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第1章

十日内观开示-第1章

小说: 十日内观开示 字数: 每页3500字

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第一天开示

开始时的障碍~内观禅修的目的~为何以吸呼作为入手处~心的本质~何以会有障碍及如何克服~应注意事宜

第一天会有很大的障碍而且不舒服,部分原因是不适应整天的静坐禅修,但主要是因为你们开始学的这种静坐,是要你们觉知呼吸,除了观察呼吸没有别的。

如果在觉知呼吸之外,另外加上不断重复某个字句、念咒、或持诵神佛名号,或是观想某位神或菩萨的形像,也许会较快较容易集中心念,而不会有这许多的不适。但是,你必须只观察纯粹自然的呼吸,不去调息,也不加任何持名或观想。

之所以会有以上的限制,是因为内观的最终目的,并不是集中心念。心的专注只是助力,帮助引导到更高的目标,也就是净化内心,根除内心所有的染污与不净,从痛苦中得到解脱,得到完全的证悟。

每当心中生起染污不净,譬如生气、憎恨、激情、恐惧等,人就会变得痛苦。不如意的事发生了,人就绷得紧紧的,内心开始打结。而当所求不遂时,人同样会在心里制造紧张。人的一生就不断重复这种过程,一直把身心两方面都绑得死死的,难以自拔。而且人们不会只让自己承受这些痛苦,还会将之转移发泄给周遭接触的人,这当然不是良好的生活之道。

你们来参加这个禅修课程,是在学习生活的艺术,学着如何过内心安详和谐的生活,同时带给别人安详和谐;学习一天天快乐地过日子,同时一步步提升心灵,达到完全清净自在的最高喜乐,心中无私无我、充满慈悲,乐见别人的成就,心境平等不二。

要学习和谐生活的艺术,首先要找出不和谐的原因,而这原因总是内在的,因此你必须向内省视来探查真相。禅修可以帮助你探讨自己的身心,人对自己的身心是如此的执着,因而造成紧张及痛苦。人必须在经验层次上先体证到自己身心的本质,此后才可能有超越心物的经验。所以这是个实现真理、领悟自我的修行方法,是在探讨所谓的「我」的实相。我们也可以说这是体现「神」的修行方法,因为「神」就是真理,就是爱,就是纯净。

直接体悟实相最重要。要能够「认识自我」,从一开始的浮面、明显、粗重的实相,到比较微细的实相,乃至于心物最微细的实相。经历过这一切之后,就能进一步去体验超越心物的究竟实相。

呼吸是踏上这个旅程的良好起点。如果藉诸自造的想象,像是持名或观想,只会导向更多的想象、更多的虚幻;这无助于让人探索发现较微细的自身实相。要穿透洞察到较微细的实相,就必须从实相入手,从像呼吸这样明显粗重的实相开始。进而言之,如果使用持名或观想,那么这修行方法就落入宗派之别,因为持名或观想都会被界定局限在某个地区文化或某个宗教,来自不同背景的人可能会无法接受。世间苦是众人皆有之病,因此要克服这个通病,就不能落于宗派之别,而应放诸四海皆准。觉知呼吸就满足了这个要求,每人皆有呼吸,所有的人都可以接受观察呼吸这件事。修行道路上的每一步,都得完全摒除宗派之见才行。

呼吸是探讨自身实相的一个工具。在实际的经验层次上,你对自己的身体所知甚少,你只知道身体的外在表面、可以有意识地控制的一些器官及机能。你对不受你控制的体内器官一无所知,对构成你全身的细胞组织一无所知,这些都无时不在变动。身体各部位一直产生无数的生化及电磁反应,但你对它们一无所知。

在这条修行路上,你必须察知你所有未知的层面,而呼吸将是一大助力。呼吸是已知到未知之间的桥梁,因为呼吸这项身体机能,兼具意识及无意识、刻意及自然运作的模式。你们一开始用有意识的刻意呼吸,接着进展到觉知自然正常的呼吸,然后再进一步,觉知更加微细的自身实相。每一步都是实相,每一天你都将更进一步穿透,发现身心更微细的实相。

今天只要求你们观察呼吸的生理功能,但在此同时,你们也都在观心察意,因为呼吸的本质和人的心理状态紧密相连。只要心中生起任何不净、任何染污,呼吸就变得不正常,变得比较急促、比较沉重。当不净之念过去,呼吸又变得轻柔。也就因此呼吸不仅可以帮助探讨身体的实相,也可以探讨心的实相。

你们今天开始经验到的一个心的实相,是它总是从一个所缘(对象)游移到另一个所缘的习气。它不想停留在呼吸上,或是专注在任一所缘之上,总是不停地流转。

心在游移流转时,都到哪去了呢?你们从修习中可以得知,心不是跑到过去,就是跑到未来。这是心的习气,它不想停留在当下此刻。事实上,人要活在当下才对,过去的都已经过去,未来的也都要等到它成为现在,否则非你所能及。在有助于你面对当下此刻时,忆念过去及设想未来有其必要;但是由于根深蒂固的习气,心一直想要丢下当前实相,逃往不可得的过去或未来,因此这颗不定的心总是焦躁不安、苦不堪言。你们在此所学的修行方法,叫做生活的艺术,而人生只能活在当下此刻。因此,第一步是要学如何活在现在这一刻,把心放在当前的实相,也就是从鼻孔吸入或呼出的气息。虽然粗浅,但这是当下此刻的实相。当心念流失时,就微笑着、不慌不忙地接受这个事实:心念因为旧习气而流失了。你一旦知道自己心念流失,自然而然会再转回来觉知呼吸。

你很容易就会发现,心念老是在过去或未来中流转。这些念头是什么类型呢?今天你们都已发现,念头有时毫无条理的生起,没有头绪可言。这样的心理行为,一般被视为癫狂的征兆,现在你们已发现,你们也一样疯狂,迷失在无明、虚幻及错觉之中,这叫作痴(moha)。即使是有条理的念头,也都具有乐或苦的所缘,如果是乐的话,人就产生喜爱的反应,进一步形成贪爱执着,也就是贪(raga);如果是苦的话,人就产生排斥的反应,进一步形成瞋恨厌恶,也就是瞋(dosa)。心一直充满了贪、瞋、痴,其它的染污不净都是从这三根本烦恼而起,每一种染污不净都会使我们痛苦。 

这个修行方法的目的,是净化心,逐渐消除内在的负面情绪,从痛苦中解脱。这是深入人心潜意识的一项手术,目的在找出并根除深藏其中的复杂情结。这修行方法的第一步就已经开始在净化心,因为观呼吸时,你们不仅集中心念,同时也在净化心。也许今天一整天,你的心只有片刻是完全专注在呼吸上,但这少许的片刻在改变心的习气上是非常有用的。在这片刻中,你觉知到当下的实相,气息吸进或呼出鼻孔,没有任何虚妄。你不会贪求更多的呼吸,或是对你的呼吸生起瞋恨,你只是观察,不对它起反应。这时的心脱离了三根本烦恼,它是纯净无染的,而这意识层面片刻的纯净无染,对无意识所积存的不净杂染有着强大的冲击。这些正面和负面力量的交会,产生爆炸性的作用,深藏在潜意识中的不净,浮现到意识层面,以各种身心不适的方式呈现出来。

当一个人面临这种情形,可能会变得焦躁,而使困难倍增。但是要了解的是,表面上的逆缘事实上是助缘,这是静坐有效的一个征兆。深入无意识的手术已经展开,脓疮开始流出来。这过程虽然让人不适,但却是消除脓肿、去除不净染污的唯一办法。只要持续正确修行,这些困难都会逐渐消失,明天会比较顺利,后天又更顺利。一点一滴的,这些问题都会过去,只要你如法修行。

没人能替你修行,你得自己来。你必须自己去探究内在的实相,你必须自求解脱。

一些有关如何用功的忠告:

静坐时要在室内,如果你在室外静坐,直接和阳光及风接触,你将无法进入心的深处。休息时间你们可以到户外。
你们只能在课程进行的限定范围内活动。你们是在进行心的手术,因此必须留在手术室内。

下决心完成整个课程,不管你遭遇到怎样的困难。当手术期间有问题产生,要记得你所下的这个决心。在课程期间半途而废有害无益。

同样的,要下决心遵守所有的规定守则,其中最重要的就是禁语。要遵守作息时间表,特别是在每天三个集体共修的时段,一定要留在大厅。

避免饮食过量、昏昏沉沉及无故讲话。

要完全的如法修行。不管你以前在别处读过或学过什么,在课程期间都先放到一边,不加以批判责难。和其它修行方法混用是很危险的事。如果有任何疑点,要问清楚。给这修行方法公平的试验机会,这样你们将获益无穷。

要善加利用这段时间、这个机会、这个修行方法,让自己从贪、瞋、痴的束缚中解脱出来,享受真正的安详、真正的和谐、真正的快乐。

祝大家享有真正的快乐。

愿一切众生快乐!
第二天开示 

放诸四海皆准之善与恶的定义~八正道:戒与定 

第二天已过去了。虽然比第一天稍微好些,但许多困难还是存在。心是如此不安、焦躁、狂野,宛如一只野牛或野象冲进了人住的地方,造成很大的破坏。如果有智慧的人驯服了这头野兽,就能将所有伤害人类的力量转变成服务社会及利益人类。同样的,人心比起野象来,还要更有力,更可怕得多,必须经训练驯服后才能充分发挥,为你所用。你必须很有耐心,坚毅、持续不断地用功练习。持续不断的练习是成功的秘诀。 

修行,必须靠自己用功,没有任何人可以代替你去完成。已开悟的人,以最大的爱心与慈悲心,解释了这条修行之道,但他不能背着任何人走到终点目的地。因为在修行道上,每一步都必须靠自己走,自我奋斗,以求解脱。一旦你开始修行,所有护持正法的力量,都会开始帮助你,不过每一个人仍要靠自己走完修行道上的每一步。 

要明白你已经踏上的修行之道是什么,佛陀用很简单的话来解释: 

诸恶莫作(不做任何罪恶、不道德的行为), 
众善奉行(只做虔诚正当的行为), 
自净其意(净化心), 
是诸佛教(这是觉悟者共同的教导)。 

这是不分种族、文化背景、国家,人人都能接受的普遍正道。当失去了法的真谛,人们对善恶之定义产生了歧见,它变成门户之见的教派,每个宗派有自己对善恶的议论成见,以某种外在表现或执行某种仪式,或遵守某些信条来表示虔诚,这都是分宗分派的定义,只能让部份人士接受,并非所有的人皆能信受。但是正法有着放诸四海皆准的善恶定义。任何行为,凡是伤害他人、干扰他人的平安和谐,就是罪恶不道德的行为;而任何帮助别人,给予别人安详和谐的行为,都是虔敬正当的善行。这是没有任何偏狭的派别之分,合乎自然法则的定义。依照自然的法则,一个人会去伤害他人,必定是先在自己内心产生了负面情绪─生气、害怕、怨恨。。。。等等,然后才在行为语言上做出有害他人的行动;而当一个人有不净心念时,他自己也置身在苦恼不安的情况下。同样的道理,一个人必定是先在心中生起了爱、慈悲、善意,才有助人的行为;而一旦心中生起这些纯净特质,当下就会感到内在的祥和平静。你帮助他人,同时也帮助自己;你伤害他人,也同时伤害自己。这就是法(Dhamma)、真理、定律,亦即普遍性的自然的法则。 

法的修行之道,称为八正道(圣道),圣道意指任何人走上这条道路一定会成为一个高尚贤圣的人。八正道分为三部份:戒、定、慧。戒(sila)是道德规范-戒除不正当的举止言语。定(samadhi)-发展主宰自己心念的正当行为。修行戒和定是有益的,但持戒与修定无法完全根除内心累积的不净杂染。因此,必须修行法的第三部份:慧(pabba)-培养智慧、洞察力,完全地净化内心。 

八正道中戒的部份有三项: 

(1) 正语(samma…vaca)-正当的语言,清净的口语行为。为了要了解什么是正当的语言,必需先明白什么是不正当的语言。说谎来欺瞒别人,背后诽谤他人、造谣中伤、刺耳的话,伤害别人,恶毒诽谤,唠唠叨叨说废话,全是不清净的语言。戒除以上的不正当语言,剩下的就是正当的语言。 

(2) 正业(samma…kammanta)-正当的行为,纯净的身体行为。这条修行的道路只有一种尺度来衡量行为的清净与否,无论是身体、语言、或心理的行为,也就是它究竟有益他人或伤害他人。因此杀人、偷窃、强暴他人、不正当的淫欲、饮酒过量、酒后乱性等等的行为既伤人亦害己。戒除上面各种不正当的行为,剩下来就是正当行为。 

(3) 正命(samma…ajiva)-正当的谋生之道。每个人都需要有办法谋生,并维持家计。但若谋生方法会伤害他人,就不是正当的谋生之道。或许不是亲自去做,而是鼓励他人去做败坏道德、堕落的行为,如贩卖烈酒、经营赌场、贩卖武器、买卖活生生的动物、或贩卖肉类,以上皆是不正当的谋生方法。而即使你位高权重,但赚钱的动机不良,只是利用剥削他人,也是不正当的谋生之道。假如动机是服务人群,凭自己的能力,努力工作服务社会,换取维持自己及家人生活的合法报酬,这就是正当的谋生之道。 

一般在家修行人,必须自给自足赚钱养家,但可能的危险是因赚钱而自我膨胀、自傲:为己尽量积聚财富,又轻视其它比较不会赚钱的人,这样的态度伤害他人也伤害自己,因为自我愈膨胀,就愈与解脱背道而驰。因此正命的一个重要观念是捐献布施,以部份所得与他人分享。那么,人赚钱不但是利益自己,也是利益他人。 

如果正法仅止于劝诫避免去伤害他人,那起不了作用。在理智上不难了解做坏事的坏处与做好事的益处,或者因敬重宣导戒律的人而肯定其重要性。然而人们还是重复犯错,因为无法主宰自己的心。因此法的第二部份是定-增长主宰自心的能力。 

八正道中定的部份有三项: 

(4) 正精进(samma…vayama)-正当的努力,正当的修练。当你练习时,已发现心是如此软弱不定,反复无常,这样的心需经由修练使它坚强起来。正精进有四个要领: 

已生恶令断灭(去除心中已有的种种不善) 
未生恶令不生(闭绝任何不善的生起进入) 
已生善令增长(任何心中已有的美德,保持并增长它) 
未生善令生起(尚未有的某些美德,开发并培养它) 

在练习观呼吸(Anapana)时,你已开始实行以上的四个要领。 

(5) 正念(samma…sati)-正确的觉知,觉知当下此刻的实相。关于过去只是记忆,关于将来只是期待、恐惧或想象。你透过持续对鼻孔附近,当下所显现的实相保持觉知来练习正念。你必须培养觉知整体实相的能力,从最粗显的层面到最微细的层面。开始时,你注意的是有意识的、刻意的呼吸,然后是自然轻柔的呼吸,再然后是呼吸的碰触。接着你专注在更微细的层面,去观察这限定的小范围内的自然的、身体的感觉。你可能会体验到呼吸的温度,发现呼出的气会比吸进的气暖一些。除此之外,还有很多与呼吸无关的各种感受,如热、冷、痒、脉动、振动、压力、紧张、痛等等。你无法自己选择感受,因为你不能创造感受。只要观察,保持觉知;是什么感受、如何命名形容并不重要,重要的是你觉知感受的真相,而不作任何习性反应。 

你也察觉到

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