略述唯识学对赖耶存在的论证-第12章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
六、结 论
本文在第一部分，就阿赖耶识出现的渊源作了考察。在此部分，笔者摒弃了“探源”的研究方式，因为笔者考察探讨阿赖耶识思想源头的著作，发现他们主要以《摄大乘论》和《成唯识论》中有用到《阿含经》和部派佛教中的内容。追本溯源，得出大乘唯识学上的阿赖耶识是由《阿含经》和部派佛教中的阿赖耶识思想发展而来。但笔者通过仔细研读《摄论》和《成唯识论》，认为它们的真正意思是说在《阿含经》和部派佛教中存在着阿赖耶识思想，决没有说唯识学上的阿赖耶识是由此发展而来。《摄大乘论》和《成唯识论》引用《阿含经》和部派佛教中阿赖耶识思想的目的，是为了让声闻人信受阿赖耶识的存在。如在他们自己经典中就有阿赖耶识思想，为什么不承认唯识学上的阿赖耶识呢？本文就采用了这种说法。认为《阿含经》和部派佛教中确实存在着阿赖耶识的思想，但“阿赖耶识”这一概念的明确提出是在大乘经典中。“阿赖耶识”这一概念既出现在大乘经典中，其所内涵的思想就决不是由《阿含经》和部派佛教中存在的阿赖耶识思想“发展”而来，因为大小乘经典皆为佛说。大小乘经论中的阿赖耶识思想之所以有不同的表现，可看作是佛法真理以不同的形式展现。
在考察阿赖耶识出现后，本文就唯识学上对阿赖耶识存在作论证的三部论典中，论证赖耶存在的部分一一作了解释，说明了他们各自具备的特点。首先是《瑜伽师地论》对赖耶存在的论证。此论由于是唯识学成立初期的作品，对阿赖耶识存在的论证还是首次，所以论证还不怎么完备。其次是《摄大乘论》对赖耶存在的论证。此论是唯识学在组织时期内成熟的作品，对阿赖耶识的论证显然已经成熟很多。到了《成唯识论》，它是唯识学完成时期的作品。此论论证阿赖耶识的存在，就其论述之范围而言，已论据十足，无论其深度还是广度皆是空前的。
在对赖耶存在进行论证的这三部论中，一部比一部圆满，这是为什么呢？本文通过比较《瑜伽师地论》和《摄论》论证的相同点和不同点，同时比较《瑜伽师地论》、《摄大乘论》和《成唯识论》论证的同异。在比较中发现，《摄大乘论》是在继承和发扬《瑜伽师地论》的基础上完备的，而《成唯识论》五教十理的论证，更是集前二部论之大成，才使论证赖耶存在达到更为圆满的地步。所以说，唯识学对阿赖耶识存在的论证是逐步完善的。
在第一节“阿赖耶识思想的出现”，我们说唯识学上的阿赖耶识思想出现于大乘经典中，决不是由《阿含经》和部派佛教中的阿赖耶识思想发展而来；就三部论对阿赖耶识存在进行论证的比较中，此论证是后后继承前前，是逐步发展完善的，这中间是否存在着矛盾？
这是没有矛盾的，因为二者是不同层面的两个问题。就阿赖耶识这种思想来说，它是佛陀证悟的真理，真理可以用不同的形式表现出来：有直接地说出、有间接地说出、有简单地说、有详细地说，但是决不会有一个发展的过程；而论证阿赖耶识的存在是属于哲学建构的问题，哲学建构是需要有一个发展过程的，所以唯识学者要完整明白论证阿赖耶识的存在，并为人们所接受，就需要有一个发展的过程。由此可见，真理的显示只有表达的不同，但依此真理建立一种思想体系，并要使这种思想体系完备是不能一蹴而就的，它必须经过几百年的积累、几代人的总结方能形成。
三部论对阿赖耶识存在的论证，虽然有一个完善的过程，但它们都说明了阿赖耶识是佛所说、是存在的。出现在大乘经典中的阿赖耶识既然是佛所说，必须存在，这其中当然也捍卫了大乘经典是佛所说。
本文在论述唯识学对赖耶存在的论证时，《瑜伽师地论》中“八相论证”论述尤其详细，这是笔者认真研读原典和古人的注疏，同时阅读现代人著作基础上作出的阐释。因为据笔者手中所掌握的资料来看，现代人著作中对此八相的解释极其简单，有的甚至不明了。《摄大乘论》部分，笔者也花费了大量精力，力求以通俗易懂的语言表达论主本意。虽然只是释论，但研究佛学者都知道，对于佛教论典，不仅仅对语言文字疏通，更重要的是对其思想的把握。在此部分可以说，比较忠实地表达了论典的原意。至于《成唯识论》，笔者认为对此部分的论述还非常幼稚和薄弱。这是因为《成唯识论》博大精深，一时很难体会其中深义，特别是十理论证赖耶部分掺杂许多声闻乘的异执，又增加了弄清文意的难度。所以对于《成唯识论》的论证，笔者只是作了大致的介绍。如此这般，唯恐错会古人之意，贻笑于大方之家。
〔1〕这种“探源”式的研究方法主要以印顺导师为代表，他认为大乘空有二宗的思想都可追溯到《阿含经》，这种思想主要表现在其《性空学探源》和《唯识学探源》两本专著中。
〔2〕印顺导师：《唯识学探源》，《妙云集》中编，正闻出版社，1970年版。
〔3〕演培法师：《唯识思想演变史略》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24）。陶静〔4〕演培法师：《唯识思想演变史略》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24），第225页。
〔5〕演培法师：《唯识思想演变史略》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24），第225页。
〔6〕水野弘元《佛教教理研究——水野弘元著作选集二》，《中华佛学研究所论丛》（23），法鼓文化2000年版。
〔7〕昭慧法师：《初期唯识思想——瑜伽行派形成之脉络》，法界出版社2001年版。
〔8〕赵国森：《佛家经论导读丛书——解深密经》，全佛文化事业有限公司1999年版 。
〔9〕《杂阿含经》，中国佛教经典宝藏精选白话版，第424页，佛光山宗务委员会印行。
〔10〕无著菩萨造：《显扬圣教论》，《大正藏》第31册，第480页下。
〔11〕《成唯识论》，《大正藏》第31册，第17页上。
〔12〕《杂阿含经》卷一二，第259页。
〔13〕《长阿含经》卷下之《大缘方便经》，《大正藏》第1册，第61页中。
〔14〕演培法师著：《唯识思想演变史略》，张漫涛主编《现代佛教学术丛刊》（24），第214页。
〔15〕《阿毗达磨俱舍论》卷二十九，《大正藏》第29册，第156页下。
〔16〕印顺导师：《唯识学探源》，《妙云集》中编，第52页。
〔17〕《大毗婆沙论》卷十一，《大正藏》第27册，第55页上。
〔18〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页上。
〔19〕《成唯识论演秘》卷三，《大正藏》第43册，第878页下。
〔20〕无性菩萨：《摄大乘论释》卷二，《大正藏》第31册，第386页上。
〔21〕《成唯识论枢要》，《大正藏》第43册，第635页中。
〔22〕《成唯识论述记》卷四，《大正藏》第43册，第354页上。
〔23〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页上。
〔24〕印顺：《唯识学探源》，《妙云集》中编，第123页。
〔25〕世亲菩萨造：《摄大乘论释》卷二，《大正藏》第31册，第327页上。
〔26〕无性菩萨造：《摄大乘论释》卷二，《大正藏》第31册，第386页上。
〔27〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页上。
〔28〕《成唯识论述记》卷一，《大正藏》第43册，第229页下。
〔29〕印顺：《印度佛教思想史》，正闻出版社1993年版，第303页。
〔30〕印顺：《华雨集》之五，《论三谛三智与赖耶通真妄》，南普陀寺慈善事业基金会，2002年印行，第125…126页。
〔31〕吕贗：《吕澄佛学论文选集》卷四之《印度佛学源流略讲》有讲到这个问题，齐鲁出版社1991年版，第2191页。
〔32〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第133页中。
〔33〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第133页中。
〔34〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第135页中。
〔35〕《解深密经》卷一，《大正藏》第卷16册，第692页中。
〔36〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页中。
〔37〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页中。
〔38〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页中。
〔39〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页中。
〔40〕《解深密经》卷一，《大正藏》第16册，第692页中。
〔41〕梁启超：《佛学研究十八篇》之《说四阿含》，上海古籍出版社2001年版，第301页。
〔42〕陈琼璀：《杂阿含与唯识学》佛教法相学会与志莲净苑合办，罗时宪教授往生十周年纪念佛学讲座。
〔43〕印顺编：《杂阿含经论会编》序文中，正闻出版社1983年版。
〔44〕《唯识方隅》的序文中，《罗时宪全集》卷十，佛教志莲图书馆、罗时宪弘法基金有限公司1998年版。
〔45〕《增一阿含经》中国佛教经典宝藏精选白话版，第372页，佛光山宗务委员会印行。
〔46〕徐绍强：《唯识思想及其发展》，《中国佛教学术论典》（30），佛光山文教基金会2001年印行，第43页。
〔47〕《解深密经》卷二，《大正藏》第16册，第697页。
〔48〕王恩洋：《摄大乘论疏》，第27页，福建莆田广化寺印。
〔49〕惠沼：《成唯识论了义灯》卷一，《大正藏》第43册，第666页上。
〔50〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页上。
〔51〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页上。
〔52〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页。
〔53〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页中。
〔54〕《瑜伽伦记》卷十三，《大正藏》第42册，第594页。
〔55〕《瑜伽伦记》卷十三，《大正藏》第42册，第594页上。
〔56〕《瑜伽师地论略纂》卷十三，《大正藏》第43册，第171页上。
〔57〕《成唯识论》卷五，《大正藏》第31册，第26页中。
〔58〕结城令闻著，如碧译：《印度唯识思想的开展》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24），第189页。
〔59〕韩清净：《瑜伽师地论披寻记》，第1692页。
〔60〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页中。
〔61〕《瑜伽师地论略纂》卷十三，《大正藏》第43册，第171页中。
〔62〕《瑜伽伦记》卷十三，《大正藏》第42册，第594页中。
〔63〕结城令闻著，如碧译：《印度唯识思想的开展》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24），第189页。
〔64〕韩清净：《瑜伽师地论披寻记》，上海出版印刷公司1989年版，第1693页。
〔65〕结城令闻著，如碧译：《印度唯识思想的开展》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24），第190页。
〔66〕《瑜伽师地论略纂》卷十三，《大正藏》第43册，第171页中。
〔67〕《瑜伽伦记》卷十三，《大正藏》第42册，第596页中。
〔68〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页中。
〔69〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页下。
〔70〕《瑜伽师地论略纂》卷十三，《大正藏》第43册，第171页下。
〔71〕结城令闻著，如碧译：《印度唯识思想的开展》，张曼涛主编：《现代佛教学术丛刊》（24），第189…191页。
〔72〕韩清净：《瑜伽师地论披寻记》，第1693页。
〔73〕韩清净：《瑜伽师地论披寻记》，第1694页。
〔74〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页下。
〔75〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页下。
〔76〕《瑜伽师地论》卷五十一，《大正藏》第30册，第579页下。
〔77〕韩清净：《瑜伽师地论披寻记》，第1695页。
〔78〕《瑜伽伦记》卷十三，《大正藏》第42册，第596页上。
〔79〕《瑜伽师地论略纂》卷十三，《大正藏》第43册，第172页下。
〔80〕《瑜伽师地论》卷五十一，见《大正藏》第30册，第579页上。
〔81〕《瑜伽师地论》卷五十一，见《大正藏》第30册，第579页中。
〔82〕《瑜伽师地论》卷五十一，见《大正藏》第30册，第579页下。
〔83〕《成唯识论述记》卷四，《大正藏》第43册，第376页中。
〔84〕印顺：《摄大乘论讲记》，佛教院校教材，厦门大学印刷厂1998年印行，第10页。
〔85〕欧阳竟无：《瑜伽师地论叙》卷下《十支第四》，金陵刻经处1917年版，第3页。
〔86〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第133页中。
〔87〕世亲菩萨：《摄大乘论释》卷一，《大正藏》第31册，第324页上。
〔88〕无性菩萨：《摄大乘论释》卷一，《大正藏》第31册，第383页上。
〔89〕《罗时宪全集》第六、卷二，第494页
〔90〕印顺：《摄大乘论讲记》，第4页。
〔91〕王恩洋：《摄大乘论疏》，第13页。
〔92〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第133页中。
〔93〕世亲菩萨：《摄大乘论释》卷一，《大正藏》第31册，第324页中。
〔94〕世亲菩萨：《摄大乘论释》卷一，《大正藏》第31册，第324页中。
〔95〕无性菩萨：《摄大乘论释》卷一，《大正藏》第31册，第383页上。
〔96〕印顺：《摄大乘论讲记》，第36页。
〔97〕无性菩萨：《摄大乘论释》卷一，《大正藏》第31册，第383页中。
〔98〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第133页下。
〔99〕《俱舍论》卷四，《大正藏》第29册，第21页下。
〔100〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页上。
〔101〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页上。
〔102〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页上。
〔103〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第134页中。
〔104〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第135页中。
〔105〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第135页下。
〔106〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第135页下。
〔107〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第135页下。
〔108〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第135页下。
〔109〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第135页下…136页上。
〔110〕世亲菩萨：《摄大乘论释》卷三，《大正藏》第31册，第332页上。
〔111〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第136页上。
〔112〕《摄大乘论》卷上，《大正藏》第31册，第136页上。
〔113〕《杂阿含》288经，《大正藏》第2册，第81页上。
〔114〕《�
