「偕楊一放王子餘王芝如楊紫林釋卻非（玉皇）泛舟撸�石　屋」，有『驟雨送新涼』之句。冬，大師至慈北金仙寺，參加選任炳瑞（蓮風）為五磊寺方丈之會議（由諸行無常求合理的進步）。詩存有關金仙寺諸作，約舊曆十月（或十一月）初光景。　　民初或是年，大師參加「中華民國統一國民黨」，黨章今存（奘老交亦幻，由　亦幻交與編者）：
　　該黨史實不詳。民國三十七年，經樂觀以問陳立夫，經解釋謂：
　　　　『關於太虛大師遺物統一國民黨來由事，前經轉詢開國文獻館。茲接來復，擬意見兩項：
　　　　『一、民元，國民黨、共和黨兩大黨成立。同盟會方面，聯合統一共和黨，國民共進會，共和實進會，國民公黨，組成國民黨。共和黨方面，聯合統一黨，民社，國民協會，國民促進會等，組成共和黨。至若統一國民黨，當時並無實現名號。但當時有一傳聞，可尋茫�絡。統一黨原為章太炎、宋遯初等所組織。統一黨既並成共和黨，在滬統一黨員一小部份，因意見脫出，又不滿改組，於是有聯合而組統一國民黨之意。後經眨�停，並未成立實現。
　　　　『二、五色國旗，由臨時參議院提出頒行；長江習用九星旗。五色、九星並列黨章，或係此義。與武昌方面毫無所關。至若「白平」二字，不知何　解？或係定章則之暗記。以上所說，仍係或然之辭；究竟來歷，惟有存疑矣』！
　　按：黨章由奘老交來，更有圓　。映盟書，淨慈寺糾紛文件，辨大乘與一乘（原稿），辭佛學院院長函，現實主義科目（與後多有出入），相片多幀；極遲亦民國十七年時物。雖大師自傳，未論及「統一國民黨」事，但必有深切之關係。據奘老及芝峰（民六年冬與大師同住）所說，白平為大師化名。今考佛教月報四期，有「佛法與社會主義」短文，署「白萍」，思想與大師同。據呂蔭南說，大師筆名，多用「落鳧」、「綠蕪」；綠蕪與白萍，適相映成趣。該黨史實雖未詳，白平應即白萍之省，為大師化名。　　

民國三年，一九一四（癸丑──甲寅），大師二十六歲。

一月（「癸丑」），值寄老周年祭，大師撰「中興佛教寄禪安和尚傳」，以誌哀思。　
　　自春徂夏，楊一放、王子餘等，邀大師住紹興徐社，專為禹域新聞寫稿（自傳七）。七月（「五六月間」），大師善根內熏，倦於塵俗生活，復迴俗以趨真（自傳七）。
　　蓋自佛教協進會挫折以來，於佛教頗抱悲觀，大有離心之勢。惟泛濫於新舊文學以自消遣，習為文人之落拓疏放。每為友人所邀，閑撸ъ渡虾＃瑢幉ā⒑贾荨⒔B興，二年餘矣（自傳七）。而今復迴俗以返真者，一則，大師從事社會活動，此心初未嘗離於佛法（自傳四）；再則環境有以促成之。大師自
　　　　謂：　　　『已而鑒於政潮之逆流；且自審於佛陀之法化，未完成其體系，迺習禪普陀』（告徒眾書）。　　　『歐戰爆發，對于西洋學說，及自己以佛法救世的力量，發生懷疑，覺到如此的荒廢光陰下去，甚不值得』（我之宗教經驗）。　
　　蓋光復二年來之政治，多未愜人意。民二之春，大師即有『潮流滿地來新鬼，荊棘參天失古途』之歎！逮二次革命失敗，繼以國會及省議會之解散，一般革命情緒，異常低落；而國際風雲又日益險惡。大師際此政治氣氛窒息之撸瑧岩伸妒篱g政術，懷疑於自己力量，乃復活昔年之善根潛力，復歸於真，而一求究竟焉。
　　大師至寧波，撸�天童寺，禮寄老冷香塔。郑�淨心長老，『時圓　。映講楞嚴經，方至七處徵心』　（詩存）　。
　　二十八日，歐洲大戰起。八月，大師至普陀山，寓錫麟堂。與了老商談，決來山掩關。時昱山掩關於般若精舍，詩友豁宣亦寓是（自傳八）。大師為昱山輯定「毘陵集」，作「跋後」：
　　　　『頃者，擬禁足錫麟禪院，去君般若精舍不及半里，遂又得昕夕過談。顧君已迥不如昔也！焚棄竹帛，高閣典籍，空其室內，大有淨名示病之風。　檢討舊作，寥落殆盡。乃遽取其火存者，為之輯次，都凡十篇，顏曰毘陵集，蓋取仿永嘉集也。君之見地邸畬眨�亦略似永嘉，祗以世無曹溪為印證耳』！
　　按：大師嘗歎昱山：『真摯高純，為平生第一益友』。當西方寺閱藏時，『屢屢鞭辟向裏，督促我用本分工夫。……然昱山與我的影響，猶不止此』（自傳三）。所謂不止此者，『然（大師）終不與佛教絕緣者，則道誼上有豁宣、昱山的時相慰勉』（自傳七）。此來適昱山掩關於此，於大師之發心掩關，應不無激發之處。大師友輩中，能不雜功利，純以道誼相慰勉策進者，有昱山其人。大師回甬，去滬，購備應用典籍（自傳八）。十月（「八月下旬」），大師掩關於普陀山之錫麟禪院，印老來為封關。作「椋шP普陀」四律以見意（自傳八）。顏其關房曰「遯無悶彛А梗�自署曰「昧盦」，作「梅岑答友」以謝諸俗緣（詩存遺）：　
　　　　『芙蓉寶劍葡萄酒，都是迷離舊夢痕！大陸龍蛇莽飛動，故山猿鶴積清怨。三年化碧書生血，千里成虹俠士魂。一到梅岑渾不憶，爐香經梵自晨昏』　。
　　大師在關中，坐禪、禮佛、閱讀、寫作，日有常課。初溫習臺賢禪淨諸撰集，尤留意楞嚴、起信，於此得中國佛學綱要。世學則新舊諸籍，每日旁及。於嚴譯，尤於章太炎各文，殆莫不重讀精讀。故關中文筆，頗受章嚴影響（自傳八）。
　　因粵友佩崗耑父請，即舊作「無神論」之彈破造物主者而更審決之，作「破神執論」　（自傳八；文）。冬：椋шP不久，仁山來訪。以文希任楊州天寧寺主，為邀出關助其辦學，大師卻之（自傳八）。
　　是年（「甲寅」），作「震旦佛教衰落原因論」，列舉化成、政軛、戒弛、儒、義喪、流窳六事（文）。　
　　月霞主辦華嚴大學於哈同花園，弘揚賢首宗（不久遷杭）。學生有持松、常惺、慈舟、戒塵、了塵等，為近代佛教之一流（三十年來之中國佛教；議佛教辦學法；從一般教育說到僧教育）。
　　民國四年，一九一五（甲寅──乙卯），大師二十七歲。

春，致力於三論玄疏，於百論疏契其妙辯（自傳八）。
　　大師關中著作，首成『佛法導論』　（自傳八）。論凡七科：一、緒言，二、小乘，三、大乘，四、小乘與大乘之關係，五、佛法與人世間之關係，六、佛法與中國之關係，七、中國佛教之整建與發揚。論小乘以三句攝：「了生死為因，離貪愛為根本，滅盡為究竟」。論大乘亦以三句攝：「菩提心為因，大慈悲為根本，方便為究竟」。論小大之關係，則「小乘是大乘之方便行」，而後世人師，則「無寧先令悟菩提心」。從佛法而論及適行今世，為大師當時之佛法概觀。　
　　按：告徒眾書及略史，並謂民國五年作導論。論中有『處今中華民國佛教四眾信人，則當請政府廢棄（四年十月頒布）寺廟管理條例』，則「五年」說頗為近情。惟自傳以此為「首作」；四年夏，了老曾為印行；五年春昱山出關，即見此小冊：言之又若是確鑿！疑四年首作而五年重加修正，姑依自傳附此年。
　　其後，繼作「教育新見」、「哲學正觀」、「辨嚴譯」、