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第2章

地藏菩萨本愿经白话解释-第2章

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(解)这时候十方没有量数的世界,说不来的多,说不来的多,一切诸佛,以及有
大多胜三种资格的大菩萨,都会集拢来,听佛讲经。

 

(释)当这个时候来的佛和菩萨,是很多很多的,所以分别不出是甚么地方,甚么
刹土来的?只好统称十方无量世界。因为东方、南方、西方、北方、东南方、东北
方、西南方、西北方、上方、下方这十方每方各有无量数的世界。(心量所不能知
道他数目的就叫作无量数)世界既然无量,那些世界上佛菩萨,更加多了,所以称
为不可说,不可说,一切(是包括全数的意思)。摩诃有大多胜三种意思。此等菩
萨,心量又大、行为又大、器量又尊重,为天王等大人所尊敬的,所以叫做大。此
等菩萨世世都出世间,除了佛以外没有人可同他比较的,还能够超出九十五种外
道,所以叫做胜。此等菩萨都能知道世界以内、世界以外的尘沙,还能够博通正
的、邪的一切经书,所以叫做多。有此三种资格,才可以称大菩萨摩诃萨。因为这
各方的佛和大菩萨,知道佛要讲经,所以都来忉利天宫聚会了。

 

*【赞叹释迦牟尼佛,能于五浊恶世,现不可思议大智慧神通之力,调伏刚强众
生,知苦乐法。各遣侍者,问讯世尊。】*

 

(解)十方诸佛,先称赞叹美道:‘释迦牟尼佛,能够在见浊、烦恼浊、众生浊、
命浊、劫浊的五浊世界,现出想也想不到、说也说不出的,大智慧、大神通的法
力,来调伏众生刚强难化的习性,要叫他分辨得出、知道苦和乐的方法,是多么辛
苦了!’所以再各叫他侍从的菩萨,来问讯世尊,表示慰藉。(世尊即是释迦牟尼
佛。)

 

(释)现在我先将五种浊,以及六种神通、十种神力,简单的来说一说明白。五浊:

 

第一是见浊。见浊有五种,其中最烈的是我见。因为人都执定了有一个我,有我的
身体,就生出了这种我的见解;有了我的见解,便要分别出旁人来了;因为我同旁
人有了分别,便生出种种不平等、不合理的心思来;造出杀、盗、淫、妄等种种恶
业了。

 

第二是烦恼浊。也有五种,第一种是贪,有了贪心,就这样也要,那样也要;这也
舍不得,那也舍不得,不但永远不能脱离这个世界,并且有贪心,就要造出种种恶
业来了;第二种是嗔,碰到一些些不称心的事,就要发火,一些也不肯忍耐,因发
了这个嗔心,又要造出许多许多的恶业;第三种是痴,一些不明白道理,假的认作
真的,真的反认作假的,正路邪路都分辨不来,像这样自己不能觉悟的人,怎么可
以修道呢?第四种是慢,对了随便什么人,一味的骄傲,一味的自大,没有一些虚
心和恭敬心,这样人随便学什么事情,都不能上进的,何况学佛法呢?第五种是
疑,无论你做什么事,一有了疑心,就没有主见,要想做,又不想做,要不做,又
想做,把心思都扰乱了,生出许多烦恼来,不得一些清净,所以叫做浊。

 

第三是众生浊。是说众生永远在六道(天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地
狱道)里面,生生死死无了期,侥幸给你做了人,也免不了生、老、病、死等各种
苦恼,若是堕到三恶道里去,那更加有说不尽的苦了,像这苦没有脱离的日期,所
以叫做浊。

 

第四是命浊。一个人活在世上,富贵贫贱,都由命安排的,况且一年四季,寒暑风
霜,无非催人老死,临终一口气呼出就了结,照此相像,人命同朝露一般,一眨眼
就没有了,真是危险得很呀!所以叫做浊。

 

有上面四种循环的浊,才为造成最后的一个劫浊;但在这个时代,表面有成、住、
坏、空四个中劫,每个中劫里各有二十个小劫,像水火、刀兵、瘟疫等等都是,到
了坏劫,又会生出各种大灾来,人的寿命,忽然加多,忽然减少,有这样的坏处,
所以也叫做浊。生在我们这世界上的众生,都免不了受这五浊的苦楚。

 

还有佛的六种神通:第一种叫天眼通。无论日间夜间,无论远到几千万亿里的路、
几千万亿的世界,无论多少的大山隔著,没有一些看不见的,就是极黑暗的地方,
也可以看得清清楚楚;不像我们凡夫,有了一张纸、一道墙遮阻隔,或是到了黑夜
里没有光地方,就一些也看不见了。

 

第二种叫天耳通。无论远到几千万亿里路、几千万亿世界,很轻很低的声音,没有
听不见的,连心里起的念头,也都能听见;不像我们凡夫只能听近处的高大的声
音,若远一些,轻一些的,就听不出来。

 

三叫他心通。无论是什么人心里面的念头,没有不晓得的,无论什么书,不用读过
看过,那书里所说的道理事情,都会晓得的,不识字的人也会识字了;不像我们凡
夫不要说旁人的念头,就是你父子夫妻最接近最恩爱的人,他心里起的念头,也不
会给你晓得一些的。

 

四叫宿命通。无论是自己旁人的事情,无论这一世的、前一世、前十世、前千万亿
世的事情,都会明白的;不像我们凡夫自己小时候的事情也都记不得,那里还会晓
得前世的事情呢?

 

五叫神足通,又叫如意通。只要你动一动念头,十方无穷无尽的世界,就都可以走
遍,并且一些不吃力,一些不烦难,高山大海,都不会阻隔的;不像我们凡夫凭你
极强健极会走路的人,也不过一天走一百里罢了,若是碰到高山大海,就过去不
得,或是有了大风雨,就走不来了。

 

六叫漏尽通。漏字是什么意思呢?譬如一只破的瓶,把水装进去,就都要漏出来。
凡夫有了贪、嗔、痴等种种烦恼,他的念头都会给烦恼牵了去,干出种种的恶业
来,守不定自己的心,像这只漏瓶一样;漏尽就是这种漏的坏处,完全没有了,把
贪嗔痴种种烦恼,一齐去得清清净净,一些也没有,因为这样就可得到大神通。

 

有了这六种神通,自然会有下面十种神力:一,知是处非处智力;二,知过去未来
业报智力;三,知诸禅解脱三昧智力;四,知诸根胜劣智力;五,知种种领解智
力;六,知世界智力;七,知一切至处道智力;八,知天眼无碍智力;九,知宿命
无漏智力;十,知永断习气智力。须知浊世不易住、神力不易现、刚强众生不易
化、苦乐法不易知,而我佛能住能现能化能知,甚为希有、甚为难行能行,所以十
方诸佛既赞叹了,又遣侍者慰问世尊。所谓惟佛与佛乃能知之。这一段文,就是发
起全经的张本。

 

*【是时如来含笑,放百千万亿大光明云,所谓:大圆满光明云、大慈悲光明云、
大智慧光明云、大般若光明云、大三昧光明云、大吉祥光明云、大福德光明云、大
功德光明云、大归依光明云、大赞叹光明云,放如是等不可说光明云已。】*

 

(解)这时候,佛含著笑容,放出百千万亿很多很大很光明的云来。这等云,就叫
大圆满光明云、大慈悲光明云,等等云,……把这样子说不尽好的光明云放罢了。

 

(释)前两节,都说十方佛菩萨集会来听经,虽还没有听到佛说,都先赞叹佛的希
有功德,还差侍从的菩萨慰问于佛。这时候,如来一方面欢迎诸佛,一方面召集会
众,觉得机缘已至,心中非常欢悦,面上现出含笑的样子来。况且佛刚要想宣扬地
藏愿力的机会,佛本来以度人作事业的现在的机缘将要完毕,未来的机缘,已经有
人来负担,所以他心里很快活;心里快活,自然含笑放出种种的光明来。这部经里
忉利天宫神通、如来赞叹、见闻利益三品,都是放光的。这一品放光,同如来赞叹
品一样,都把全身的光明放出来。如来(是佛的又一德号,依法身不变的体,起应
身随缘的用,不变名如,随缘名来,故称如来。)含笑是不放唇露齿,合口悦面,
喜气盈眉,笑从口出,一切毛孔皆开,所以全身放出光明来。百千万亿是说佛光的
多,佛的一身能够现出十光、百光、千光,还可以现出无穷无尽的光,都应了时机
来表演他佛法的。大光明云的大,是佛称心的大,这个大是无大不包的,因为佛的
光明,胜过日月的光明几万万倍,他能照破幽暗,照破日月所照不到的一切地方;
云是阴阳会聚而成功的,他能逶迤上去,自然成文,他的颜色有浓淡的分别,还能
变化出许多形态来,还能酿出雨降下来,似表演如来现身像云一样,说法像雨一
样,使众生的菩提芽,得了云雨的滋润,自然的生长起来。

 

所说的大圆满光明云,是称赞佛果位的功能,佛光无处不照遍的,所以叫圆;无论
那一世界有缘能行孝道的众生,都使他们得到果位,所以叫满。

 

慈悲是佛的本意,放出这种大慈悲光明云来,照众生;众生得照,心身立时清净,
非常快乐;一得著乐,便可以脱离一切的苦恼。

 

智慧,是众生与佛同有的,因众生受了五浊的蒙蔽,以至昏迷不现,所以佛放出大
智慧光明云来,叫众生接受了,就能够心地豁然开朗,发出本来同佛一样的智慧来。

 

般若是学佛最要紧的一种智慧,他能够使你破除一切妄念痴迷,所以佛放出这种大
光明云,叫众生接受了,也可以得到这种般若智慧。

 

三昧是佛的正见正定功夫,不像我们凡夫学道,往往辨不出正见,去接近外道;辨
不出正定,去接近邪定,所以佛放出这种大光明云来,叫凡夫接受了,也可以得到
正见正定功夫。

 

有大吉的事情,方能发出一种祥瑞,在佛的意思,似说你们得听到这部演孝的地藏
经,将来一定可以叫你们都得到佛果,所以先放出这种大光明云来,给你们一种很
吉祥的预兆。

 

福是众生做了善事的好报应,所以给你享福;德是众生能够宽量饶人,存心仁义,
所得来的,佛能够修六度万行,所以有此福德,证到无上果位,现在放出这种大光
明云来,叫众生见了这光明云,也好学起积福德的行为来。

 

功德是佛修了无量无数的功行,方才成功这种大德,现在放出这样的大光明云来,
叫众生也好照样去修功行,自然也可以得到这种功德。

 

归是归顺,依是依赖,因为我们众生世世颠倒在六道受苦,其实都为这个心没有归
依的地方所造成的,所以佛放出这种大归依光明云来,叫你们众生把心思打定,一
心不二的来归依佛,再照地藏经修行学孝,保你这一世可以得到佛果,不再到六道
里去受苦。

 

赞叹是云里发出来的声音,佛放出这种大光明云来,有几种意义:一是赞叹十方来
集会的佛菩萨;二赞叹地藏能这样行愿,有这样大的孝誓;(地藏菩萨曾说过:
‘六道众生里面,一切男子是我父,一切女子是我母,若不度尽地狱众生,我不成
佛。’所以他修到无穷无尽的劫数,仍旧在地下,有这样大的行愿孝誓,佛自然要
赞叹了。每一个劫,有十三万四千四百年。)三赞叹诸佛还能差人来问讯;四赞叹
自从这部地藏经出世以后,一定四方有许多孝顺父母、孝顺师僧三宝的众生出现。

 

*【又出种种微妙之音,所谓:檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶
波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧
音、大智慧音、师子吼音、大师子吼音、云雷音、大云雷音,出如是等不可说不可
说音已。】*

 

(解)佛把上面的各种大光明云放罢了,以后又发出种种很细很和好的声音来。这
声音就是所说的檀波罗密音等十六种声音。发出这样一类说不尽的声音完毕。

 

(释)佛把种种大明云放罢,还不肯说这部经,又发出种种细微和好的声音。音是
各种平和优美的鸣声,调和而成功的,况且佛的音更加柔和清雅,无论怎样好听的
吹弹,都没有佛那样发出来的好听。

 

檀那是梵文,我们叫布施,布施是把自己所有的金钱等宝贵东西都去送给一般没有
的人,所以布施是万种修行的第一法,也是贪欲人的忏悔法。

 

梵文波罗密,我们叫登彼岸,是做事成功的意思。

 

梵文尸罗,我们叫止得,止住了恶的事不干,得了善事很恭敬的去做,一些不偷
懒。佛发这种声音来似叫你们赶紧去行布施孝道等善事,将来成了佛,度尽生生世
世父母,来干最大的孝行。

 

梵文羼提,我们叫忍辱,忍有生忍法忍二种,生忍是不杀生,连蚊子也不拍杀一
个,人家有意来扰乱你、来打你、骂你,也能忍耐得住,可以得大福报;法忍是煆
炼修持,断绝一切烦恼,可以得增长智慧的报。能够修两种忍,那是最好的,佛发
出这种音来,就是要你们修两种忍的意思。

 

梵文毗离耶,我们叫精进,是叫众生一心上进,不肯退落,很勤力的作善事念佛拜
佛,这叫外精进;心里没有妄念不起恶念,这叫内精进。众生听了这种佛音,自然
不敢退落,不觉疲倦了。

 

梵文禅那,我们叫静虑,因为我们的心,都像猴子野马一样,一息不停的乱跳乱
跑,所以佛发出这种声音来,叫你们来学禅定,把心定住了,不放他散乱,自然很
安静的没有思虑,修成一种出世的根本。

 

梵文般若,我们叫智慧,一般凡夫的智慧,早已给五浊迷住了,佛发出这种音来,
叫你们的迷梦醒醒,好现出一些本有的智慧,发生一种道心来。

 

慈、悲、喜、舍是说四种无量音,能够使他人快乐,叫做慈;救济他人的苦楚,叫
做悲;他人得了快乐,我就欢喜,叫做喜;很平等的不起一些些憎爱执著,叫做
舍。这四种心的意义是很广的,你能种种做得到,自然可以得到解脱的方便。处处
能够解脱,一切妄念恶浊也自然难牵缚你的道心了,终于得到无漏。(无漏的意义
同前释漏尽通一样)发现本来的智慧。去修成证到佛的圆果,那就可以得到大智慧
了。佛发出这种音来,无非叫你们众生发起道心,修习各种方法。狮子生在非洲的
深山大谷里面,他咆哮起来,把口扣著地上,现出大威势,百兽听了都吓得逃避绝
踪。小狮子吼,比喻佛说法,一切邪道听了,都也逃避绝踪;大狮子吼,比喻佛说
大乘圆教,听了可以叫人得到无畏的解行。

 

云雷大云雷音,是比喻佛身像云,佛说法像雨,佛的音像雷一样能够远震,使众生
听了雷音,猛然警悟,生欢喜心。佛发出这十六种音,说一句总话,都为著感应众
生,要用什么方法得度的,便发出什么音来,所以把这样说不尽的音,都发出完毕。

 

*【娑婆世界,及他方国土,有无量亿天龙鬼神,亦集到忉利天宫。所谓:四天王
天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵
天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、福生天、福爱天、
广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天,乃
至非想非非想处天,一切天众、龙众、鬼神等众,悉来集会。】*

 

(解)我们的娑婆世界,以及十方的各世界,各处的大国家、小邦土,有无量无数
亿的天上的人民,以及龙、鬼神,都也集到忉利

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