鲁迅语录新编-第3章
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《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P17
中国十三经二十五史，正是酋长祭师们一心崇奉的治国平天下的谱，……
《随感录四十二》，《热风》，《全集1》P328
因为历史结帐，不能像数学一般精密，写下许多小数，却只能学粗人算帐的四舍五入法门，记一笔整数。
中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。
《随感录五十九》，《热风》，《全集1》P355
从前的经验，是从皇帝脚底下学得；现在与将来的经验，是从皇帝的奴才的脚底下学得。奴才的数目多，心传的经验家也愈多。待到经验家二世的全盛时代，那便是理想单被轻薄，理想家单当妄人，还要算是幸福侥幸了。
《随感录三十九》，《热风》，《全集1》P318
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——
一，想做奴隶而不得的时代；
二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；……
《灯下漫笔》，《坟》，《全集1》P213
中国向来有别一种破坏的人，所以我们不去破坏的，便常常受破坏。我们一面被破坏，一面修缮着，辛辛苦苦地再过下去。所以我们的生活，便成了一面受破坏，一面修补，一面受破坏，一面修补的生活了。
《记谈话》，《华盖集续编》，《全集3》P357
中国的文明，就是这样破坏了又修补，破坏了又修补的疲乏伤残可怜的东西。
《记谈话》，《华盖集续编》，《全集3》P358
“发思古之幽情”，往往为了现在。
《又是“莎士比亚”》，《花边文学》，《全集5》P571
而辩护古人，也就是辩护自己。
《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P17
我们的乏的古人想了几千年，得到一个制驭别人的巧法：可压服的将他压服，否则将他抬高。而抬高也就是一种压服的手段，……
《我的“籍”和“系”》，《华盖集》，《全集3》P82
“官修”而加以“钦定”的正史也一样，不但本纪咧，列传咧，要摆“史架子”；里面也不敢说什么。据说，字里行间是也含着什么褒贬的，但谁有这么多的心眼儿来猜闷壶卢。……野史和杂说自然也免不了有讹传，挟恩怨，但看往事却可以较分明，因为它究竟不像正史那样地装腔作势。
《这个与那个》，《华盖集》，《全集3》P138
人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。
懂得此理者，懂得中国大半。
《小杂感》，《而已集》，《全集3》P532
前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有多种问题可以迎刃而解。
《致许寿裳/1918年8月20日》，《全集11》P353
刘邦＇1＇除秦苛暴，“与父老约，法三章耳。”
而后来仍有族诛，仍禁挟书，还是秦法。
法三章者，话一句耳。
《小杂感》，《而已集》，《全集3》P533
愚民的发生，是愚民政策的结果，秦始皇＇2＇已经死了二千多年，看看历史，是没有再用这种政策的了，然而，那效果的遗留，却久远得多么骇人呵！
《上海所感》，《集外集拾遗》，《全集7》P411
在中国的王道，看去虽然好像是和霸道对立的东西，其实却是兄弟，这之前和之后，一定要有霸道跑来的。
《关于中国的两三件事》，《且介亭杂文》，《全集6》P10
儒士和方士，是中国特产的名物。方士的最高理想是仙道，儒士的便是王道。但可惜的是这两件在中国终于都没有。据长久的历史上的事实所证明，则倘说先前曾有真的王道者，是妄言，说现在还有者，是新药。
《关于中国的两三件事》，《且介亭杂文》，《全集6》P11
中国向来的历史上，凡一朝要完的时候，总是自己动手，先前本国的较好的人，物，都打扫干净，给新主子可以不费力量的进来。现在也毫不两样，本国的狗，比洋狗更清楚中国的情形，手段更加巧妙。
《致萧军、萧红/1935年2月9日》，《全集13》P52
自有历史以来，中国人是一向被同族和异族屠戮，奴隶，敲掠，刑辱，压迫下来的，非人类所能忍受的楚毒，也都身受过，每一考查，真教人觉得不像活在人间。
《病后杂谈之余》，《且介亭杂文》，《全集6》P180
五六年前考虐杀法，见日本书记彼国杀基督徒时，火刑之法，与别国不同，乃远远以火焙之，已大叹其苛酷。后见唐人笔记，则云有官杀盗，亦用火缓焙，渴则饮以醋，此又日本人所不及者也。岳飞＇3＇死后，家族流广州，曾有人上书，谓应就地赐死，则今之人心，似尚非不如古人耳。
《致杨霁云/1934年5月24日》，《全集12》P427
我们看历史，能够据过去以推知未来，看一个人的以往的经历，也有一样的效用。
《答KS君》，《华盖集》，《全集3》P111
……翻翻过去的血的流水帐簿，原也未始不能够推见将来，只要不将那帐目来作消遣。
《〈争自由的波浪〉小引》，《集外集拾遗》，《全集7》P305
以过去和现在的铁铸一般的事实来测将来，洞若观火！
《〈守常全集〉题记》，《南腔北调集》，《全集4》P525
＇1＇刘邦（前247…前195） 即汉高祖，字季，沛县（今江苏沛县）人。西汉王朝的建立者。陈胜、吴广起义反秦，刘邦起兵响应。前206年10月率军攻入咸阳，秦王投降；其时，刘邦与关中父老约法三章，并宣布废除秦朝的一切严刑苛法。见《史记·高祖本纪》。
＇2＇秦始皇（前259…前210） 即嬴政。秦皇朝的建立者。为了加强专制统治，销毁民间兵器，焚毁过去各国史书及民间所藏的儒家经典及诸子书籍，坑死方士儒生四百六十多人，史称“焚书坑儒”。
＇3＇岳飞（1103…1142） 字鹏举，河南汤阴人，宋代民族英雄。1134年，金兵大举入侵，岳飞率“岳家军”奋起抵抗，收复大片失地。在继续北伐之际，宋高宗和秦桧向金求和，解除岳飞兵权，又以“莫须有”罪名逮捕下狱，后被毒死，著有《岳武穆集》。
权力者（1）
四权力者
……至今为止的统治阶级的革命，不过是争夺一把旧椅子。去推的时候，好像这椅子很可恨，一夺到手，就又觉得是宝贝了，而同时也自觉了自己正和这“旧的”一气。
《上海文艺之一瞥》，《二心集》，《全集4》P301
称为神的和称为魔的战斗了，并非争夺天国，而在要得地狱的统治权。所以无论谁胜，地狱至今也还是照样的地狱。
《杂语》，《集外集》，《全集7》P75
若在中国，则一派握定政权以后，谁还来明白地唠叨自己的不满。
《〈奔流〉编校后记（十二）》，《集外集》，《全集7》P191
官场有不测之威，一样的事情，忽而不要紧，忽而犯大罪。
《致杜和銮、陈佩骥/1936年4月2日》，《全集13》P343
政治家最不喜欢人家反抗他的意见，最不喜欢人家要想，要开口。
《文艺与政治的歧途》，《集外集》，《全集7》P113
政治家想不准大家思想，而那野蛮时代早已过去了。
《文艺与政治的歧途》，《集外集》，《全集7》P117
暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。……暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。
《随感录六十五·暴君的臣民》，《热风》，《全集1》P366
约翰弥耳＇1＇说：专制使人们变成冷嘲。我们却天下太平，连冷嘲也没有。我想：暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。
《忽然想到》，《华盖集》，《全集3》P43
约翰穆勒说：专制使人们变成冷嘲。
而他竟不知道共和使人们变成沉默。
《小杂感》，《而已集》，《全集3》P530
但天下有许多事情，是全不能以口舌争的。总要上谕＇2＇，或者指挥刀。
《忧“天乳”》，《而已集》，《全集3》P468
无论是何等样人，一成为猛人，则不问其“猛”之大小，我觉得他的身边便总有几个包围的人们，围得水泄不透。那结果，在内，是使该猛人逐渐变成昏庸，有近乎傀儡的趋势。在外，是使别人所看见的并非该猛人的本相，而是经过了包围者的曲折而显现的幻形。
《扣丝杂感》，《而已集》，《全集3》P486
凡为当局所“诛”者皆有“罪”。
《小杂感》，《而已集》，《全集3》P533
捣鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。
《捣鬼心传》，《南腔北调集》，《全集4》P617
世间只要有权门，一定有恶势力，有恶势力，就一定有二花脸，而且有二花脸艺术。
《二丑艺术》，《准风月谈》，《全集5》P198
周围捣着鬼，无论如何严肃的说法也要减少力量的，而不利于凶手的事情却就在这疑心和笑声中完结了。
《帮闲法发隐》，《准风月谈》，《全集5》P273
当上司对于下属解释的时候，你做下属的切不可误解这是在征求你的同意，因为即使你绝对的不同意，他还是干他的。他自有他的梦想，只要金银财宝和飞机大炮的力量还在他手里，他的梦想就会实现；而你的梦想却终于只是梦想，……
《同意和解释》，《准风月谈》，《全集5》P287
“若要官，杀人放火受招安；若要富，跟着行在卖酒醋。”这是当时的百姓提取了朝政的精华的结语。
《田军作〈八月的乡村〉序》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P286
孔夫子＇3＇之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。
《在现代中国的孔夫子》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P316
孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是“礼不下庶人”。成为权势者们的圣人，终于变了“敲门砖”，实在也叫不得冤枉。
《在现代中国的孔夫子》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P318
权力者（2）
无论古今，凡神像，总是放在较高之处的。
《“题未定”草（六至九）》，《且介亭杂文二集》，《全集6》P427
俄皇＇4＇的皮鞭和绞架，拷问和西伯利亚，是不能造出对于怨敌也极仁爱的人民的。
《〈争自由的波浪〉小引》，《集外集拾遗》，《全集7》P304
狐狸方去穴，桃偶＇5＇已登场。
《哀范君三章》，《集外集拾遗》，《全集7》P425
知识和强有力是冲突的，不能并立的；强有力不许人民有自由思想，因为这能使能力分散，在动物界有很显的例；猴子的社会是最专制的，猴王说一声走，猴子都走了。在原始时代酋长的命令是不能反对的，无怀疑的，在那时酋长带领着群众并吞衰小的部落；于是部落渐渐的大了，团体也大了。一个人就不能支配了。因为各个人思想发达了，各人的思想不一，民族的思想就不能统一，于是命令不行，团体的力量减小，而渐趋灭亡。在古时野蛮民族常侵略文明很发达的民族，在历史上常见的。现在知识阶级在国内的弊病，正与古时一样。
《关于知识阶级》，《集外集拾遗补编》，《全集8》P189
……唱高调就是官僚主义。
《致萧军、萧红/1934年12月6日》，《全集12》P586
阮大铖＇6＇虽奸佞，还能作《燕子笺》之类，而今之叭儿及其主人，则连小才也没有，“一代不如一代”，盖不独人类为然也。
《致杨霁云/1935年2月4日》，《全集13》P43
青年之遭惨遇，我已目睹数次，真是无话可说，那结果，是反使有一些人可以邀功，一面又向外夸称“民气”。当局是向来媚于权贵的。
《致曹靖华/1935年12月19日》，《全集13》P271
抓到一面旗帜，就自以为出人头地，摆出奴隶总管的架子，以鸣鞭为唯一的业绩——是无药可医，于中国也不但毫无用处，而且还有害处的。
《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》，《全集6》P538
我常叹新官僚不比旧官僚好，旧者如破落户，新者如暴发户，倘若我们去当听差，一定是破落户子弟容易侍候，若遇暴发户子弟，则贱相未脱而遽大摆其架子，其蠢臭何可向迩哉。夫汉人之为奴才，三百多年矣，一旦成为主人，自然有手足无措之概，……
《致章廷谦/1927年7月28日》，《全集11》P562
别国的硬汉比中国多，也因为别国的淫刑不及中国的缘故。我曾查欧洲先前虐杀耶稣教徒的记录，其残虐实不及中国，有至死不屈者，史上在姓名之前就冠一“圣”字了。中国青年之至死不屈者，亦常有之，但皆秘不发表。不能受刑至死，就非卖友不可，于是坚卓者无不灭亡，游移者愈益堕落，长此以往，将使中国无一好人，倘中国而终亡，操此策者为之也。
《致曹聚仁/1933年6月18日》，《全集12》P185
将来未可知，若已往，则治人者虽然尽力施行过各种麻痹术，也还不能十分奏效，……
《春末闲谈》，《坟》，《全集1》P204
＇1＇约翰弥耳（John Stuart Mill；1806—1873） 鲁迅也译作弥尔、约翰·弥尔、约翰·穆勒，今通译为约翰·密尔，英国哲学家、经济学家、逻辑学家，为古典自由主义的代表人物。主要著作有《谈自由》、《功利主义》、《逻辑体系》等。
＇2＇上谕 皇帝发布的命令或公告。
＇3＇孔夫子 即孔子。
＇4＇俄皇 俄国皇帝，亦称沙皇。
＇5＇桃偶 用桃树梗刻成的木偶，指政治傀儡。
＇6＇阮大铖（约1587…约1646） 怀宁（今属安徽）人，明末大臣，曾挟嫌打击东林党人，后来降清。《燕子笺》是他作的一本传奇。
奴隶与奴才
五奴隶与奴才
我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。
《灯下漫笔》，《坟》，《全集1》P211
奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
《上海文艺之一瞥》，《二心集》，《全集4》P302
……狼是狗的祖宗，一到被人驯服的时候，是就要变而为狗的。……狗也是将人分为两种的，豢养它的主人之类是好人，别的穷人和乞丐在它的眼里就是坏人，不是叫，便是咬。然而这也还不算坏，因为究竟还有一点野性，如果再一变而为叭儿狗，好像不管闲事，而其实在给主子尽职，那就正如现在的自称不问俗事的为艺术而艺术的名人们一样，只好去点缀大学教室了。
《上海文艺之一瞥》，《二心集》，《全集4》P298
叭儿狗往往比它的主人更严厉。
