地藏菩萨本愿经白话解释-第2章
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（解）这时候十方没有量数的世界，说不来的多，说不来的多，一切诸佛，以及有
大多胜三种资格的大菩萨，都会集拢来，听佛讲经。
（释）当这个时候来的佛和菩萨，是很多很多的，所以分别不出是甚么地方，甚么
刹土来的？只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北
方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。（心量所不能知
道他数目的就叫作无量数）世界既然无量，那些世界上佛菩萨，更加多了，所以称
为不可说，不可说，一切（是包括全数的意思）。摩诃有大多胜三种意思。此等菩
萨，心量又大、行为又大、器量又尊重，为天王等大人所尊敬的，所以叫做大。此
等菩萨世世都出世间，除了佛以外没有人可同他比较的，还能够超出九十五种外
道，所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙，还能够博通正
的、邪的一切经书，所以叫做多。有此三种资格，才可以称大菩萨摩诃萨。因为这
各方的佛和大菩萨，知道佛要讲经，所以都来忉利天宫聚会了。
*【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众
生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。】*
（解）十方诸佛，先称赞叹美道：‘释迦牟尼佛，能够在见浊、烦恼浊、众生浊、
命浊、劫浊的五浊世界，现出想也想不到、说也说不出的，大智慧、大神通的法
力，来调伏众生刚强难化的习性，要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法，是多么辛
苦了！’所以再各叫他侍从的菩萨，来问讯世尊，表示慰藉。（世尊即是释迦牟尼
佛。）
（释）现在我先将五种浊，以及六种神通、十种神力，简单的来说一说明白。五浊：
第一是见浊。见浊有五种，其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我，有我的
身体，就生出了这种我的见解；有了我的见解，便要分别出旁人来了；因为我同旁
人有了分别，便生出种种不平等、不合理的心思来；造出杀、盗、淫、妄等种种恶
业了。
第二是烦恼浊。也有五种，第一种是贪，有了贪心，就这样也要，那样也要；这也
舍不得，那也舍不得，不但永远不能脱离这个世界，并且有贪心，就要造出种种恶
业来了；第二种是嗔，碰到一些些不称心的事，就要发火，一些也不肯忍耐，因发
了这个嗔心，又要造出许多许多的恶业；第三种是痴，一些不明白道理，假的认作
真的，真的反认作假的，正路邪路都分辨不来，像这样自己不能觉悟的人，怎么可
以修道呢？第四种是慢，对了随便什么人，一味的骄傲，一味的自大，没有一些虚
心和恭敬心，这样人随便学什么事情，都不能上进的，何况学佛法呢？第五种是
疑，无论你做什么事，一有了疑心，就没有主见，要想做，又不想做，要不做，又
想做，把心思都扰乱了，生出许多烦恼来，不得一些清净，所以叫做浊。
第三是众生浊。是说众生永远在六道（天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地
狱道）里面，生生死死无了期，侥幸给你做了人，也免不了生、老、病、死等各种
苦恼，若是堕到三恶道里去，那更加有说不尽的苦了，像这苦没有脱离的日期，所
以叫做浊。
第四是命浊。一个人活在世上，富贵贫贱，都由命安排的，况且一年四季，寒暑风
霜，无非催人老死，临终一口气呼出就了结，照此相像，人命同朝露一般，一眨眼
就没有了，真是危险得很呀！所以叫做浊。
有上面四种循环的浊，才为造成最后的一个劫浊；但在这个时代，表面有成、住、
坏、空四个中劫，每个中劫里各有二十个小劫，像水火、刀兵、瘟疫等等都是，到
了坏劫，又会生出各种大灾来，人的寿命，忽然加多，忽然减少，有这样的坏处，
所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生，都免不了受这五浊的苦楚。
还有佛的六种神通：第一种叫天眼通。无论日间夜间，无论远到几千万亿里的路、
几千万亿的世界，无论多少的大山隔著，没有一些看不见的，就是极黑暗的地方，
也可以看得清清楚楚；不像我们凡夫，有了一张纸、一道墙遮阻隔，或是到了黑夜
里没有光地方，就一些也看不见了。
第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界，很轻很低的声音，没有
听不见的，连心里起的念头，也都能听见；不像我们凡夫只能听近处的高大的声
音，若远一些，轻一些的，就听不出来。
三叫他心通。无论是什么人心里面的念头，没有不晓得的，无论什么书，不用读过
看过，那书里所说的道理事情，都会晓得的，不识字的人也会识字了；不像我们凡
夫不要说旁人的念头，就是你父子夫妻最接近最恩爱的人，他心里起的念头，也不
会给你晓得一些的。
四叫宿命通。无论是自己旁人的事情，无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿
世的事情，都会明白的；不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得，那里还会晓
得前世的事情呢？
五叫神足通，又叫如意通。只要你动一动念头，十方无穷无尽的世界，就都可以走
遍，并且一些不吃力，一些不烦难，高山大海，都不会阻隔的；不像我们凡夫凭你
极强健极会走路的人，也不过一天走一百里罢了，若是碰到高山大海，就过去不
得，或是有了大风雨，就走不来了。
六叫漏尽通。漏字是什么意思呢？譬如一只破的瓶，把水装进去，就都要漏出来。
凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼，他的念头都会给烦恼牵了去，干出种种的恶业
来，守不定自己的心，像这只漏瓶一样；漏尽就是这种漏的坏处，完全没有了，把
贪嗔痴种种烦恼，一齐去得清清净净，一些也没有，因为这样就可得到大神通。
有了这六种神通，自然会有下面十种神力：一，知是处非处智力；二，知过去未来
业报智力；三，知诸禅解脱三昧智力；四，知诸根胜劣智力；五，知种种领解智
力；六，知世界智力；七，知一切至处道智力；八，知天眼无碍智力；九，知宿命
无漏智力；十，知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易
化、苦乐法不易知，而我佛能住能现能化能知，甚为希有、甚为难行能行，所以十
方诸佛既赞叹了，又遣侍者慰问世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文，就是发
起全经的张本。
*【是时如来含笑，放百千万亿大光明云，所谓：大圆满光明云、大慈悲光明云、
大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大
功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云，放如是等不可说光明云已。】*
（解）这时候，佛含著笑容，放出百千万亿很多很大很光明的云来。这等云，就叫
大圆满光明云、大慈悲光明云，等等云，……把这样子说不尽好的光明云放罢了。
（释）前两节，都说十方佛菩萨集会来听经，虽还没有听到佛说，都先赞叹佛的希
有功德，还差侍从的菩萨慰问于佛。这时候，如来一方面欢迎诸佛，一方面召集会
众，觉得机缘已至，心中非常欢悦，面上现出含笑的样子来。况且佛刚要想宣扬地
藏愿力的机会，佛本来以度人作事业的现在的机缘将要完毕，未来的机缘，已经有
人来负担，所以他心里很快活；心里快活，自然含笑放出种种的光明来。这部经里
忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三品，都是放光的。这一品放光，同如来赞叹
品一样，都把全身的光明放出来。如来（是佛的又一德号，依法身不变的体，起应
身随缘的用，不变名如，随缘名来，故称如来。）含笑是不放唇露齿，合口悦面，
喜气盈眉，笑从口出，一切毛孔皆开，所以全身放出光明来。百千万亿是说佛光的
多，佛的一身能够现出十光、百光、千光，还可以现出无穷无尽的光，都应了时机
来表演他佛法的。大光明云的大，是佛称心的大，这个大是无大不包的，因为佛的
光明，胜过日月的光明几万万倍，他能照破幽暗，照破日月所照不到的一切地方；
云是阴阳会聚而成功的，他能逶迤上去，自然成文，他的颜色有浓淡的分别，还能
变化出许多形态来，还能酿出雨降下来，似表演如来现身像云一样，说法像雨一
样，使众生的菩提芽，得了云雨的滋润，自然的生长起来。
所说的大圆满光明云，是称赞佛果位的功能，佛光无处不照遍的，所以叫圆；无论
那一世界有缘能行孝道的众生，都使他们得到果位，所以叫满。
慈悲是佛的本意，放出这种大慈悲光明云来，照众生；众生得照，心身立时清净，
非常快乐；一得著乐，便可以脱离一切的苦恼。
智慧，是众生与佛同有的，因众生受了五浊的蒙蔽，以至昏迷不现，所以佛放出大
智慧光明云来，叫众生接受了，就能够心地豁然开朗，发出本来同佛一样的智慧来。
般若是学佛最要紧的一种智慧，他能够使你破除一切妄念痴迷，所以佛放出这种大
光明云，叫众生接受了，也可以得到这种般若智慧。
三昧是佛的正见正定功夫，不像我们凡夫学道，往往辨不出正见，去接近外道；辨
不出正定，去接近邪定，所以佛放出这种大光明云来，叫凡夫接受了，也可以得到
正见正定功夫。
有大吉的事情，方能发出一种祥瑞，在佛的意思，似说你们得听到这部演孝的地藏
经，将来一定可以叫你们都得到佛果，所以先放出这种大光明云来，给你们一种很
吉祥的预兆。
福是众生做了善事的好报应，所以给你享福；德是众生能够宽量饶人，存心仁义，
所得来的，佛能够修六度万行，所以有此福德，证到无上果位，现在放出这种大光
明云来，叫众生见了这光明云，也好学起积福德的行为来。
功德是佛修了无量无数的功行，方才成功这种大德，现在放出这样的大光明云来，
叫众生也好照样去修功行，自然也可以得到这种功德。
归是归顺，依是依赖，因为我们众生世世颠倒在六道受苦，其实都为这个心没有归
依的地方所造成的，所以佛放出这种大归依光明云来，叫你们众生把心思打定，一
心不二的来归依佛，再照地藏经修行学孝，保你这一世可以得到佛果，不再到六道
里去受苦。
赞叹是云里发出来的声音，佛放出这种大光明云来，有几种意义：一是赞叹十方来
集会的佛菩萨；二赞叹地藏能这样行愿，有这样大的孝誓；（地藏菩萨曾说过：
‘六道众生里面，一切男子是我父，一切女子是我母，若不度尽地狱众生，我不成
佛。’所以他修到无穷无尽的劫数，仍旧在地下，有这样大的行愿孝誓，佛自然要
赞叹了。每一个劫，有十三万四千四百年。）三赞叹诸佛还能差人来问讯；四赞叹
自从这部地藏经出世以后，一定四方有许多孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现。
*【又出种种微妙之音，所谓：檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶
波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧
音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音，出如是等不可说不可
说音已。】*
（解）佛把上面的各种大光明云放罢了，以后又发出种种很细很和好的声音来。这
声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音。发出这样一类说不尽的声音完毕。
（释）佛把种种大明云放罢，还不肯说这部经，又发出种种细微和好的声音。音是
各种平和优美的鸣声，调和而成功的，况且佛的音更加柔和清雅，无论怎样好听的
吹弹，都没有佛那样发出来的好听。
檀那是梵文，我们叫布施，布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有
的人，所以布施是万种修行的第一法，也是贪欲人的忏悔法。
梵文波罗密，我们叫登彼岸，是做事成功的意思。
梵文尸罗，我们叫止得，止住了恶的事不干，得了善事很恭敬的去做，一些不偷
懒。佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事，将来成了佛，度尽生生世
世父母，来干最大的孝行。
梵文羼提，我们叫忍辱，忍有生忍法忍二种，生忍是不杀生，连蚊子也不拍杀一
个，人家有意来扰乱你、来打你、骂你，也能忍耐得住，可以得大福报；法忍是煆
炼修持，断绝一切烦恼，可以得增长智慧的报。能够修两种忍，那是最好的，佛发
出这种音来，就是要你们修两种忍的意思。
梵文毗离耶，我们叫精进，是叫众生一心上进，不肯退落，很勤力的作善事念佛拜
佛，这叫外精进；心里没有妄念不起恶念，这叫内精进。众生听了这种佛音，自然
不敢退落，不觉疲倦了。
梵文禅那，我们叫静虑，因为我们的心，都像猴子野马一样，一息不停的乱跳乱
跑，所以佛发出这种声音来，叫你们来学禅定，把心定住了，不放他散乱，自然很
安静的没有思虑，修成一种出世的根本。
梵文般若，我们叫智慧，一般凡夫的智慧，早已给五浊迷住了，佛发出这种音来，
叫你们的迷梦醒醒，好现出一些本有的智慧，发生一种道心来。
慈、悲、喜、舍是说四种无量音，能够使他人快乐，叫做慈；救济他人的苦楚，叫
做悲；他人得了快乐，我就欢喜，叫做喜；很平等的不起一些些憎爱执著，叫做
舍。这四种心的意义是很广的，你能种种做得到，自然可以得到解脱的方便。处处
能够解脱，一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了，终于得到无漏。（无漏的意义
同前释漏尽通一样）发现本来的智慧。去修成证到佛的圆果，那就可以得到大智慧
了。佛发出这种音来，无非叫你们众生发起道心，修习各种方法。狮子生在非洲的
深山大谷里面，他咆哮起来，把口扣著地上，现出大威势，百兽听了都吓得逃避绝
踪。小狮子吼，比喻佛说法，一切邪道听了，都也逃避绝踪；大狮子吼，比喻佛说
大乘圆教，听了可以叫人得到无畏的解行。
云雷大云雷音，是比喻佛身像云，佛说法像雨，佛的音像雷一样能够远震，使众生
听了雷音，猛然警悟，生欢喜心。佛发出这十六种音，说一句总话，都为著感应众
生，要用什么方法得度的，便发出什么音来，所以把这样说不尽的音，都发出完毕。
*【娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。所谓：四天王
天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵
天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、
广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天，乃
至非想非非想处天，一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。】*
（解）我们的娑婆世界，以及十方的各世界，各处的大国家、小邦土，有无量无数
亿的天上的人民，以及龙、鬼神，都也集到忉利
