寿康宝鉴+印光法师编辑-第1章
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印光大师编辑
福建莆田广化寺
寿康宝鉴
人未有不愿自己。及与子孙。悉皆长寿安乐者。若于色欲。不知戒慎。则适得其反。诚可痛伤。故孔子曰。少之时。血气未定。戒之在色。孟子曰。养心者。莫善于寡欲。其为人也寡欲。虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲。虽有存焉者寡矣。由是言之。人之死生存亡。系于色欲之能寡与否者居其多半。不慧绝无救世之力。颇存寿世之心。爰增辑刊布此书。以期自爱而并爱其子若孙者。得是编而详阅之。则利害之关。明若观火。内而戒勖子孙。外而戒勖同伦。又祈展转流通。俾遍寰宇。庶一切同人。咸获寿康。是所馨香而祷祝者。
人从色欲而，故其习偏浓，一不戒慎，多致由色欲而死，古圣王经爱民之故，即夫妇房事，不惜令遒人以木铎巡于道路，冀免误送性命之虞，其慈爱为何如也，及至后世，不但国家政令不复提及即父母与儿女，亦不提及，以致大多数少年，误送性命，可哀孰甚，不慧阅世数旬，见闻颇多，不禁悲伤，因募印此书，冀诸同伦，咸获寿康，所愿得此书者，各各详阅，展转流通，勿令徒费心思钱财，而毫无实益，则幸甚幸甚。
目 录
序
《不可录》重刻序
《不可录》敦伦理序
《欲海回狂》普劝受持流通序
文帝训饬士子戒淫文
戒 淫 圣 训
戒 淫 文
戒淫格言十一篇
○1三丰张真人○2汪舟次○3颜光衷○4乐圃朱善○5周思敏○6赵鸿宝○7姚庭若○8吴泽云○9毕忠告○10黄孝直○11黄书云
邪淫十二害
四 觉 观
九 想 观
劝戒十则
戒之在色赋
福 善 案
○1曹鼐○2陈医生○3冯商人○4孙继皋○5周旋父○6陆君○7钱君○8沈桐○9王志仁○10杨希仲○11程孝廉○12徐昂○13姚三菲○14林增志○15何澄○16高尚书父○17沈鸾○18蔡启传○19谢迁○20费枢○21靳翁○22曹书生○23某老师○24林茂先○25袁公○26陆树声○27唐皋○28张畏岩○29孙书生○30陶大临○31时邦美父○32赵秉忠父○33吕公宫○34聂从志○35茅鹿门○36顾某○37罗伦○38莫文通○39柳书生○40顾佐○41徐立斋○42陆左戚○43冒起宗
祸 淫 案
○1李登○2徐生○3张明三○4刘尧举○5钱外郎○6陆仲锡○7淫断功名○8张宝○9汪书生○10雷击淫贼○11钱某○12某生○13木材商人○14支书生○15某书生○16严武○17刘公差○18杨芬○19符秀才○20吕芬○21考生○22荆溪富友○23杨枢○24张安国○25江实○26许兆馨○27铅山人○28郭亨○29王勤政○30孪生弟弟○31芬生○32施耐庵○33郑生○34江南书生○35秦生○36孙岩○37王二○38兰润玉○39某公子○40皇甫某○41吕四
悔 过 案
○1洪焘○2汉阳书生○3项希宪○4贾仁○5余恂○6华亭张某○7田某○8曹樨韬 ○9张宁○10崔书绅○11赵岩士○12某书生○13张玮○14黄山谷○15钱大经
同善养生
○1谢汉云○2徐信善○3王行庵○4某书生○5席匡○6杨廉夫○7邝子元○8包宏斋○9李觉○10张翠○11秦昭
发誓持戒
誓愿文式
保身立命戒期及天地人忌
保身广嗣要义
礼念观音菩萨求子疏
求子三要
附记禁忌 免致祸害
附 录
○1《不可录》纪验○2劝毁淫书说○3收藏小说四害○4焚毁淫十法○5禁花鼓淫戏○6戒点溪戏○7纪实○8淫书自悔词○9惜字近证
流通回向颂
再版余话
续 记
○1戒淫漫语
○2邪淫现报
○3春药害人
○4甭乱吃伟哥食品
○5来信综述
寿康宝鉴序
（ ）内简注
人未（没）有不欲长寿康宁，子孙蕃衍，功业卓著，吉曜（星）照临者。亦未有欲短折疾病，后嗣灭绝，家道倾颓，凶神莅止（降临）者。此举世人之常情，虽三尺孺（童）子，莫不皆然。纵（就是）至愚之人。断（决）无幸灾乐祸，厌福恶吉者。而好色贪淫之人，心之所期（希望），与身之所行，适得其反，卒（终）至所不欲者悉（都）得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼纵（放纵）情花柳（娼妓）。唯此是图（谋）者，姑（且）勿论。即夫妇之伦，若一贪湎（迷），必致丧身殒命。亦有不过贪，但由不知忌讳（忌讳种种、详示书后、此不备书）冒昧从事，以致死亡者，殊堪（实可）怜愍（悯）。以故前贤辑《不可录》，备明色欲之害，其戒淫窒（制）欲之格言，福善祸淫之证案，特戒之方法日期，忌讳之时处人事，不惮繁琐，缕析条陈，俾（使）阅者知所警戒，其觉世救民之心，可谓恳切周挚（到）矣。而印光复为增订，以名寿康定鉴，后为募印广布者，盖以有痛于心而不容已也。
一弟子罗济同，四川人，年四十六岁，业船商于上海。其性情颇忠厚，深信佛法，与关炯之等合办净业社。民国十二三年，常欲来山归依，以事羁（牵）未果。十四年病膨胀数月，势极危险，中西医均无效。至八月十四，清理药帐，为数甚钜（巨），遂生气曰，我从此纵（即）死，亦不再吃药矣。其妾乃于佛前恳祷，愿终身吃素念佛，以祈夫愈。即是下午病转机，大泻淤水不药而愈。光于八月底来申（上海），寓太平寺，九月初二，往净业社会关炯之，济同在焉，虽身体尚未大健，而气色淳（厚）净光华，无与等者。见光喜曰，师父来矣，当在申归依，不须上山也。择于初八，与其妾至太平寺，同受三归五戒。又请程雪楼、关炯之、丁桂樵、欧阳石芝、余峙莲、任心白等诸居士，陪光吃饭。初十又请光至其家吃饭，且曰，师父即弟子等之父母。弟子等即师父之儿女也。光曰，父母唯其疾之忧，汝病虽好，尚未复原，当慎重，惜未明言所慎重者，谓房事也。至月尽（底）日，于功德林开监狱感化会。彼亦在会，众已散，有十余人留以吃饭，彼始来，与司帐者交代数语而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔当时只说父母唯其疾之忧，未曾说其所以然，以致复滨（近）于危也。欲修书切戒，以冗（忙）繁未果。九月初六至山，即寄一信，极陈利害，然已无可救药，不数日即死。死时关炯之邀诸居士皆来念佛，其得往生西方与否，未可知，当不至堕落耳。夫以数月大病，由三宝加被不药而愈，十余日间，气色光华，远胜常人，由不知慎重误犯房事而死，不但自戕（害）其生，其辜负三宝之慈恩也甚矣。光闻讣（报丧），心为之痛，念世之不知忌讳冒昧从事，以至殒（亡）命者，其多无数。若不设法预为防护。殊（甚）失如来慈悲救苦之道。拟取《不可录》而增订之，排印广布，以期举世咸（都）知忌讳，不致误送性命。一居士以母氏遗资千六百元。拟印善书施送，光令尽数印《寿康宝鉴》，以拯（救）青年男女于未危。则以罗济同一人之死，令现在未来一切阅此书者，知所戒慎，并由展转流通，展转劝诫，庶（庶几）可举世同享长寿康宁，而鳏（夫）寡（妇）孤（儿）独（身）之苦况，日见其少。如是则由济同一人之死，令一切人各得寿康，济同之死，为有功德，仗此功德，回向往生，当必俯（下）谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海从之良朋矣。孟子曰，养心者莫善于寡欲，其为人也寡欲，虽不有存焉者寡矣，其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。康健时尚宜节欲，况大病始愈乎。
十年前一钜（大）商之子，学西医于东洋，考第一，以坐电车，未驻（定）而跳，跌断一臂，彼系此种医生，随即治好。凡伤骨者，必须百数十日不近女色，彼臂好未久，以母寿回国，夜与妇宿，次日即死。此子颇聪明，尚将医人，何至此种忌讳，懵然不知，以俄顷（片刻）之欢乐，殒（亡）至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好运，先日生意，获六七百元，颇得意。次日由其妾处，往其妻处，其妻喜极，时值五月，天甚热，开电扇，备盆澡，取冰水加蜜令饮，唯知解热得凉。不知彼行房事，不可受凉，未三句钟，腹痛而死。是知世之由不知忌讳，冒昧从事，以至死亡者，初不知其有几千万亿也。而古今来福最大者，莫过皇帝，福大寿亦当大。试详考之，十有八九皆不寿，岂非以欲事多，兼以不知忌讳，以自促其寿乎。而世之聪明人，每多不寿，其殆懵懂于此而致然乎。光常谓世人十分之中，四分由色欲而死，四分虽不由色欲直接而死，因贪色欲亏损，受别种感触间接而死，其本乎命而死者，不过十分之一二而已。茫茫（广大）世界，芸芸（众多）人民，十有八九，由色欲死，可不哀哉，此光流通《寿康宝鉴》之所以也。愿世之爱儿女者，以及为同胞作幸福防祸患者，悉各发心印送，展转流传，俾（使）人各悉知忌讳，庶不至误送性命，及致得废疾而无所成就也。而彼纵情花柳（妓院）者，多由自无正见，被燕朋（邪友）淫书所误，以致陷身于欲海之中，莫之能出。若肯详阅，则深知利害，其所关于祖宗父母之荣宠羞辱，与自己身家之死生成败，并及子孙之贤否灭昌，明若观火，倘天良尚未全昧，能不触目惊心，努力痛戒乎。将见从兹以后，各乐夫妇之天伦，不致贪欲损身，则齐眉偕老，既寿且康，而寡欲之人恒多子。而且其子必定体质强健，心志贞良，不但无自戕（窖）之过失，决可成荣亲之令器，此光之长时馨香以祷祝者。愿阅者共表同心。随缘流布，则人民幸甚，国家幸甚。
一九二七年丁卯季春常惭愧僧释印光谨撰
《不可录》重刻序
女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志，以顶天履地希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限。况乎逆天理，乱人伦，生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉（都）见之耶。噫，女色之祸，一何酷烈至于此极也。由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之于法言，或劝之以异语，直欲福善祸淫之理，举世咸（皆）知，而又征诸事实，以为法戒。企知自爱者见之，当必怵然惊，憬然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭。从此一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸，此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士，欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义，须知美色当前，欲心炽盛，法言异语。因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲心，当下冰消矣。吾秦（陕西）长安子弟，多玩促织（蟋蟀），有兄弟三人，年皆成童，于月夜，捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之，其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日，其家寻得，救活者一，方知其事，活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也，何含而藏之，则生爱心，流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶。以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣，岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，赃腑屎尿，狼籍（散乱）满地，臭秽腥臊，不忍见闻，校前少妇所恋之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵（即使）倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎。余愿世人遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。又当淫欲炽盛，不能自制之时，但将女阴作毒蛇口，以己阳纳蛇口中想，则心神惊悸，毛骨懔然，无边热恼，当下清凉矣，此又窒（制）欲之简便法也。释印光撰。
《不可录》敦伦理序
天为大父，地为大母，一切男女，皆天地之子女，皆吾之同胞。既是同胞，当尽友爱，保护扶持，以期各得其所。如是，则为天地之肖子，无忝（愧）所生矣。即能保护扶持天地之子女，则天地必当保护扶持于其人，令其福深寿永，诸凡如意也。倘或肆意横行，欺陵天地之子女，则其折福减寿。灭门绝嗣，一气不来，永堕恶道，经百千劫，莫复人身者，乃自取其祸，非天地之不慈也。馀且勿论，即如妻女姊妹，人各共有，人若熟视己之妻女姊妹，己则愤心怒气，即欲殴击，何见人之妻女姊妹，稍有姿色，心即妄起淫念，意欲污辱乎哉。夫同为天地之子女，是吾同胞。若于同胞，起不正念，则是污辱天地之子女，欺侮同胞，其人尚得自立于天地之间，而犹（可）谓之为人乎。况夫妇之道，与乎三纲五常，男女居室，人之大伦，人之所以异于禽兽者。以其有人伦也。人若行蔑理乱伦之事。则是以人身行禽兽事，身虽为人，实则禽兽不如也，何也，以禽兽不知伦理，人知伦理，知伦理而复蔑伦理，斯居禽兽之下矣。然一切众生，由淫欲生，故其习偏浓，须深堤防，作亲，作怨，作不净想，庶可息灭邪念，而淳全正念矣。怨与不净，则序已明，兹特约亲而为发挥，冀（希）诸阅者，同敦天伦，毋怀恶念。四十二章经，示人见诸女云，想其老者如母，长者如姊，少者如妹，幼者如女，生度脱心，息灭恶念。梵网经云，一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，当生孝顺心，慈悲心。如是则尚保护扶持之不暇，何可以起恶劣心，而欲污辱乎。明（朝）有一（学）生患淫，不能自制，问于王龙溪。龙溪曰，譬如有人，谓汝曰，此中有名妓，汝可搴帏（掀帐）就之，汝从其言，则汝母女姊妹也，汝此时一片淫心，还息否，曰息矣。龙溪曰，然则淫本是空，汝自认做真耳。人果肯将一切女人，作母女姊妹视之。则不但淫欲恶念无由而生，而生死轮回，亦当由兹顿出矣，《不可录》一书，法（真理）语巽（贵重）言之训，福善祸淫之案（事例），与夫戒忌之日期处所，一一毕示，其觉世醒迷之心，可谓诚且挚（恳）矣。维扬张瑞曾居士，利人心切，即为刻行，命光发挥窒欲之要，因以怨，以不净，而叙其大旨。继因其堂兄正勋逝世，拟以此功德，荐（超荐）其灵识，俾（使）罪障消灭，福智崇朗，出五浊之欲界，生九品之莲邦，因居士孝友之情，故复撰敦伦之序。祈见闻者，各详察焉，则幸甚。
释印光谨撰。
欲海回狂普劝受持流通序
附一九二七年释印光撰
天下有极惨极烈，至大至深之祸，动辄（即）丧身殒（亡）命，而人多乐于从事，以身殉（舍）之，虽死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒纵情欲事，探花折柳，窃玉偷香（邪淫），灭理乱伦，败家辱祖，恶
