雄辩课程训练-第2章
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“你
死命地抢拖孩子”，得出否定第一个条件命题的前件的结论：“这孩子不是你的。”黄霸的论辩
有着不容置疑的雄辩说服力。
使用连锁条件术必须注意，作为前提的各个条件命题必须是真实的。有些诡辩者往往以
虚假的条件命题为前提进行推演，以此达到其诡辩的目的。我们要揭穿这种诡辩，就必须指
出其中条件命题的虚假。
有个戴手表的农民在干活，一个青年小商贩从他面前经过，问道：“请问现在几点钟？”
农民说：“按照我们的习惯，对生人不能回答这种问题。”
“为什么？”青年觉得奇怪。
农民说：“如果我告诉你，你一定会感谢我，然后我们互相介绍，互相认识；相识之后，
我就会请你到我家吃晚饭，那时你会看见我漂亮的女儿；你看见我漂亮的女儿，就会一见钟
情；如果你一见钟情，你就一定会为她向我求婚；我呢，我必然要拒绝你的请求，因为我不
愿意把女儿嫁给一个没有手表戴的人，所以……”
这个农民使用了连锁条件术中的连锁拒取式，但他所用的若干条件命题的前提是虚假的，
因此纯属诡辩。
5。逼敌抉择术
逼敌抉择术就是提供若干可能情况给论敌，并要他从中作出选择，以此取胜的方法。从
语言学的角度来说，此术是将选择关系复句运用于论辩的形式。从逻辑学的角度来说，它是
采用析取命题及其推理来制服论敌的方法。
在明朝万历年间，海盐县有个女子还没有出嫁，有个少年想要娶她，她的父亲不同意，
少年诬告说他已娶了这个女子为妻，而她的父亲逼她再嫁人。县令把女子叫到跟前，跟她谈
话，而后突然问少年：“你既然是这个女子的丈夫，那么你说说，你妻子手上的疤痕是在左手
还是在右手？”
少年目瞪口呆答不上来。
该县令列举了两种可能情况要少年选择：“这个女子左手有疤痕，或者右手有疤痕。”如果
真是他的妻子，那么他就应知道妻子手上疤痕的情况。现在这一恶少年不知道这一情况，自
然就可证明这个女子不是他的妻子。这就一针见血地揭穿了这一恶少年企图强占他人女子为
妻的阴谋。
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当论敌列举若干可能情况要我们选择，企图难倒我们时，我们可以以其人之道而治之：
用逼敌抉择术来回击。
云南白族流传着这么一个民间故事：
有一个年轻美丽的聪明姑娘，名字叫美貌女，有一次，皇帝脚踩马蹬，挺身悬空，问美
貌女说：“你说我是上马还是下马？”
美貌女没有下面回答，而是不慌不忙地一只脚踩在门外面，一只脚踩在门槛上，反问皇
帝说：“你说我是进门还是出门？”
皇帝无法回答。
皇帝要美貌女在“上马”与“下马”之间作出选择，如果美貌女说“上马”，皇帝会下马，如果
说“下马”，皇帝又会上马，企图以此使美貌女陷入困境。美貌女看透了这一点，将计就计反问
一句，要求皇帝在“进门”与“出门”之间作出选择。说“进门”她会出门；说“出门”她会进门。所
以皇帝也只好哑口无言。
有时我们还可以接过论敌的话来要求论敌自己进行抉择，这种方式别具魅力。
毛拉去集市买毛驴，卖驴的地方挤满了乡下来的农民。有个衣冠楚楚的人经过那里，说
道：
“这个地方不是农民，就是毛驴。”
毛拉听了，上去问道：“先生，您准是农民了？”
“不，我不是农民。”
“那你是什么呢？”
“……”
这个衣冠楚楚的人说的话中之意是：“这里所有东西或者是毛驴，或者是农民。”毛拉接过
这句话，几声追问，使得对方窘态百出。
使用逼敌抉择术必须注意，并不是随便使用一个选择复句就可奏效，必须认真分析论敌
的矛盾，针对论敌的要害，选择最恰当最有力的选择关系复句让对方选择，这样才能将论敌
击跨。
另外还必须注意，列举的若干可能情况中至少必须包含一种情况是真的，存在的。如果
所有的情况都不存在，这个析取命题就是虚假的。诡辩者有时运用虚假析取命题进行诡辩，
我们称之为虚假析取式诡辩。
古希腊有人以下述问题问一个叫梅内德谟的哲学家，要求回答“是”或“否”：“你是否已经
停止打你的父亲？”
显然，不管回答“是”或“否”都会使回答者陷入难堪处境，因为如果回答“是”，则表明他打
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过父亲，现在不打了；如果回答“否”，则表明他以前打过父亲，现在还在打父亲。
这里“是”或“否”看起来很全面，但实际上它漏掉了一种对一般人来说是真实的“从来没打
过父亲”的情况，因而这一析取命题对一般人来说是虚假的。
要反驳这种诡辩就必须指出这种析取命题是虚假的，理直气壮地回答说：“我从来没打过
父亲！”
当然，也可因境构思出反击的办法。
一个法官和一个商人在路上碰见朱哈，他俩想羞辱朱哈，便说：“你是一头驴子还是一个
骗子？”
朱哈听后，便站到法官和商人中间，说：“我既不是驴子，也不是骗子，而是介于两者之
间。
”
法官和商人听后，只好怏怏而去。
法官和商人本想应用虚假析取式诡辩来羞辱朱哈，要朱哈在“驴子”和“骗子”之间作出选
择，朱哈一眼识穿其诡辩，不但将这一虚假的析取命题全盘否定，而且巧妙地用“介于二者之
间”将他俩的脏水泼回到他们自己身上，表现出机智的应变能力与高超的论辩能力。
6。二难制敌术
在论敌过程中，只列出两种可能的情况，迫使论敌从中作出选择，不论对手选择哪一种，
得出的结果都对他不利，除此以外又别无选择，这就必然使论敌陷入进退维谷、左右两难的
境地，使论敌完全落入我方控制之中，这种论辩方法我们称之为二难制敌术。
从前有个县官非常可恶，凡是来打官司的如果不给钱，就会被他打得死去活来。当地有
个艺人编了出戏，叫《没钱就要命》。演出那天，县官也去看戏，他看演的是他，当时就火
了，没等戏演完，就回到县衙，命令衙役把这个艺人传来审问。那个艺人听说县官传他，就
穿了龙袍，大摇大摆地跟着去了，县官一见艺人带到，便把惊堂木一拍，喝道：“大但刁民，
见了本官为何不跪！”
艺人指了指身上的龙袍说：“我是皇帝，怎能给你下跪？”
“你在演戏，分明是假的！”
“既然你知道演戏是假的，为什么还要把我传来审问？”
几句话，把县官问得张口结舌，县官只好看着艺人大摇大摆地走出了县衙。
艺人在与县官的论辩中之所以取胜，是因为他使用了二难制敌术。他要县官在演戏是真
的是假的这二者之间加以选择。选择是真的，那么他是皇帝不能下跪的；假的，那么就不能
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审问他。县官无计可施，只好气得干瞪眼。
二难制敌术的关键是要让论敌不管作何种选择都使他为难，若有某些选择并不能使他为
难，论敌就会乘虚逃脱。只有各路设卡，才能使对手无法逃遁，束手待擒。
从前有个皇帝向全国宣布说：“如果有人能说出一件十分荒唐的事，使我说出这是谎话，
那我就把我的一半江山分给他。”人们闻讯，纷纷来到王宫，说了各种弥天大谎，结果都被皇
帝一一驳回。
有一天，一个农民挟着一个斗，来到皇帝跟前，皇帝奇怪地问道：“你拿斗来干什么？”
农民说：“万岁欠我一斗金子，我是来拿金子的。”皇帝吃惊地说：“一斗金子？我什么时候欠
的？撒谎！”农民不慌不忙地说：“即然是谎话，那就给我一半江山吧！”皇帝急忙改口说：“不！
不！这不是谎话。”农民笑着说：“那就给我一斗金子吧！”
其他人的话所以被皇帝一一驳回，是因为皇帝说这些人的话是谎话是谎话并没有什么为
难之处；而这个农民正是各路设卡，皇帝说是谎话或不是谎话都感到为难，终于使得皇帝进
退维谷。
二难制敌术是一种神奇的雄辩绝招，它实际上是运用二个条件命题和一个析取命题为前
提进行推演的论辩方法，因此我们必须使用有关的正确的推演形式，注意所使用的条件命题
必须是正确的、真实的，析取命题必须将某个方面的情况列举完全。如果违背了以上各点，
那么这个形式就是错误的。有些诡辩者往往用错误的二难术来发难，我们要对论敌进行反驳
就必须分析其推演形式是否正确，条件命题是否真实，析取命题是否将某方面的情况列举完
全，等等。
有位医生接到请他去出诊的电话，他不愿意去，就这样回答对方：“如果病人病重，那么
我去也不能解决问题；如果病人病经，那么请病人来看门诊，所以我不必去了，病人或者是
病重或者是病轻，反正我是不必去了。”
这位医生运用二难术来搪塞病人，但他的这种二难术是错误的，是在诡辩，原因就在于
他的论证前提中的条件命题是虚假的（因为病重，医生去了并不就是不能解决问题）。
有个以赖帐出了名的律师，请了位医生给他的妻子治病。通过诊断，医生发现病情十分
严重，对律师说：“我担心看完病后，您不会付钱。”律师说：“请放心，我向您保证，无论您
救活了她，还是误诊医死了她，我都将如数付给您５００英镑。”医生听完这话后，竭尽全力
投入抢救，但确因病重终于没有救活病人。医生在表示歉意后，要求付给急救酬金。
“我的妻子是您误诊医死的吗？”律师问。
“当然不是，我的诊断和用药都没有错。”医生说。
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“那么您把她救活了吗？”律师又问。
“这不可能，她的病情实在太重了。”
“这就对啦，既然您没有救活她，也没有误诊医死她，根据刚才我的保证，我就不该付给
您５００英镑了。”
这位律师纯粹是为了赖账而进行诡辩。当初作保证时，他故意漏掉了一种可能：“因病重
抢救无效而死”。这位医生预先没有识破这一诡计，上了他的当。此外，他由否定前件到否定
后件的论辩方法，也是错误的。
对于一个虚假的二难术，我们还可以构造一个相反的二难式来驳倒对方。
古希腊著名诡辩学者普洛塔哥拉斯有个学生，叫爱瓦梯尔，师生商定学费分两期交付，
第二期学费规定在爱瓦梯尔出庭第一次胜诉之后交付。爱瓦梯尔毕业后改行没当律师，也就
没有机会出庭，所以普洛塔哥拉斯第二期学费始终收不回来。普洛塔哥拉斯只好向法院起诉，
要求爱瓦梯尔付款，并对爱瓦梯尔说：“如果你胜诉，就应当按照商定条件付款；如果你败诉，
则必须按法院判决付款。你或胜诉或败诉，总之都应当付款。”
爱瓦梯尔用相反的二难式回答说：“如果我胜诉，按法庭判决我不应付款；如果我败诉，
那么依我们商定条件不应付款，所以我或胜诉或败诉，总之，我都不应当付款。”
这样就把对方的二难式破除了。
7。多难制敌术
古希腊哲学家伊壁鸠鲁，被西方尊为“无神论之父”，他以有力的论据，证明了神不存在。他
说：
“我们应该承认，神或是愿意但没有能力除掉世间的丑恶；或是有能力而不愿意除掉世间
的丑恶；或是既有能力而且又愿意除掉世间的丑恶。
如果神愿意而没有能力除掉世间的丑恶，那么它就不算是万能的，而这种无能为力，是
和神的本性相矛盾的。
如果神有能力而不愿意除掉世间的丑恶，那么这就证明了它的恶意，而这种恶意同样是
和神的本性相矛盾的。
如果神愿意而且有能力除掉世间的丑恶，那么，为什么在这种情况下世间还有丑恶呢？”
伊壁鸠鲁列举各种关于神的解释的可能性，不管选择哪种可能，结论都是有神论者难以
接受的：“神根本不存在”。像这种列举三种或三种以上可能性加以选择，不管选择哪一种，对
方都难以接受，这种论辩方式我们称之为多难制敌术。
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使用多难制敌术与二难制敌术相同；应当各路设卡，断对方的后路。
从前有个穷人，从来不奉承富人。
富人问他：“我是富人，你为什么不奉承我呢？”
穷人说：“你有的是钱，又不肯白白地给我，我为什么要奉承你呢？”
“好吧，我把我的钱拿出2/10给你，你会奉承我吗？”
“你拿8/10，我拿2/10，这不公平，我还是不奉承你。”
“那么，我把我的财产一半给你，你总该奉承我了吧？”
“那时节，我和你平等了，我为什么要奉承你呢？”
“那么，把我的财产全部给你，你一定会奉承我了吧？”
“到那时，我成了富人，你成了穷人，更用不着奉承你了！”
这位遇蠢富人所罗列的各种情况都被穷人一一驳回，落得自讨没趣的下场。
关于多难制敌术必须注意：（1）应将某方面的各种可能情况全部列举出来；（2）前提中的
条件命题必须真实。而有些诡辩者正是故意违犯以上两点来达到其诡辩的目的的。
有一天，演讲者登台便问：“诸位听众，你们知道我要讲什么吗？”
大家异口同声地说：“不知道！”
“既然你们不知道我要讲什么，你们如此无知，那我讲了有什么用？”他说着便走下讲台。
第二天他又登上了讲台，对听众们说：“听众们，你们知道我要讲什么吗？”
大家一致说：“知道！”
“行啦，你们已经知道了，我重复一遍有什么意思呢？”说着，他又从讲台上走下来。
听众们见他这样，便商量好，下一次一部分人说知道，一部分人说不知道。
第三天，讲演者再一次登上讲台，他大声说：“各位，你们知道我要讲什么吗？”
台下的听众一部分大喊“知道”，一部分大喊“不知道”。
他连忙接着说：“那么好吧，知道的人去讲给不知道的人听吧！”
说完，他走下讲台，扬长而去。
这位演讲者使用的多难制敌术，除了犯有偷换概念的错误以外，前提中的条件命题也是
虚假的，纯属诡辩。
8。类比论证术
在客观世界中，每个事物都有着与其它事物不同的独特的个性，也有着与其它事物相同
或相似的属性，即存在着共性。类比论证术就是在考察两类事物某些相同或相似属性的基础
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