太虚大师年谱-第7章

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　　九日至彰化。適彰化曇華堂舉行法會，大師乃為說法：　　　『佛教為枺�洋文明之代表。今代表西洋文明之耶教，已失其宗教功用於歐美；歐美人皆失其安身立命之地，故發生今日之大戰局。吾輩當發揚我枺�洋之和平德音，使佛教普及世界，以易彼之殺伐戾氣，救脫眾生同業相傾之浩劫』（枺�瀛釆真錄）。
　　蓋時西方大戰，中國多西洋文明破產之說；大師固堅主耶教不適用於今世者。　
　　十一日（「季秋二十七日」），曇華堂法會圓滿。晚餐次，彰化廳長勢山、新聞記者施庵等，與作擊缽吟會。即晚去基隆（自傳九；枺�瀛釆真錄）。
　　十二日，餞送歧老先期回國（枺�瀛釆真錄）。
　　十三日，德融（善慧弟子）陪撸�臺北，寓中學林多日。從德融、井上、齊藤、熊谷等教授，詢日本佛教情形甚詳（枺�瀛釆真錄）。
　　十八日，善慧陪赴臺中，參觀臺中展樱�會，寓慎齋堂。二十日起，應慎齋堂佛教講演會之請，講「我之佛教觀」，亦善慧通譯（自傳九；枺�瀛釆真錄）。其間，大師應臺灣望族林紀堂之邀，撸О⒄朱F。其三弟獻堂，請於家中略說法要（枺�瀛釆真錄）。
　　鹿港遺老洪月樵，聞大師撸�臺，函贈「鶴齋詩臠二集」，并邀去鹿港。詩多故國之思。大師贈以講稿及詩錄，并以詩答之（枺�瀛釆真錄）：
　　　　『曾聞天網說恢恢，讚佛梅村拜五臺。蓬島連雲秦代望，潛流有水漢時來　。聊從大海撸�懷放，怕向中原醒眼開。雞鶩一群祗逐食，治平無復見雄才！
　　『年年不共不能和，早是光陰六載過。據社懀�城狐鼠逞，噬人肥己虎狼多。浴雲嫌我帶龍氣，講學逢君耄�鹿河。便好蒿萊同洠ПM，不關臨去轉秋波』。
　　大師對國內時政之失望，如此！十二月二日，善慧陪大師作撸�日之行。五日，抵門司。上岸行；九日抵神戶，寓莊櫻癡家。途經小郡湯田溫泉，三尻驛，宮島郡，岡山，並略事撸в＇（枺�瀛釆真錄）。
　　十一日，善慧陪大師撸�西京，以佛剎多在其地。瞻禮西本願寺。清水寺、萬隆寺、臨濟之天龍寺、天臺之清涼寺、真宗之佛教大學、智積院之大學、知恩院等。以驟感天寒，而善慧復以事須早回，故撸й櫳鯙榇掖伲�枺�瀛釆真錄）。　
　　十三日，返抵大阪，往觀天王寺。翌日，歸神戶。十五日登輪，別善慧回國。善慧贈以日式之黃褊衫、織金五衣、金繡九衣以為紀念（枺�瀛釆真錄）。
　　按：枺�瀛釆真錄，陰曆與陽曆雜用，又多為手民所铡�植。自傳於臺日之行蹤，每先後顛倒。今依錄略為推正，舉其行程如上。
　　十九日薄暮，歸抵上海，結束二月餘之撸Щ�。考察所得，深覺「整理僧伽制度論」之分宗，頗合於日本佛教之情況；而本原佛教以聯成一體，則猶勝一籌。乃於革新僧制之素志，彌增信念（自傳九；略史；枺�瀛釆真錄）。
　　大師寓上海錫麟下院。晤陳完、劉洙源、王仙舟（與楫）、沈惺叔等。為王仙舟等說因明大意（自傳十；枺�瀛釆真錄）。
　　二十六日，離滬赴甬。臨行，詩友穆穆齋來訪，別之以詩（枺�瀛釆真錄）。
　　民國七年，一九一八（丁巳──戊午），大師三十歲。

一月，大師住寧波觀音寺，集枺�撸е�詩文、撸в洠�編「枺�瀛釆真錄」。以徒弟　乘戒去臺灣中學林肄業之便，攜去由臁�泉寺印行（白傳十）。二月，大師於觀音寺度舊年（自傳十）。
　　是「冬」，大師於密部經軌，就頻伽藏一度披閱，未為深入研究（自傳十）。象賢（芝峰）來觀音寺依止大師，為帧�正楞嚴經攝論等稿（芝峰為編者說）。春，應了老之請，出任普陀山前寺知眾。時玉皇再任糾察，頗資臂助（自傳十）。
　　時（「丁巳年底」）陸軍部有以普陀山作德俘收容所之議，大師為呈部懇免（自傳十；普陀為德僑收容所之反對）。夏，有邀撸�南洋者，旨�資以開建「中國佛法僧園」（僧伽制度論辦法之一），為革新僧寺樹規模（太虛宣言）。
　　諦老講圓覺經於北京（寶靜「諦公老法師年譜」）。七月（「六月初」），陳元白（裕時）來普陀山。大師與談佛法，意甚感動，　乃捨同善社歸佛。元白曾引蔣作賓（雨岩）、黃葆蒼（元愷）入同善社，既心知同善社之非，乃去滬邀蔣、黃來普陀。大師為談原人論及成唯識論大意。相依近月，悉發心學佛（自傳十；覺社宣言；太虛宣言）。八月（「秋初」），大師偕昱山、元白等出普陀，撸�天童、育王，至寶嚴寺郑м世希ㄗ詡魇�）。
　　時寧波佛教孤兒院成立，大師與圓　。映並任院董，陳屺懷（玄嬰）主其事。開學日，大師演說甚詳。由是，大師與陳屺懷時相晤談（自傳十；吶公語業附言；文）　。
　　大師與元白等抵滬。商諸章太炎、王一亭、劉仁航（臁�華）等，創立覺社，推蔣作賓任社長以資號召，開始弘揚佛法之新邉印Ｆ涑酰�大師在山與元白等談及整理僧制及南撸в媱潱�惟鑒於歐戰未已，議先成立佛學團體，漸圖進行；覺社乃緣此產生。覺社初期事業，定為：出版專著，編發叢刊，演講佛學，實習修行（自傳十；人物誌憶二；太虛宣言）。　
　　大師時寓愛多亞路，與章太炎也是彛�為鄰，因時相過從（人物誌憶二）。
　　　　聞蘇曼殊病卒，輓之以詩：　　　『昔年精舍建祇洹，我亦宜南學弄丸。十載未能职朊妫�一書曾憶剖雙肝。天荒集裏同留句，世亂聲中忽蓋棺。不信奇人竟庸死，欲歌薤露意先寒』。九月中秋，大師撸�西湖，客白衣寺；遇華山自北京來（華山法師辭世記；卻非詩集）。
　　按：自傳（十）謂：七年夏季至杭，晤華山。秋初至上海，著手編輯覺書，遇華山自五台北平歸。考是年冬作「華山法師辭世記」：二年夏，大師於滬編佛教月報，遇華山。七年秋，晤華山自北平歸於杭。是則自傳所記二次相逢，年月均铡�。
　　是月，元白去漢口，葆蒼去重慶。大師撰「往生安樂淨土法門略說」，付葆蒼葆蒼刊行於重慶（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。　
　　「道學論衡」及「楞嚴經攝論」，由中華書局出版發行。論衡乃編集普陀所作（教育新見、哲學正觀、訂天演宗、破神執論、譯著略辨、佛法導論）六種而成（自傳十）。十月，大師應李耄�塵（開侁）、陳性白等請，往漢口，出元白讚歎宣揚之力。
　　八日（「九月四日」），於楊子街寄彛Вㄍ鯂�琛家）開講大乘起信論，並編出「大乘起信論略釋」；二十三日講訖。始終與會者僅七人，為大師弘化武漢之始（自傳十；漢口佛教會創始記序；王國琛「大乘起信論略釋緣起」）。
　　講畢，攝影為紀念，大師且紀之以詩：
　　　　李耄�塵、阮次扶（毓崧）、陳元白、全敬存、王澂齊（國琛）、馬康侯（中驥）、王吟香（道芸）等諸大居士，邀太虛過漢皋，談如來藏緣起義者兼旬。今將返滬，攝影留別，且睿�一偈以誌法喜：
　　　　『飛夢漢江塵，一談微遠因。影中同現影，身外獨呈身。了了心無住，澄　澄意更伸。隨流得其性，來往海之濱。
　　　　『佛曆二九四五年九月十九日崇德釋太虛』。
　　大師講筵既罷，歷撸�武漢名勝（自傳十）。又於安徽會館作公開講演，普結法緣（王國琛「大乘起信論略釋緣起」）。
　　大師返滬，陳自聞偕行。舟次九江，雨中望彛�山不見，賦詩懷枺�林蓮社（自傳十；詩存）。
　　是月，歐洲大戰終止。十一月（「十月初」），大師主編覺社叢書創刊（自傳十）。「整理僧伽制度論」開始發表；並宣布「覺社意趣之概要」，「覺社叢書出版之宣言」。宣言云：
　　　　『人間何世？非亞美歐洲諸強國，皆已捲入戰禍，各出其全力以苦相抵抗之世乎？民國何日，非南北爭鬥，……惟一派團體為旗幟，惟個人權利為標準之日乎？鐵彈紛射，火燄橫飛，赤血成海，白骨參天。加之以水旱之　災，疫癘之祲；所餘鋒鏑疾苦之殘生，農泣於野，商困於廛，士無立達之圖，工隳精勤之業。哀哀四民，芸芸儯�醜，遂相率而流入乎苟生偷活，窮濫無恥之途。不然，則醇酒婦人，嬉笑怒罵，聊以卒歲，聊以紓死。又不然，則遠撸Х识荩�海蹈山埋，廣朱穆絕交之篇，著稽康養生之論。又不然，則疑神見鬼，惑己迷人，妖祥雜興，怪異紛乘（指同善社等）。持世者修羅，生存者地獄、餓鬼、畜生，其高者則厭人棄世而獨進乎天。嗟嗟！人道幾希乎息矣！吾儕何心，乃獨皈三寶尊，發四誓願，以自覺覺他覺行圓滿之道倡乎！蓋將以示如來藏，清人心之源；弘菩薩乘，正人道之本也』！
　　『當此事變繁劇，思潮眩�雜之世，徵之西洋耶回遺言，理乖趣謬，既不足以應人智之要求，軌範人事。徵之枺�洋李孔緒論，亦無力制裁攝持此人類之心行矣！於是互偏標榜，競從宗尚，挺荊棘於大道，寶瓦担�為奇珍。輓近更由物伲�文明之反動，見異思遷，出水入火，播弄精魂，繁興變怪，要　皆未改轉其顛倒迷妄之想也。烏乎！菩提所緣，緣苦眾生，諸佛菩薩悲願同切；惟宏佛法，能順佛心。……惟我佛無上正等正覺之教，平等流入大地人類之心中，轉大法輪，咸令自覺；立人之極，建佛之因』。
　　『乘斯機緣，建斯覺社，固將宏綱異道，普悟迷情，非以徒厭世間獨求解脫也。故本社當修自覺行以回向真如，修覺他行以回向法界一切眾生』。針對中外政局之苦迫，國內思潮之雜亂，發起此佛化覺世新邉印４髱熗砟曜灾^：『少壯的我，曾有撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩心行（無我大悲六度十善），造成人間淨土；這是民十年以前的事』（佛教之中國民族英雄史），所謂「非以徒厭世間獨求解脫也」。覺世救人之道，在乎「立人之極，建佛之因」；以人乘階梯佛乘，亦始終為大師弘法之根本精神。
　　是月，鄞慈鎮奉象佛教會（以寧波警察廳長嚴師愈贊助），舉大師為寧波歸元庵住持，因時往來甬滬間（自傳十；奘老為編者說）。　
　　大師在甬，聞華山於樂清逝世，悼之以詩，為作「華山法師辭世記」（自傳十；文）。十二月一日（「十月二十八日」），覺社假（李佳白）尚賢堂，大師與章太炎、王與楫等，開佛教講習會。李子寬（了空）參與聽講，初生信心（自傳十；覺書二）。
　　是年，徐蔚如集印老文稿，睿�「印光法師文鈔」而流通。印老之名大著，歸心念佛者日多（真達等「中興淨宗印光大師行業記」）。
　　世界佛教居士林，亦是年初創（追悼王一亭長者）。　　

民國八年，一九一九（戊午──己未），大師三十一歲。

二月二十日（「正月二十日」），覺社講習部，假尚賢堂，請大師開講二十唯識論。劉笠青、史裕如（一如）筆記，成「唯識二十頌講要」（自傳十；覺書「己未佛教年鑑」）。　
　　覺社近得劉笠青、史裕如等維護，因自設社址於愷自邇路。蔣作賓以奉派參觀歐洲戰蹟離去（自傳十）。四月一日（「三月初一日起」），大師於覺社開講觀無量壽經，及因明入正理論等（覺書「己未佛教年鑑」）。覺社時有佛教大學部與佛教孤兒院之創議，社員多懀б幠４蠖鵁o以為繼，未獲實現（太虛宣言；覺書四「錄事」）。是春，大師作「唯物科學與唯識宗學」，「中華民國國民道德與佛教」。大師以唯識之識，含得相分（物伲�）、見分（精神）、識自證分、證自證分。故以「總含諸法」之真唯識論，方便比擬為近於一元二行之真唯物論，以明唯物科學與唯識之相通。所論唯心之道德，與昔弘誓研究會所講者同。如云：
　　　　『人復真如之心，道之元也；心契本覺之性，德之本也。其致之也庸易，要在內反而不外蚨�』！五月四日，北京學生為山枺鼏栴｝示威撸�行。其後全國學生工人響應，是謂「五四邉印埂！�
　　六日，北京警察廳將民四之管理寺廟條例，重行布告施行。事先，內務部藉詞清查檔案，指六年章嘉等請立之中華佛教會為抵樱�法令、予以廢止。該條例，原由帝制黨參酌諦老草議而成，因帝制傾覆而未見實行。去年諦老入京講經，得交通系要人支持，乃有此重行公布之舉。時諦老商得內務部同意，所製戒牒僧籍，概由觀宗寺專賣（自傳十二；宏空「佛教危言」）。七日，佛誕，大師為黃葆蒼、董慕舒、李逭绿曷潇秾幉�歸源庵。去年葆蒼至重慶，與慕舒、逭聻榉ㄓ选Ｈ�人發心深徹，誓願出家專修以事弘揚，以救世人。大師度之出家，字以大慈（葆蒼）、大覺（慕舒）、大勇（逭拢�（自傳十：覺書「己未佛教年鑑」）。六月，北京覺先，初因寺廟條例而反對諦老；鄞慈五邑佛教會──時與諦老齟齬日深，亦推竹溪為代表，赴北京請願。竹溪過滬，約大師同行。大師以覺社事委大勇，與竹溪（「五月」）晉京，寓法源寺。奔走月餘，未達取銷寺廟條例目的，而條例亦由是未付實行（自傳十二；覺書「己未佛教年鑑」）　。
　　大師在京，歷撸�名剎名園。京中學者林宰平、梁漱溟、畢惠康、殷人庵、梁家義、范任卿、黎鍟煹龋瑏K先後來法源寺晤談。胡適之曾約晤，大師告以宋明儒之語錄體，創自唐之禪錄。胡因而進為壇經及禪錄之考究（自傳十二）。是年夏，留日學生陳定遠，憤日人挾弄喇嘛，回國籌設中國五族佛教聯合會，以期蒙藏內向。適大師在京，乃與道老、覺先參加，並請莊思荆�（蘊寬）、夏仲膺（壽康）、湯鑄新（薌銘）、胡子笏（瑞霖）、張仲仁（一　。麟）、王家襄等，共起提倡以資促成。時黎黃陂居津，大師與陳思遠去津晉郑В瑸檎摲鹄怼Ｎ└耢端聫R條例，致佛教會事未成（自傳十二；人物誌憶六）。大師在津，穆穆齋偕之訪黃（郛）膺白，始與締交（自傳十二）。九月，張仲仁等發起己未講經會，推莊蘊寬、夏壽康為會長，請大師講維摩詰經於象坊橋觀音寺。大師隨講出「維摩詰經釋」，文義新穎，言辭暢達，於　積集福智資糧，創造淨土，特多發摚АＭ跆撏ぁ�楊犖哉、馬冀平、陶冶公、倪譜香、胡子笏、周秉清等，悉由是起信。王黻彞（尚菩）與黎鍟煟ㄉ畚鳎�，筆記「經釋」外之口義為「維摩詰經紀聞」（自傳十二；人物誌憶十三；維摩詰經紀聞序；覺書「己未佛教年鑑」；黎鍟煛妇S摩詰經紀聞敘」）。
　　按：維摩法會日期，年鑑作「閏七月」；自傳作「八月初」尚在敷講；紀聞敘作「九月」，則指陽曆而言。十月八日，中秋，大師賞月於西山戒壇寺。李耄�塵、陳元白聞大師敷講於北京，特自漢口來聽。講畢，因陪撸�西山諸勝（自傳十二）。
　　李耄�塵、吳璧華、熊希齡等，發起續講大乘起信論，聽眾日多。講畢，秋垂盡矣（自傳十二；維摩詰經紀聞序）。十一月五日，大師由天津南下抵南京。翌晨（「十四日」），禮楊仁老之塔。
　　訪歐陽竟無於支那內學院籌備處；內院時在籌設中（關於支那內學院文件之　摘疑）。
　　按：閱竟無居士近刊，铡疄椤付�」日。
　　七日，至滬。即由費範九陪往南通。十日（「十八日」），應張謇（季直）請，講普門品於狼山觀音院，凡三日。且撸в＇名勝，參觀建設事業。張謇高弟江謙，時為張謇稱道大師，乃緣成此法會（自傳十二；人物誌憶十二）。張氏請大師講經，先以詩請：　　　『此生不分脫娑婆，正要勝煩冶共和。過去拢�賢空舍衛，相輔兄弟戰修羅