地藏菩萨本愿经白话解释-第6章
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方就是。”
（释）阎浮提，一株大树的王，周围有七由旬，高百由旬，四布的枝叶有五十由
旬。我们的世界叫南赡部洲，也依这大树王立名的。凡是人死了每七日一变化，阎
王定罪，虽是照活时的恶业据定，但是也要过七七日方才判实；若这七七日内，有
承继的孝顺子孙，每一七替他念佛拜忏，将功补过，自然把他应受的苦难，都救拔
了；若七七日内，无人承继去替他救拔，自然要受苦受难了。但是受这利害的苦
难，也都是自己三业恶因所感召的。现在我把这三业恶因来说一说，使得诸君都可
以改恶向善。
一是身业，身所做的恶事有三种：第一是杀生，无论最小的蚊子跳虱，也不能去弄
杀他；第二是偷盗，就是人家的一梗草，你没有问人家讨过，也不可以拿的；第三
是邪淫，除了正式妻妾以外，其他都不可犯的。
二是口业，口所犯的恶业有四种：一是妄语，就是说谎；二是绮语，就是谈妇女的
秽亵；三是两舌，就是搬弄是非；四是恶口，就是咒骂。
第三是意业，意所犯的恶业也有三种：一是贪欲，就是贪得而不肯知足的欲望；二
是嗔恚，就是怒目发火；三是愚痴，就是不信佛法，去信邪说。由这身口意三业，
做出了十种恶因，再由这三业恶因，去感召成三重倍加苦的业海，以及种种的地
狱，叫作恶的人，去自作自受。
*【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百
千，各各差别。所谓大者具有十八，次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无量苦。】*
（解）‘圣女又问无毒鬼王说：“你说铁围山里实有地狱的，那么现在地狱在什么地
方呢？”无毒回答说：“三海的里面，都是大地狱，他的数目几百几千的多，这几千
几百的地狱，都不相同，每一个地狱有各式各样的差别。所说大的具有十八重，次
一等的有五百重，他里面所受的毒痛的苦难，和施刑狠毒，是说不尽的；再次一等
的，还有千百重的小地狱，也有说不尽的痛苦。”
（释）据经论上说，地狱可以分三类把他都收摄尽了：一是热狱；二是寒狱；三是
边狱。热狱有八重，在我们阎浮海的底下重叠而居的；寒狱也有八重，在铁围山的
底下，仰上居住的；边狱分山间、水间、旷野三处居住的。
十八大地狱，分八热、八寒、一正、一边，照十八泥犁经上说，第一重名光就居，
他的人和人一相见，大家就互相斗杀，虽然杀伤了，也不肯死的，人又生得很长
大，人间三千七百五十岁，他只有一日；（三十日为一月，十二月为一年，经过一
万岁，就是人间的一百三十五亿岁。以下十七重地狱的苦，和岁数的长，倍倍加
增。）第二重狱名居虚倅略，这里的一种苦，已经要当一重的二十种苦了；第三重
狱，名桑居都；第四重狱，名楼；第五重狱，名房卒；第六重狱，名草鸟卑次；第
七重狱，名都卢难但；第八重狱，名不卢半呼；第九重狱，名乌竟都，是寒冷冻身
的；第十重狱，名泥卢都；第十一重狱，名乌略；第十二重狱，名乌满；第十三重
狱，名乌藉；第十四重狱，名乌呼；第十五重狱，名须健居；第十六重狱，名末都
干直呼；第十七重狱，名区逋途；第十八重狱，名陈莫。这十八重狱中，每一重分
别作十八隔，从寒冰狱，到饮铜狱止，总共三百四十二隔，鬼王所说千百是总约的
统计。
总之地狱都是人的恶业所感召的，人有了无穷无尽各式各样的罪恶，由自然的感
召，也造成无穷无尽、各式各样的地狱了。受地狱的苦难、大小、重轻，也依他在
世时，所作的恶业大小、重轻而定的。
*【圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？鬼王问圣女曰：菩萨
之母在生习何行业？圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝，设或暂信，旋又不敬。死虽
日浅，未知生处。】*
（解）‘圣女又问大鬼王说：“我的母死了到这里来，还没有许久，不知道他魂神应
到何种恶趣里去受苦？”鬼王就问圣女说：“菩萨的母亲生在世间时，习何种行业
的？”圣女回答道：“我的母亲信邪见的，并且讥诮谤毁佛、法、僧三宝，设或暂时
相信佛教，旋又不相信了，现在虽是死得不多日子，也已经不知道他所在的地方了？”
（释）圣女既知道地狱在此处，但是仍旧见不到他母亲，所以又要问鬼王了。魂是
气的神，人死了，他一个不死的神魂，就是鬼。行是叫做进趣；业是人所造的善
恶。造何种善，得何种善报；造何种恶，得何种恶报；报应分明，丝毫不差的。所
以鬼王先要问明白了他母亲的行业，以便查寻。三宝，佛相端严俱备为佛宝；三乘
圣教为法宝；出家修持为僧宝。
*【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母俱婆罗门种。父号尸罗
善现，母号悦帝利。】*
（解）‘无毒又问圣女说：“菩萨的母亲姓氏，以及何种等级？”圣女回答说：“我的
父亲和我的母亲都是婆罗门的种族，父亲号叫尸罗善现，母亲号叫悦帝利。”
（释）三代以前，姓氏分为二种的，用姓称妇人，以表其婚姻；用氏以分别贵贱，
贵的有氏，贱的只有名没有氏。印土有刹帝利（五种）、婆罗门（净行）、吠奢
（商贾）、戌陀罗（众庶）四姓。尸罗是梵语，我们叫性善，是说好行善道；善现
是我们的华语。这名氏虽然好，但是存心不好，都是邪执谤正的。鬼王问清了行
业，再问姓氏种族，那自然更容易查明白了。
*【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦帝利罪女生天以来，
经今三日。云承孝顺之子，为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。非唯菩萨
之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。鬼王言毕，合掌而退。】*
（解）‘无毒合著掌，报告菩萨说：“愿圣者回返到本来的地方去，不要过于忧愁记
忆你的母亲，也不必过于怨哀恋念你的母亲。你的母亲悦帝利罪女，脱离地狱，生
到天上去以来，已经至今有三天了。天上下示，说是承孝顺的子女，为他母亲设供
修福，布施觉华定自在王如来塔寺的功德。不但菩萨的母亲得脱地狱，应该在这无
间地狱受苦的罪人，这一日都得受著快乐，俱同他生讫完了。”鬼王说罢，合著掌
退去了。
（释）鬼王起先不知道是什么人，一听是悦帝利罪女，那就知道这位是大孝女，所
以要合掌恭敬起来。因孝女有这样的大孝心，自然感动了佛，也自然感动天了，所
以天下诏示，叫他的母亲上天去，连同地狱的罪人都上天去。你想孝的功德弘大不
弘大呢？因此古人要说，‘百行孝为先’了。凡是孝，第一要随顺父母的心意，还要
好好服侍他，使父母心中快乐。现在孝女起首，劝母信正道；中间，忆母为兴供养
布施；末了，救母出苦上天；像这样的大孝顺，是从古未有的呀！
*【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：
愿我尽未来劫，应有罪苦众生广设方便，使令解脱。】*
（解）‘婆罗门女，俄而如做梦一般的归来了。觉悟了这事情后，便于觉华定自在
王如来塔像的前面，立了弘大的誓愿说：“愿我尽未来的劫数，为应有罪恶苦果的
众生，广遍的设立便利方法，使令他们都能解脱应受的苦趣。”’
（释）寻是俄顷。因孝女本来在家里端坐念佛入定的，俄顷像做梦醒了一般，便悟
到因果报应、业海地狱的种种事情，所以顿时便发起道心来。再到觉华定自在王如
来塔像的前面，立下弘誓大愿，情愿尽未来劫，设方便法门，救尽一切受苦众生，
在后再来成佛，以报觉华定自在王如来救度他母亲，脱苦上天的大恩德。
*【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。】*
（解）佛告诉文殊师利说：‘这时候的鬼王无毒，就是现在的财首菩萨；这时候的
婆罗门女呢！就是现在的地藏菩萨。’
（释）从前因文殊师利请问地藏菩萨的因地，所以释迦牟尼佛，就说这一段地藏菩
萨未成道以前，行孝的事实来，使一切众生，知道广行孝道的功德，及种种行孝道
的方法。地是万物所依据的，孝是无论贵贱万民所依此受用的，能行孝道，譬如能
藏财宝一样，他的福德取用无尽的。可知道地藏二字，也是依孝顺立名的。财首名
义，财是人所宝贵的；首是万行以布施为首。有了财方才可以布施，比喻广行孝
道，如积财宝；广度众生，如大布施。
分身集会品第二
（解）在有地狱的世界，所有一切地藏菩萨的分身，应召来集，成就法会，这是本
经的第二品。
（释）因前品，佛说出地藏菩萨过去种种孝顺的因地，所以地藏菩萨，就来集会，
亲自证明一切。分身，是菩萨修功德时，应众的机缘而化现的，他能将一身化出无
穷无尽的分身来，像天上的月亮印入水中一样。现在他就将各处的分身，都会集
了，到忉利天来见佛，虽是为作证，但也特地来领受如来的嘱付。
*【尔时，百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身
地藏菩萨俱来集在忉利天宫。】*
（解）这时百千万亿，不可以思想、不可以议论、不可以计量、不可以说尽，无量
阿僧祇数的世界，以及所有地狱的地方，各处所有的分身地藏菩萨都来了，聚集在
忉利天宫。
（释）亿数可以分作四等，十万为亿、百万为亿、千万为亿、万万为亿，现在把
百、千、万、亿四数并列，就是指明万万为亿的数目。像这样的数目，已经算不清
了，何况再加上不可思议的，无量阿僧祇世界的一狱一分身，都来集会呢？可知道
世界尚难量，那地狱和菩萨的分身，还可以计算得来么？
*【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，
共持香华来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐
三菩提。】*
（解）以如来具有普遍神通威力的缘故，所以能把各方面的菩萨，以及诸位已得解
脱的大众，还有从业道里出来的大众，都召集拢来的，也各有千万亿那由他的数
目，都手持了香和华，来供养佛。他们同著地藏菩萨同来的一辈众人，都因得著地
藏菩萨的教化，永不会退转于阿耨多罗三藐三菩提的了。
（释）解脱，有大小的分别，他们都得著不退阿耨菩提的解脱，就是大解脱了。阿
耨多罗三藐三菩提是梵语翻出我们的文字来，阿，是无字；耨多罗三字，是上字；
三字，是正字；藐字，是等字；菩提二字，是觉字；合起来，就是无上正等正觉。
这正等，就是不邪不偏；觉，就是觉悟；能够不邪不偏的觉悟，就是具佛的智慧了。
*【是诸众等，久远劫来流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲，
深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】*
（解）这诸大众等，自从久远的劫数以来，在生死的海里，随著业浪流转，在那六
道轮回的受苦，没有暂时得著休息的。以地藏菩萨有广大的慈悲、深切的誓愿缘
故，各人获到证得果位。既然到了忉利天，心怀都欢喜踊跃起来，很敬仰的瞻望著
如来，目光都集中在如来，不肯暂时舍离到别处去。
（释）业浪，既有业海，自有业浪，众生忽生忽死，同海中一起一没的波浪一样
的。人若不得解脱，终在生死海里随浪流转。你要得著解脱，不随流浪，那就要依
地藏菩萨的教诫，得仗了菩萨的大誓愿，像他们一样的修成佛果。
*【尔时世尊舒金色臂摩百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界诸分
身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，
舍邪归正。十有一二，尚恶习在。】*
（解）这时候，世尊舒放开许多金色的手臂，来摩那百千万亿，不可思、不可议、
不可量、不可说阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨的顶，而说出这样的话：‘我
在五浊的恶世，教化这样的刚强众生，令他们顽劣的，都能调伏，舍弃邪道，归依
正法，但是十分之中，还有一二份，尚还有恶习惯存在。
（释）舒是放大开化的意义，佛有如意通转变的神力，所以能将一母陀罗臂、一兜
罗绵手，能够摩遍无量数，多得说不尽的分身地藏菩萨的头顶，直接慰劳安抚菩
萨，也就是安慰我们的众生。世尊有智慧大悲二种性生，所以能设法调伏刚强众
生，以戒律调伏我们的身；以定慧调伏我们的心；身心调伏，自然能弃邪归正了。
但是还有一二份恶习未除的人，他要地藏菩萨，也同他一样的设种种方便，调伏他
们，度脱他们。
*【吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或
有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。
或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原河池泉井，利
及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现
国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至
声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身独现其前。】*
（解）‘不但是要你地藏分身救度，就是我如来，也仍旧要分身千百亿，广大的设
立方便法门去救度。或有敏利的根性，去说法给他听闻，使他即时信受；或已有善
果的人，我就殷勤的劝他，就去成熟；或有呆笨暗钝的根性，我便耐性而长久的，
想方法去感化他，使他来归依我正道；或有业障深重，不生敬仰心的，像这样一等
的众生，也各各有差别的，我也要分身去度脱他们。或现出男子身、或现出女人
身、或现出天龙身、或现出神鬼身、或现出山林川原河池泉井，都来利及我们众
生，使我们都一齐度脱，在后方罢；或现出帝释身等，……菩萨等身，以去转化得
度，非但只有佛身，独现在他们的前面。
（释）佛的法性是不动的，现在因为要度脱众生，自然要分身普现，委曲去就各各
不同的根性，无论像化生、胎生的利根，湿生、卵生的钝根，都用口轮辩才，说种
种法，去感化开示；甚至现化入于畜生、地狱等恶道去教化，并且情愿代为受苦；
还更现出山岳，使人安居养道；现药物，治人病苦；现大川，使天旱不涸；现高原
穴地，葬有德人的坟墓；现河池等，利益众生。
天帝，即是释提桓因，是地居的教主；梵王，初禅天，是大千的教主；转轮圣王，
分金银铜铁，是四部洲的教主；居士，清净自居，爱谈名言；国王，是粟教王，各
国分疆本邦内的教主；宰辅，是民众的教主；官属，即是官僚谋士一类；以上都是
未闻道的，或现报身、或现应身，都给他们说法闻道。
以下都
