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第18章

地藏菩萨本愿经白话解释-第18章

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耳,便可以千返生天,志心念佛,自然有成佛的期望了。

 

*【又于过去不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人闻
是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。】*

 

(解)‘再过去不可说不可说的阿僧祇劫,有一尊佛出世,他的名号叫做师子吼如
来,倘若有男子和女人,一听到这佛的名号,起了一个想去归依他的念头,这个人
就得到无量数诸佛摩他的顶,给他受记了。

 

(释)如来修到了正等正觉,当于大众广说佛法的时间,自在没有一些畏惧,所以
称做师子吼;是譬如佛说法,法音大震,一切邪道像禽兽一样,畏怖慑伏。一念归
依,就得到诸佛的摩顶授记,将来就有佛的一切种智了。

 

*【又于过去,有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名,志心瞻礼,或复
赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。】*

 

(解)‘又在于比前过去的时间,有一尊佛出世,他的名号叫拘留孙佛,倘若有男
子和女人,听到了这佛的名,一志诚心的去瞻礼他,或是赞叹他,这人在于贤劫千
佛的会中,就可以做大梵王了,还得著受无上的菩提记。

 

(释)拘留孙,翻中文叫所应断,这是从五住二死立名的;人寿在六万岁的时间,
这佛就在世界上出现,救度众生。志心属于意,瞻礼属于身,赞叹属于口,三业清
净,福慧渐渐的上去,可以做到大梵王,再一直上去,就可以受无上菩提记成佛了。

 

*【又于过去,有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道;常
生人天,受胜妙乐。】*

 

(解)‘又在于比前过去的时间,有一尊佛出世,他的名号叫毗婆尸,倘若有男子
女人,一听到了这佛的名号,就不堕落到恶道里去,常常生在人道和天道里,去享
受快乐。

 

(释)这一尊佛,在已过去的庄严劫的千数之中,第九百九十八尊,毗婆尸,翻名
维卫,也叫做胜观。不堕恶道,是全仗佛力的护持;倘一闻到这名号之后,肯不间
断念佛,一定可以超升天道,享种种的快乐了。

 

*【又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛
名,毕竟不堕恶道;常在天上,受胜妙乐。】*

 

(解)‘又在过去无量无数恒河沙的劫数,有一尊佛出世,名号叫宝胜如来,倘有
男子或是女人,一听到这佛的名号,毕竟终不会堕落在恶道里去,常常生在天上,
受很好的快乐。

 

(释)宝胜如来,宝有在世间的宝,有出世间的宝,世人万物,最尊贵的就是宝,
但是念佛就可以得到了生脱死,可知道佛宝是胜过世间的宝,又胜过各种出世间的
宝了。如来的誓愿,本来是拔济众生的,一闻佛名,就不堕恶道,时时称念,自然
能够证到无上的佛道。(胜妙也可以作无上道解的。)

 

*【又于过去,有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人
不久得阿罗汉果。】*

 

(解)‘又在比前过去的时间,有一尊佛出世,他的名号叫宝相如来,倘若有男子
女人,听到了这佛的名号,就生出了一种恭敬的心来,这个人不要许久的时间,就
可以得到阿罗汉果。

 

(释)宝相,就是佛的无去无来的法性实相,所以叫做宝相。

 

*【又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名
者,超一百大劫生死之罪。】*

 

(解)‘又在比前过去的无量阿僧祇劫,有一尊佛出世,名号叫袈裟幢如来,倘若
有男子或是女人,听到这佛的名号,可以超过一百大劫里的生死的大罪。

 

(释)袈裟,就是如来宝幢的形相,是表佛的庄严;倘若著袈裟的时间,生出一种
作佛宝幢的思想,就能消灭许多的罪业。因为如来修习万行,能得到这样庄严,所
以世人一闻其名,立时就可以超脱百劫生死的大罪了。

 

*【又于过去,有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇
恒河沙佛,广为说法,必成菩提。】*

 

(解)‘又在比前过去的时间,有一尊佛出世,名号叫大通山王如来,倘若有男子
或是女人,一听到了这佛的名号,这个人可以得到遇著恒河沙数的佛,广大的给他
说法,将来定可以修到菩提的果位。

 

(释)妙高峰是山中的王,有八万四千由旬大,是金、银、铜、铁四宝所合成的,
映照明彻叫做通;譬如佛的报身,像妙高峰一样的高,都是佛修万行功德所成就
的,这报身能够通法身和应身的理用。不但是一佛是这样,佛佛都是这样的,所以
听到这一佛的名号,就有无量数的佛来给你说法了。依法修持,必定可以成就正觉
的果海。

 

*【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声
佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。】*

 

(解)‘又在比前还要过去的时间,有净月佛,不染一尘叫净,随机应现,如水中
月。山王佛,是佛修成的报身,高大如山王,恭敬仰瞻,可以得无量福。智胜佛,
是佛的智慧,胜过一切,所以也叫一切种智。净名王佛,一切业障断尽,清净自
然,以断惑立名的。智成就佛,是功德的修成,性体的成就,都从智力成就的。无
上佛,无上是尊极的称谓,惑尽理极,方才可称;佛法就是无上法,我们能够起
信,就可以得无上果。妙声佛,是说如来应机说法,圆妙声音,遍布十方。满月
佛,是譬如十五夜的明月,圆满具足。月面佛,佛的面清朗圆满,人人见了都很欢
喜,是比喻佛的好相。还有像这样一等的说不尽的佛,不再说出劫数,这是总结了。’

 

(释)地藏菩萨说出了这许多的佛,可知他发心以来,是很远很远的了。叫他救度
众生,并不是受释迦佛的一个人付嘱,已经受等等佛付嘱过了。

 

*【世尊!现在未来一切众生,若天若人、若男若女,但念得一佛名号,功德无
量,何况多名。是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。】*

 

(解)地藏菩萨又叫著佛说:‘世尊!现在和未来的一切众生,无论是在天上、在
人间的男子和女人,但只要念得一佛的名号,就有无量数的功德了,何况念这许多
的名号呢!这一等的众生在生的时间和死的时间,自然都可以得到大利益,终于不
堕落恶道的了。

 

(释)这一节是总说念佛的利益。但是念佛最要紧是很恭敬的摄心念,念念都要从
心中流出,方才可以得到无量无边的真实功德。佛本来是一样的,为甚么我们都要
念阿弥陀佛呢?因阿弥陀佛接引我们的娑婆世界众生的愿力,要比一切诸佛更大,
你能够念他,在活著时间,放光来摄受你、保护你安宁快乐;死的时间,一念就可
以往生极乐,那里还会堕落恶道呢?

 

*【若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是命终人,
除五无间罪,余业报等,悉得消灭。是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得
出。承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐消灭。】*

 

(解)‘倘若有临命终将要死的人,这病人的家中的眷属,就是只有一个人,为这
病人提高了声音,念一尊佛的名号,这命终的人,除五无间的罪报外,其余的一等
业报,都得著消灭;这五无间的罪,虽然是犯得极重,动经亿劫,还不能够了、不
能够出的重罪,承了这临命终时间,他人给他称念佛名,在于这大罪中的人,也渐
渐的会给他消灭起来了。

 

(释)倘若有人临死的时间,家人都给他念佛,人越多,功德越大,不但是死人得
大利益,就是活人,得到的利益也很多的。因为死的人,一提正念,便可以不落邪
思了,这样大的五无间罪,尚且要消除,何况一些小狱的余报呢!不但消罪,也许
神识超升,可以往生极乐。

 

*【何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。】*

 

(解)‘何况众生能够自己称名,自己念佛呢!这不但是获得的福德无量,简直还
可以消灭无量的罪。’

 

(释)他人代念有这样的功德,何况自己念呢!因为临死的时间,能够决心念佛,
应验要比平常胜过百倍,可以往生净土;但是,不是平常时间用功念佛,临死的时
间,那里还有这样的功夫和决心呢?

 

校量布施功德缘品第十

 

(解)佛答地藏菩萨问,校量布施功德因缘差别的事。这是本经的第十品。

 

(释)修万种的功德,以布施为第一,布施是救度众生的出发点,是成佛惟一的资
助。总之有大功德就是了,还何必再校量呢?因布施也有三种分别:一是用财布
施;二是用法布施;三是用无畏的事理去布施;所以就要分别校量了。施财,只得
到享天福的报应;施法,法有世法、出世法二种,也有深浅;施无畏,有事无畏、
理无畏二种,也分深浅的。但是无论你做那一种,倘若不将所有布施的功德,去回
向法界众生,这功德都是小的了。而且做了布施,不能将这功德牵缘在心里,要这
样想,这本来是我们应该要做的事情,福报不福报,都不希望的,这就是毕竟可以
成佛了。

 

*【尔时,地藏菩萨摩诃萨承佛威神,从座而起,胡跪合掌白佛言:世尊!我观业
道众生,校量布施,有轻有重。有一生受福,有十生受福,有百生千生受大福利
者,是事云何?唯愿世尊为我说之。】*

 

(解)这时候,地藏菩萨大菩萨承了佛的威神,从座位上立起来,到佛的前面,胡
跪著合了掌,对佛说:‘世尊!我观看业道里的众生,较量布施的事情,有一生受
福的,有十生受福的,有百生千生受大福报的,这里面的事情,是甚么样的?唯愿
你世尊,解说给我听。’

 

(释)我们在业道里的众生,无论你做那一种事,都有业跟著的,一是黑业,一是
白业,黑业是做恶事,白业是做布施等善事。但是布施有轻重,受福也有大小的,
所以要叩问佛了。地藏菩萨并不是真的不晓得,不过他慈悲心切,为我们众生代问
罢了。

 

*【尔时佛告地藏菩萨:吾今于忉利天宫,一切众会,说阎浮提布施校量功德轻
重,汝当谛听,吾为汝说。】*

 

(解)这时间,佛告诉地藏菩萨说:‘吾今天在这忉利天宫,一切众会的地方,来
说这阎浮提布施较量功德的轻重,你应该当心的听,吾给你说。’

 

(释)佛当著法众这样的说,是表示一种很尊重、很紧要的一件大事,使在法会的
大众,更加注意。

 

*【地藏白佛言:我疑是事,愿乐欲闻。】*

 

(解)地藏菩萨对佛说:‘我疑心这等事情,很愿意要听你说!’

 

(释)因为菩萨正在疑心这一等事情,自然罢不得立时叫他解说明白,还有不愿意
听的么?

 

*【佛告地藏菩萨:南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门
等,若遇最下贫穷乃至癃残喑哑、聋痴无目,如是种种不完具者。】*

 

(解)佛告诉地藏菩萨说:‘南阎浮提世界,各国的国王,以及宰相大臣、大长
者、大刹利、大婆罗门一等,倘若遇著了最下一等的贫穷的民众,乃至于癃、残、
喑哑、聋子、瞎子,像这样种种肢体残废、不完全的一等人。

 

(释)国王能够做发心布施的事情,就可以救济许多人了;宰相大官等,都同万民
的父母一样,应当有抚恤贫民的良心;还有王族的刹利、净行修道的婆罗门,以及
闲居享福的富家子弟等人,这都是应该做布施的人。为什么呢?因为这般享福的
人,都是前世做布施修来的;像这驼子、哑子、痴子、聋子、瞎子等等,肢体不完
具的残废者,因为他们前生只贪自己享乐,不肯布施贫穷残废,见人家做布施,还
要讥笑,使人家不信,所以现在得到这种苦报应。

 

*【是大国王等,欲布施时,若能具大慈悲,下心含笑,亲手遍布施,或使人施,
软言慰喻。是国王等所获福利,如布施百恒河沙佛功德之利。】*

 

(解)‘这国王、大官一等的人,要布施的时间,倘若能够具足了大慈悲的心意,
自然肯屈尊就卑,降下自高的心,含著慈悲的笑容,亲手的、普遍的去布施;或者
差使用人代去布施,也要叫他用了和软的说话,去安慰他们。像这国王一等的人,
所获得的福利,像布施了恒河沙数佛的功德和利益,还要加一百倍哩!

 

(释)这是佛教我们行布施时的方法。凡是布施,从自身的慈悲心、怜愍心发出
的,这方才是真正的布施,也方才肯降下尊贵的品格,去迁就下贱。内存慈悲心,
外现慈悲相,含著笑容,一些不吝惜的亲手去布施;或在别的地方叫用人去布施,
也要叫他不可骄傲,看轻人家,终要用软话去安慰他,这就可叫做善法施,所以功
德就重大得了不得!或是自己本来不愿意的,被人家劝募强捐的,那功德就轻,就
小得很了。

 

*【何以故?缘是国王等,于是最贫贱辈及不完具者,发大慈心。是故福利有如此
报,百千生中,常得七宝具足。何况衣食受用。】*

 

(解)‘为甚么缘故呢?因为这国王一等,能够对于这最贫贱一辈,以及残废的
人,发出很大的慈悲心,所以得到的福利能够像这样的,百千世的中间,常常得到
七宝具足,何况衣食等,自然受用不尽了。’

 

(释)布施虽然以慈悲心为主,但是也有缓急的分别,譬如我布施身体健全的贫穷
者,当然要布施身体残废的孤独者。钱多的人,布施得多,钱少的人,布施得少,
但是心一样的慈悲,所得的功德也是一样的。有一种只求慈善名望的人,不注重实
际,见了贫穷下贱的人,任意呵骂,不加怜惜,这种人钱虽花得多,福就获得很少了。

 

*【复次,地藏!若未来世有诸国王至婆罗门等,遇佛塔寺,或佛形像,乃至菩萨
声闻辟支佛像,躬自营办,供养布施。】*

 

(解)佛又给地藏菩萨说:‘倘若未来世有诸国的国王,至于修净的婆罗门一等
人,遇著佛的塔寺,或是佛的形像,乃至于菩萨、声闻、辟支佛一等的形像,亲身
的去营造创办,去供养布施。

 

(释)前节是说我们应该去布施的人,这一节是说我们应该去布施的地方。未来
世,是菩萨远顾后人的慈悲。躬自营办,是表示一种尊重。塔、墓,是葬埋圣人灵
骨和舍利的地方。创造寺院可以安供佛像,使他人得瞻礼获福。这都是重大的布施。

 

*【是国王等,当得三劫为帝释身,受胜妙乐。若能以此布施福利,回向法界,是
大国王等,于十劫中,常为大梵天王。】*

 

(解)‘像这国王一等的人,应当可以得到三劫做天上的帝释,受最胜最好的快
乐。倘若能够将这种的布施的福利,不占做私有,就去回向给法界众生,那么这大
国王一等,能于十劫之中,常常可以做到大梵天王了。’

 

(释)倘若不是布施塔、寺、庵、庙一等地方,那里可以得到这样的大功德呢?但
是功德虽大,只有个人贪

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