地藏菩萨本愿经白话解释-第4章
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眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。）来观看的缘故，还不够瞧尽这个数目，这都是地
藏菩萨从久远劫数以来，已经引度的、应当要引度的、还没有引度的，已经修成功
的、应当要修成功的、还没有修成功的，所以有这样多的人。’
（释）上段因文殊回答佛不知道，所以佛用了佛眼，遍处都瞧过，又用了文殊的意
思，反转来告诉文殊说：‘用我的佛眼来瞧，也瞧不尽他的数目哟！’佛是具五眼
的，他真的为瞧不尽么？因为这许多来的大众，都是地藏菩萨久远劫来所化成的，
是指明历时长久了，方显出他所化的大众多得瞧不尽了。
已度已成就的，就是现化在十方国土，坐道场度生的都是。当度当成就的，就是各
佛土的各菩萨，修上求下化的都是。未度未成就的，就是浑入在天宫大会里面，没
有学道的都是。但是度和成就也不得不分开来说，度是法度，也就是投机的方法，
先度量了众生根器大小的分别，随后大的，投给他大方法，小的投给他小方法，方
法相宜了，方才可以依了所授的方法去修持学习，这就叫引度的；成就，是凭了这
种方法去修习，修习既久，因圆果满，名叫成，随后度生的事业都可以办了，各种
的机缘也自然都会凑集的，这叫就。
看到这一节，一定有许多人要疑心，以为佛坐在多重阁上，周围只有九十由旬，怎
样能容受得这许多的大众呢？因佛法是不可思议的，他能够把多少融会、大小相
摄，不是凡心所可以胡乱来测度他的。
*【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信
受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑，设使
顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨因地作何行，立何愿，而能成就
不思议事？】*
（解）文殊师利对佛说：‘世尊！我已经过去到了如今，是长久修善根的，故此能
得到一种没有阻碍的大智慧，所以一听了佛所说的话，我当然是很相信的，像那修
小果、闻小法、不闻大法的大众，以及天龙等八部和未来世的众生一类，虽然听到
如来诚实的言语，必定要怀著疑惑不决的心意；倘若他们外面顶戴受持了，内心仍
旧不能领会，难免说出不相信的话来，反要成为一种谤毁的罪业。唯独我，很愿意
世尊，立刻广大的说出地藏菩萨，在修因的地位，究竟做了怎样行为、立了怎样誓
愿？而能够成就这样想不到、说不出的事情呀！’
（释）上节佛说过，这许多集会的大众，都是地藏菩萨所化成的。但是文殊具大智
慧的，所以表明他自己很相信了，但是还有小乘小机的大众，不免要生出疑心来谤
毁，所以文殊作启请正宗，要佛说出菩萨因地行愿的详情。来代表大众发问，良好
的机位到了，顺便作释疑的利益，使得一般小果声闻、小机八部，都免去疑心谤
毁，都成就正信顶受，岂不是自利利他的好方法么！也可以照应到上文的伏笔。小
果声闻，他们是向来修小果闻小法的，还没有闻过大法，要他怎样会知道不可思议
的事情呢？
天龙八部，天龙是别名，八部是总称，现在我将他分开来说：第一是天上的人；第
二是龙；第三是夜叉，就是在虚空中会飞行的鬼；第四是乾闼婆，是在玉帝那里管
音乐的神道；第五是阿修罗；第六是迦楼罗，就是很大的金翅鸟，他两个翅膀，在
两边隔开有三百三十六万里，专吃龙的；第七是紧那罗，像人一样，不过他头上生
角的，也在玉帝那里管音乐；第八是摩侯罗迦，就是大蟒，也叫他地龙的。
*【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一
物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积
尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位已来，千倍多于上喻。】*
（解）佛又告诉文殊师利说：‘譬如有三千的大千世界里，所有的草木丛林、稻麻
竹苇、山石微尘，每一物、每一数目，都作一条恒河论；一恒河的沙，每一颗沙作
一大千世界论；一大千世界内的一微尘，作一劫数论；每一劫所积微尘的数目，都
来再充作劫数；地藏菩萨证得十地的果位已来，千倍多于上面所说的数目。
（释）佛欲说明地藏的因地原由，来回答文殊的请问，还可以消除将来大众的疑
谤，所以详细譬喻给大众听。
什么叫三千大千世界呢？一千个的须弥日月世界，名小千世界；一千个的小千世
界，名叫中千世界；一千个的中千世界，名叫大千世界，因里面有三种千数的名
目，所以叫三千大千世界。这三千大千数目的地面，广大得了不得，这地上所有的
各种物类，也多得没有数目的，那里还说得尽呢？只好很简单的说几种，就拿草木
二种来说，你看遍地遍处都是，已经是说不尽，也不要去说许多树木结成的丛林
了。其余稻麻竹苇、山石微尘，都有一样的多。现在将这许多的物，每一种物，每
一个数目，来当作一条恒河，这恒河的数目已经数不尽了；再把每一条恒河里面的
每一颗沙，当作一个大千世界；每一个大千世界里的一粒微尘，当作每一次的劫
数；再把一次一次的大劫时间，所积聚的微尘的数目，都把他来充作劫数；地藏菩
萨证得十地菩萨的果位已来，所经劫数，比上面所说的数目还要多一千倍哩！
因如来有智慧的见力，观看久远过去的事迹，同眼前一样，所以有这样明白的譬如。
*【何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地。文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未
来世，有善男子善女人闻是菩萨名字，或赞叹，或瞻礼，或称名，或供养，乃至彩
画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】*
（解）‘何况地藏菩萨，还在小乘声闻、辟支佛的地位修起来的，所以经过的时
间，更要加倍的长久了。’佛又叫著文殊师利说：‘这菩萨的威德神道，以及所发的
愿力，是想不到、说不出的宏大，倘若未来的世界，有善的男子、善的女人，一听
到这菩萨的名字，或者称赞叹美他、或者瞻望礼拜他、或者称念他的名号、或者用
香、油、灯、幡种种东西去供养他，乃至于请丹青、用彩色去画他的形像，请会刻
镂的人，去刻镂出他的形像，请会塑漆的人，去塑漆他的形像，这样子的人，应当
得著生到三十三天上去受福报，而且可以生到一百次的循环往返，在往返的期内，
永不堕到地狱等的三恶道里去。’
（释）佛前面譬如给文殊以及大众听了，他的意思还没有完，所以还要说地藏菩萨
没有证得十地位的以前，自从人天小乘果位修起来的一句话，叫你们都可以知道他
的因地，要加倍的比别人家久远了。
声闻是听了佛说法的声音得道的，是小乘的果；修这种果，最聪敏的人也要修三
世，愚钝的人，要修到六十劫，方才可以得到的。
辟支佛，梵文叫辟支迦罗，我们叫缘觉，他修道常常居在水边林岩的下面，或者独
宿在孤峰的上面；春天观看百花的开放，秋日观看黄叶的凋落，将外缘的境界，收
归自己的观觉里来，所以叫做缘觉。修这种缘觉，聪敏的人也要修四世，愚钝的人
要修到一百劫，方才可以证到。
地藏菩萨，有威德、有神通，所以能叫一切外道畏惧折伏，还发宏誓，拔尽六道众
生的苦楚，愿令一切众生先成佛道。这都是他久远劫来，积累的功德，他的力量，
所以出人思议的表。因此能使未来世人对于他的福田，稍些种一下子，便有伟大福
报的收成。
*【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。
时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子见佛相好，千福庄严。因问彼
佛，作何行愿，而得此相。】*
（解）佛又叫著文殊师利说：‘这地藏菩萨摩诃萨，在于已经过去久远得不可以说
尽、不可以说尽的劫数以前，他的身曾经做了大长者子，这个时候的世上有一尊
佛，名叫狮子奋迅具足万行如来。这时候长者子见了这尊佛的相好，是一千种福业
所庄严的，因此就去问这尊佛：“是做了怎样的行为、立了怎样的大愿，能够得到
这种好相？”
（释）上面佛曾说，地藏菩萨是从小乘修起来的，但是为甚么要发起修行的心来
呢？所以又叫著文殊，说出他做凡人的时间发心修行的一节原由来。不但答尽了文
殊问的妙意，而且完全可叫大众消灭疑谤。
大长者子要有十种的福德：一要姓贵；（须生在皇帝大官的宗族里。）二要位高；
（像宰相等一样的大官。）三要大富；（有几千几百万的家财。）四要威猛；（生
得严重威肃的模样。）五要智深；（生得聪明还有很深的学识。）六要年耆；（年
纪既然高了，他人又都肯佩伏他。）七要行净；（品行高洁，没有一些龌龊举
动。）八要礼备；（礼貌很完全，可以给人家做模范。）九要上叹；（使得皇帝也
来称赞他。）十要下归。（四海的平民，都喜欢来归顺他。）有这十种福德，方才
名义相符了。长者是有德的老年人通称；子是称他作君子，也如孔子老子一样。
狮子奋迅万行具足如来，是借狮子来比喻，狮子是百兽的王，比喻佛法是修万行法
中的王；奋是发怒振作，迅是进行很快，是比喻修万行具足的人，只要有奋发的慧
力，那昏瘴自然消灭的，只要有进行很快的定力，至理自然不会间隔的了。
如来也是通称。看过去有分别的叫做相；越看越爱的叫做好。佛的相是随了机缘而
应现的，或现三十二种相、八十种好，或现无量的庄严、无边的相好，都从外境映
入心里，现出来的，所以大小好坏也不一定。现在长者子所见的佛相，是佛修得的
好相，（因菩萨修十善业，每一种业，有十种心，这样拼合起来，成会一百种福，
由一百种福，再互相映照起来，就变成一千种福了。）所以没有一种相不好的、没
有一种不使得人爱的，长者子也知道这相，是佛修成的，所以他便请问佛：‘是做
了怎样行愿，而能够修到这种很好看的妙相？’
*【时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。】*
（解）‘这时候，师子奋迅具足万行如来，告诉长者子说：“你要证得这种身体，应
当要久远的度脱一切受苦的众生。”’
（释）长者子既然去请问了他，师子奋迅具足万行如来，自然也要很明白的去回答
告诉长者子说：‘你要希望像我一样的许多好相么？那你应当永远行菩萨的道行，
来度脱六道里一切受苦的众生，方才可以得到像我一样的身体，生得有一千种福业
所庄严的相好哩！’因为众生没有一个不受苦的，最可怜的受了许多苦，他还同做
梦一般的不觉得，所以如来叫他，要引度超脱他们。
*【文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际，不可计劫，为是罪苦六道众
生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。】*
（解）佛又叫著文殊说：‘这时长者子，因听到如来告诉他这种的话，他立刻就发
起誓愿来说：“我自今天起，尽我未来的时日，不可以计算的许多劫数，为这一般
犯罪受苦的六道众生，很广大的设立种种的方便计策，统统要叫他们解脱了罪业苦
恼，而后把我的自身，方才再来成佛。”
（释）长者子听了上面师子奋迅如来的话，就立刻先发起誓愿来。因为誓愿是修行
的先导，无论你修那一种，不发愿是修不成功的，所以长者子就发誓愿，先行菩萨
道，来度尽六道（六道上面已注过）众生的罪苦。我们是人道，就来谈一谈人道的
苦恼罢！
我们住在娑婆世界的人，种种的苦是说不尽的，现在先将八种苦来说一回，因为这
八种苦是很公平的，无论你富贵贫贱，都逃不过，都要受的。
第一种叫生苦，一个人盘在娘的肚子里，气闷得了不得，若娘吃了东西下去，像山
压下去一样重的难受，等到生出来的时候，就像二座山把他夹住，他硬在山缝里钻
出，这痛苦更利害了，所以小孩一下地就哭，也就是这个缘故。
第二种叫老苦，要瞧东西眼已花了、要听说话耳也聋了、要吃果饼牙齿脱落了，多
走腿又酸、多坐背要痛，格外怕冷、也格外怕热，你想苦不苦呢？
第三种叫病苦，一个人一生了病痛，那是更苦了，要吃吃不下、要睡睡不著，难过
得求生不得、求死不得，疼痛得叫天不应、叫地不应，人家代也代不来的，这种种
痛苦，正是难以形容的哟！
第四种叫死苦，临死的苦，更利害了，要说话舌根硬了、痰也涌塞了，要透气，气
管闭了，浑身上下，四肢百节，处处硬生生的拆开来，俗话说，死如黄牛活搏，你
想这痛苦说得出么？
第五种叫爱别离苦，就是很可亲爱的父母兄弟、妻儿子女、要好的亲戚朋友，或为
了谋衣食、或为了刀兵水火等各种恶环境的逼迫，不得不各走各的路；像要死的时
候，眼瞪瞪的瞧著亲爱的人、可爱的各种东西，一一分别，所以死时都要流泪，就
可以看出他心里的悲苦了。
第六种叫怨憎会苦，大凡一个人总有不知己的人，或是有仇怨的人，不要他碰见，
他偏会和你碰见；譬如强盗，是人人憎恶他的，有时也会碰到他，不损失金钱，就
伤你性命，这是常有的事。
第七种叫求不得苦，就是要东不得东、要西不得西，譬如我要想好的物件、我要事
情成功、我要交几个好朋友，偏偏都没有，也都做不到，弄出种种不称心的烦恼来。
第八种叫五阴盛炽苦，五阴：第一叫色，是把种种看得见的东西，都包括在内；第
二叫受，就是所受的各种苦乐的境界；第三叫想，就是心里乱起的好坏的杂念；第
四叫行，就是说心里杂乱的念头，一个才去，一个又来，接连没有停息的；第五叫
识，就是分别各种东西、各种境界的好坏的心意；这五阴，把人的本来灵性，都遮
盖住了，就叫人糊里糊涂、不知不觉的生出贪嗔痴三种坏心来；五阴盛炽，是说五
阴像火势一样烧得猛烈，现在再把贪嗔痴三种坏心，转到五阴上去，像把干柴投进
烈火里去一样，自然烈烈烘烘烧得更利害了，就会造出种种恶业来。
要晓得上面的七种苦，就是都从著末一种造出来的，若是第八种苦不除去，下一世
还要就前面的七种苦报，再下一世，也是一样的，所以这八种苦，是循环的报应。
我们人道居第二，已经苦得了不得了，再下去地狱、饿鬼、畜生道的苦，自然更是
说不尽了，佛所以叫菩萨，来度脱这一般受苦的众生。现在我们要解脱这种种苦，
也许就在这一部经内，寻一条极便当的出路，方才可以永世不受这种种苦恼。
*【以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫尚为菩萨。】*
（解）‘所以在于这尊佛的前面，立下了这个大愿，到如今已有百千万亿那由他不
可说的劫数，尚不肯成佛，
