地藏菩萨本愿经白话解释-第18章
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耳，便可以千返生天，志心念佛，自然有成佛的期望了。
*【又于过去不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻
是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】*
（解）‘再过去不可说不可说的阿僧祇劫，有一尊佛出世，他的名号叫做师子吼如
来，倘若有男子和女人，一听到这佛的名号，起了一个想去归依他的念头，这个人
就得到无量数诸佛摩他的顶，给他受记了。
（释）如来修到了正等正觉，当于大众广说佛法的时间，自在没有一些畏惧，所以
称做师子吼；是譬如佛说法，法音大震，一切邪道像禽兽一样，畏怖慑伏。一念归
依，就得到诸佛的摩顶授记，将来就有佛的一切种智了。
*【又于过去，有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复
赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。】*
（解）‘又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫拘留孙佛，倘若有男
子和女人，听到了这佛的名，一志诚心的去瞻礼他，或是赞叹他，这人在于贤劫千
佛的会中，就可以做大梵王了，还得著受无上的菩提记。
（释）拘留孙，翻中文叫所应断，这是从五住二死立名的；人寿在六万岁的时间，
这佛就在世界上出现，救度众生。志心属于意，瞻礼属于身，赞叹属于口，三业清
净，福慧渐渐的上去，可以做到大梵王，再一直上去，就可以受无上菩提记成佛了。
*【又于过去，有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道；常
生人天，受胜妙乐。】*
（解）‘又在于比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫毗婆尸，倘若有男子
女人，一听到了这佛的名号，就不堕落到恶道里去，常常生在人道和天道里，去享
受快乐。
（释）这一尊佛，在已过去的庄严劫的千数之中，第九百九十八尊，毗婆尸，翻名
维卫，也叫做胜观。不堕恶道，是全仗佛力的护持；倘一闻到这名号之后，肯不间
断念佛，一定可以超升天道，享种种的快乐了。
*【又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛
名，毕竟不堕恶道；常在天上，受胜妙乐。】*
（解）‘又在过去无量无数恒河沙的劫数，有一尊佛出世，名号叫宝胜如来，倘有
男子或是女人，一听到这佛的名号，毕竟终不会堕落在恶道里去，常常生在天上，
受很好的快乐。
（释）宝胜如来，宝有在世间的宝，有出世间的宝，世人万物，最尊贵的就是宝，
但是念佛就可以得到了生脱死，可知道佛宝是胜过世间的宝，又胜过各种出世间的
宝了。如来的誓愿，本来是拔济众生的，一闻佛名，就不堕恶道，时时称念，自然
能够证到无上的佛道。（胜妙也可以作无上道解的。）
*【又于过去，有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人
不久得阿罗汉果。】*
（解）‘又在比前过去的时间，有一尊佛出世，他的名号叫宝相如来，倘若有男子
女人，听到了这佛的名号，就生出了一种恭敬的心来，这个人不要许久的时间，就
可以得到阿罗汉果。
（释）宝相，就是佛的无去无来的法性实相，所以叫做宝相。
*【又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名
者，超一百大劫生死之罪。】*
（解）‘又在比前过去的无量阿僧祇劫，有一尊佛出世，名号叫袈裟幢如来，倘若
有男子或是女人，听到这佛的名号，可以超过一百大劫里的生死的大罪。
（释）袈裟，就是如来宝幢的形相，是表佛的庄严；倘若著袈裟的时间，生出一种
作佛宝幢的思想，就能消灭许多的罪业。因为如来修习万行，能得到这样庄严，所
以世人一闻其名，立时就可以超脱百劫生死的大罪了。
*【又于过去，有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇
恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】*
（解）‘又在比前过去的时间，有一尊佛出世，名号叫大通山王如来，倘若有男子
或是女人，一听到了这佛的名号，这个人可以得到遇著恒河沙数的佛，广大的给他
说法，将来定可以修到菩提的果位。
（释）妙高峰是山中的王，有八万四千由旬大，是金、银、铜、铁四宝所合成的，
映照明彻叫做通；譬如佛的报身，像妙高峰一样的高，都是佛修万行功德所成就
的，这报身能够通法身和应身的理用。不但是一佛是这样，佛佛都是这样的，所以
听到这一佛的名号，就有无量数的佛来给你说法了。依法修持，必定可以成就正觉
的果海。
*【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声
佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。】*
（解）‘又在比前还要过去的时间，有净月佛，不染一尘叫净，随机应现，如水中
月。山王佛，是佛修成的报身，高大如山王，恭敬仰瞻，可以得无量福。智胜佛，
是佛的智慧，胜过一切，所以也叫一切种智。净名王佛，一切业障断尽，清净自
然，以断惑立名的。智成就佛，是功德的修成，性体的成就，都从智力成就的。无
上佛，无上是尊极的称谓，惑尽理极，方才可称；佛法就是无上法，我们能够起
信，就可以得无上果。妙声佛，是说如来应机说法，圆妙声音，遍布十方。满月
佛，是譬如十五夜的明月，圆满具足。月面佛，佛的面清朗圆满，人人见了都很欢
喜，是比喻佛的好相。还有像这样一等的说不尽的佛，不再说出劫数，这是总结了。’
（释）地藏菩萨说出了这许多的佛，可知他发心以来，是很远很远的了。叫他救度
众生，并不是受释迦佛的一个人付嘱，已经受等等佛付嘱过了。
*【世尊！现在未来一切众生，若天若人、若男若女，但念得一佛名号，功德无
量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。】*
（解）地藏菩萨又叫著佛说：‘世尊！现在和未来的一切众生，无论是在天上、在
人间的男子和女人，但只要念得一佛的名号，就有无量数的功德了，何况念这许多
的名号呢！这一等的众生在生的时间和死的时间，自然都可以得到大利益，终于不
堕落恶道的了。
（释）这一节是总说念佛的利益。但是念佛最要紧是很恭敬的摄心念，念念都要从
心中流出，方才可以得到无量无边的真实功德。佛本来是一样的，为甚么我们都要
念阿弥陀佛呢？因阿弥陀佛接引我们的娑婆世界众生的愿力，要比一切诸佛更大，
你能够念他，在活著时间，放光来摄受你、保护你安宁快乐；死的时间，一念就可
以往生极乐，那里还会堕落恶道呢？
*【若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念一佛名，是命终人，
除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得
出。承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。】*
（解）‘倘若有临命终将要死的人，这病人的家中的眷属，就是只有一个人，为这
病人提高了声音，念一尊佛的名号，这命终的人，除五无间的罪报外，其余的一等
业报，都得著消灭；这五无间的罪，虽然是犯得极重，动经亿劫，还不能够了、不
能够出的重罪，承了这临命终时间，他人给他称念佛名，在于这大罪中的人，也渐
渐的会给他消灭起来了。
（释）倘若有人临死的时间，家人都给他念佛，人越多，功德越大，不但是死人得
大利益，就是活人，得到的利益也很多的。因为死的人，一提正念，便可以不落邪
思了，这样大的五无间罪，尚且要消除，何况一些小狱的余报呢！不但消罪，也许
神识超升，可以往生极乐。
*【何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】*
（解）‘何况众生能够自己称名，自己念佛呢！这不但是获得的福德无量，简直还
可以消灭无量的罪。’
（释）他人代念有这样的功德，何况自己念呢！因为临死的时间，能够决心念佛，
应验要比平常胜过百倍，可以往生净土；但是，不是平常时间用功念佛，临死的时
间，那里还有这样的功夫和决心呢？
校量布施功德缘品第十
（解）佛答地藏菩萨问，校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。
（释）修万种的功德，以布施为第一，布施是救度众生的出发点，是成佛惟一的资
助。总之有大功德就是了，还何必再校量呢？因布施也有三种分别：一是用财布
施；二是用法布施；三是用无畏的事理去布施；所以就要分别校量了。施财，只得
到享天福的报应；施法，法有世法、出世法二种，也有深浅；施无畏，有事无畏、
理无畏二种，也分深浅的。但是无论你做那一种，倘若不将所有布施的功德，去回
向法界众生，这功德都是小的了。而且做了布施，不能将这功德牵缘在心里，要这
样想，这本来是我们应该要做的事情，福报不福报，都不希望的，这就是毕竟可以
成佛了。
*【尔时，地藏菩萨摩诃萨承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊！我观业
道众生，校量布施，有轻有重。有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利
者，是事云何？唯愿世尊为我说之。】*
（解）这时候，地藏菩萨大菩萨承了佛的威神，从座位上立起来，到佛的前面，胡
跪著合了掌，对佛说：‘世尊！我观看业道里的众生，较量布施的事情，有一生受
福的，有十生受福的，有百生千生受大福报的，这里面的事情，是甚么样的？唯愿
你世尊，解说给我听。’
（释）我们在业道里的众生，无论你做那一种事，都有业跟著的，一是黑业，一是
白业，黑业是做恶事，白业是做布施等善事。但是布施有轻重，受福也有大小的，
所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得，不过他慈悲心切，为我们众生代问
罢了。
*【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫，一切众会，说阎浮提布施校量功德轻
重，汝当谛听，吾为汝说。】*
（解）这时间，佛告诉地藏菩萨说：‘吾今天在这忉利天宫，一切众会的地方，来
说这阎浮提布施较量功德的轻重，你应该当心的听，吾给你说。’
（释）佛当著法众这样的说，是表示一种很尊重、很紧要的一件大事，使在法会的
大众，更加注意。
*【地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】*
（解）地藏菩萨对佛说：‘我疑心这等事情，很愿意要听你说！’
（释）因为菩萨正在疑心这一等事情，自然罢不得立时叫他解说明白，还有不愿意
听的么？
*【佛告地藏菩萨：南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门
等，若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目，如是种种不完具者。】*
（解）佛告诉地藏菩萨说：‘南阎浮提世界，各国的国王，以及宰相大臣、大长
者、大刹利、大婆罗门一等，倘若遇著了最下一等的贫穷的民众，乃至于癃、残、
喑哑、聋子、瞎子，像这样种种肢体残废、不完全的一等人。
（释）国王能够做发心布施的事情，就可以救济许多人了；宰相大官等，都同万民
的父母一样，应当有抚恤贫民的良心；还有王族的刹利、净行修道的婆罗门，以及
闲居享福的富家子弟等人，这都是应该做布施的人。为什么呢？因为这般享福的
人，都是前世做布施修来的；像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等，肢体不完
具的残废者，因为他们前生只贪自己享乐，不肯布施贫穷残废，见人家做布施，还
要讥笑，使人家不信，所以现在得到这种苦报应。
*【是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲，下心含笑，亲手遍布施，或使人施，
软言慰喻。是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】*
（解）‘这国王、大官一等的人，要布施的时间，倘若能够具足了大慈悲的心意，
自然肯屈尊就卑，降下自高的心，含著慈悲的笑容，亲手的、普遍的去布施；或者
差使用人代去布施，也要叫他用了和软的说话，去安慰他们。像这国王一等的人，
所获得的福利，像布施了恒河沙数佛的功德和利益，还要加一百倍哩！
（释）这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施，从自身的慈悲心、怜愍心发出
的，这方才是真正的布施，也方才肯降下尊贵的品格，去迁就下贱。内存慈悲心，
外现慈悲相，含著笑容，一些不吝惜的亲手去布施；或在别的地方叫用人去布施，
也要叫他不可骄傲，看轻人家，终要用软话去安慰他，这就可叫做善法施，所以功
德就重大得了不得！或是自己本来不愿意的，被人家劝募强捐的，那功德就轻，就
小得很了。
*【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心。是故福利有如此
报，百千生中，常得七宝具足。何况衣食受用。】*
（解）‘为甚么缘故呢？因为这国王一等，能够对于这最贫贱一辈，以及残废的
人，发出很大的慈悲心，所以得到的福利能够像这样的，百千世的中间，常常得到
七宝具足，何况衣食等，自然受用不尽了。’
（释）布施虽然以慈悲心为主，但是也有缓急的分别，譬如我布施身体健全的贫穷
者，当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人，布施得多，钱少的人，布施得少，
但是心一样的慈悲，所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人，不注重实
际，见了贫穷下贱的人，任意呵骂，不加怜惜，这种人钱虽花得多，福就获得很少了。
*【复次，地藏！若未来世有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨
声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施。】*
（解）佛又给地藏菩萨说：‘倘若未来世有诸国的国王，至于修净的婆罗门一等
人，遇著佛的塔寺，或是佛的形像，乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像，亲身
的去营造创办，去供养布施。
（释）前节是说我们应该去布施的人，这一节是说我们应该去布施的地方。未来
世，是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办，是表示一种尊重。塔、墓，是葬埋圣人灵
骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像，使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。
*【是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是
大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】*
（解）‘像这国王一等的人，应当可以得到三劫做天上的帝释，受最胜最好的快
乐。倘若能够将这种的布施的福利，不占做私有，就去回向给法界众生，那么这大
国王一等，能于十劫之中，常常可以做到大梵天王了。’
（释）倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方，那里可以得到这样的大功德呢？但
是功德虽大，只有个人贪
