词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第3章
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令法趋于道之窍诀者，首为依止具德善知识。依止之法，当如病人依医师，商人依商主，乘渡依船桨，旅者匪途依镖护般，当谨遵师教，净护昧耶。其以闻思修治自相续、不离希解脱之发心、及精进与否等，即为法趋于道之界限。夫精进者，需以张弛有度而行，如是可于今日续讲之公案示之。
林中圣者比丘，语于吉祥光明王曰：“王子无贪，若不施我，及彼登王座，汝国空矣。”作是言尔，王私度之：“此圣者定为化身，无少疑耳，以朕之二子名实皆知矣。然则何谓无贪秉政，国将空耶？”思而起问。比丘答曰：“王政者，有如毒树，虽其枝叶花果，葱翠夺目，若取果而食，亦为美味、然未有不殒者。或如火坑，但有入者，贪火焚炙故。非但如是，亦与监牢及缠缚之铁锁无别。故无贪不欲政也，纵以或政或死令择之，彼当择死。盖死时，不定堕恶趣也；若秉国纵贪者，除恶趣外，无他去所。无贪已得暇满人身故，定不放逸度日。”王计之：“若以无贪素行，及比丘所言而度之，朕子定为化身尔。若依圣者教言，须供也。”遂应之“非唯无贪，但有所需，尽皆奉上。至明日，朕之王宫，务请莅临。”如是祈求，比丘允之。
而后国王返宫，遂语长子政护。时兄政护，即就幼弟无贪嬉戏林苑。弟无贪与十二千童子，众共围绕，彼同戏以讲法之事。语众曰：“春花当时，则美艳光鲜，群蜂欢歌。然世变旦至，则华彩不半矣。汝等如花童子，数千之众，皆仰韶华故，粉面惹怜，然以时日，不免如蜂矣。众眷皆以龆年 ，而渐艾服 ，以艾服而成耄耋 ，至寿尽身衰，则无复悦者。”如是之意，以偈宣讲。闻是，兄则倾心致礼，贤昆仲遂促膝论佛。
返宫，王计曰：“明日圣者应供，若使知之，彼精进勇健，恐夜去矣。”遂以语诳哄。然神通故，暗已知之。
越明日，日出，圣者至宫。王子无贪礼比丘无贪，并圆满恭敬承侍。及后祈之曰：“我父母诸眷，皆具缘者，于无量生世中，尊所摄受。我等至今未曾解脱烦恼缠缚，故乞救度。”如是代父兄请已，比丘言：“世财虽众，过如意宝者，稀矣；如是人身非寡，深心具信者，亦矣。善男子，汝具信心良田，诸功德基，故善念增上，将置有缘众生于安乐之所。汝之信心良田，吾当常降大悲甘霖，汝诸缠缚，吾将为解。汝诸多生世，与我有缘故。汝为吾之最胜心子。故以未几之林中修法，应需精进。”如是而王子无贪共父母众眷，供养圣者比丘，圣者亦为众施主回向发愿。
归时即至，王子合掌而告父母曰：“父母双亲，于儿慈悲悯念，不忍暂离，儿既知之，然暂不离者，宁较永乎？此生既短，终必离散，欲生世不离者，唯诚心修法尔。故我随从圣者，于或诸饮食，或衣饰，或卧具，或宫殿、林苑，或悦意玩伴，或睡眠、短憩等放逸，尽皆断除，专心致志，修持佛法。永乐之大计不令有失，生生世世与我为父母双亲，当以不弃。二老若不欲离我，应心依三宝，谨慎微业，如海功德滴水以汇，此清净戒如登解脱之阶，当励力守护。”予如是等教。
尔时，圣者无贪，以其神通，将无贪王子，倏隐宫中。片刻圣无贪父子，身至密林，即置王子无贪于叶筑茅棚中。比丘言曰：“汝亲教、规范师，吾可一身兼之，汝当出家。”即行出家，并与加持。又言：“汝自今时起，直至临终，当不顾昏睡、憩息等违缘。一切曾为父母之众生，皆身处轮回煎熬苦痛中，于彼应修大悲心，欲获究竟佛陀果位，此等皆须精进。如是尔并当自在于无实空性中。”于此等诸法，广有宣讲。王子誓依师言修持，即于叶棚中，三十九年间，断除昏睡、盹寐等懈怠过患，为利众生，常行精进。
满三十九年，上师无贪至其面前，曰：“吾之法窍，汝已依誓固修讫，今可观昔日林苑童伴，十二千众，现在何处，后何所为。”如是命已，王子答言：“或有童子殁后，生清净刹；或有童子复入轮回，幸皆善处；或有童子，今现住世，后我教言，彼将享用。后世五百年末，号雪域处，诸如来放大悲光，加持净土之际，观音我身，将化于所调众生面前。此时师尊，亦以大悲而至，彼时我子，师所摄受。三怙主所化，众胜士夫，亦将同至其处。”凡此种种及彼时利生诸事以禀上师，师亦赐予授记及赞慰，儿即如是愿言：“我今归极乐，恒常不离师，直至不分间，无量利生行。”如是言讫，即生极乐。
彼时上师无贪者，即阿底峡尊者是；子无贪者，即仲敦巴？加沃炯内是。于此等以信心、出离心而精进至解脱果位之公案，应随喜发愿。
第五天开示
浩如虚空般，受三苦煎迫之一切众生，莫不曾为父母者。若欲尽一已之力，普皆置彼于即恒久安乐处，即远诸痛恼处，即净圆菩提处，即双运四身处，即五智本体处，亦即遍主普贤王如来之胜果地者。当入甚深密宗金刚乘之殊胜捷径。以闻思修如量，即生今世，获解脱位，克成自他二义之力，需发如是定取之心。然此非仅空言、心望即可，于实处中，须发决定：如何难行之菩提行，亦须行持；如何难修之修法，亦须修持；于无依怙之众生，为作怙主；于无皈处之众生，为作皈处。当发广大意乐菩提心及广大方便真言乘之发心，达至情器清净正念之发心，于闻法之行持，须依静不放逸之道规，尤以专心谛听法义则更不需言。
总之，若但凡几多法要，皆自恃知矣，闻矣，论矣，师曾授矣，则此等仅似远音浮耳而已。至若法入相续，解行双融，譬如对症之药石般，则无论自他，尽已稀矣。究其因，则恰如石外漆色，外色但变而已。其无如染氆氇 般，内外尽透。是则自内相续，无有少变之兆故。
现今我等，恰逢正行大密法窍诀讲闻之时，令成法器之“心趋于法”已备足矣。遂当行持“法趋于道”。法趋于道之主要顺缘，即为依止善知识。所依止之善知识者，当精通方便，具足大悲，相续寂静，行为调柔，戒誓清净，广学博闻，加持广大，能令生信，自私及今生琐事，世间八法之幻想生意，尽皆远离，于诸所缘之具义暇满，堪能安置于解脱道上。善知识者，该当如是。
此善知识，名闻或大或小，高位居或不居。徒眷众或不众，言谈巧或不巧，无论现相，皆应以三门殷敬依止。盖行持隐匿瑜伽之佛菩萨化身，多有如是故。然亦有殊胜师者，为众胜士之所恭敬，彼等无论住于何处，皆应观为世之明灯，我之皈处，于如是者当生随喜。
此外末法五浊现时，有者以名积名，以名积财，以财增名，愚痴群聚而赞，智者排走他方，如是所授记之时至矣。是故，以钱沽名，以名聚财，摇铃高唱，招引愚众，此即兜售路摊赝品般之时代也。然如莲师所云：“人移非时移”，所谓迁变之时代，实如春秋之变及日行东西般，未曾有改，所谓变者，人变而已。所谓人变者，所行变尔，所行变者，随心而已。故以内心及外身语行持之变者，谓之时变。时之所属，或善、恶、中等者，唯观待于人之行持耳。故外境四大之伤害，即为不善行者之增上果熟于外境者是。
故所依善知识是否清净，须观之入微。如俗语所云：“人知人需半生，贼知狗需半夜”，故知人难矣。尤以殊胜士夫之深意者，谁能知之？然于极低劣者，则恰如燃牛角般，鼻不堪受其味。初时心即生厌，后则不欲更见也。
若与己具缘之殊胜士，则不俟亲见，但闻其名，亦生汗毛竖立、眼泪横流等之信状。如同米拉日巴乍闻玛尔巴之名般，具缘师徒相见，即如是耳。
中等之士，难于了知。尤以无语但笑者，其性难测。似若狡诈善伪者，彼亦初时难测也。然如云般：“玻璃描画如意宝，遇水自性即显现。”及“恶念毒尸蛰伏内，死前非可不显现”。譬如往昔脱染缸之狐，纵兽王雄狮亦无奈被惑，但有日终以狐叫而堕 。然诸胜善知识，则愈久愈衬其德，及发加持之馈授，弟子相续遂导善妙，得成信心，誓言无变。其如往昔，以上等染料及染师漂染之氆氇，其色泽深透光鲜艳丽，纵遇水等外缘，色终不变，历久弥嫣般。另有今时所染，未知以所染之布劣，无所成乎？亦或能染之染料劣，无所成乎？但凡水浸日灼，无一而不褪色，随有所触，而即涂染，如是般之师徒者，大有人焉。故此，于善知识，须严细辨择。
复次，依止具德善知识，是为法趋于道之第一行持。于此浊世，佛现师相之时，见师则如见佛陀亲颜般，以如是之胜信而依止上师，当获不可思议功德。其要言之，即厌于轮回，生出离心，舍弃今生，于恐惧及百损之源，亦即迷乱我执自然降服，闻思修功德转转增上，信心等胜财自然聚集，及具头陀净行。此时世寿越长越成暇满具义，来世亦可顺入具解脱圣果之道。
于殊胜师经观察而依止后，若以凡愚故而失信心，及以某因而生邪念。但应立行忏悔，速即断绝。否则，当于等邪念相续之刹那数劫中堕落恶趣，经言如是也。故此，于清净誓言，当慎护如目，依善知识，以闻思修，净治自相续，心向解脱，是为法趋于道者，无谬之方便也。
夫所修之法，趋于大乘道之方便者为何？首先，随行大小诸善，皆以于利他所缘众生之大悲而发菩提心，但作随念：我为具菩提心者，故随做诸善，皆为一切众生，以此善业，愿令一切众生尽得安乐，愿一切众生之痛苦及不欲，我身担之，愿一切具身者，皆得佛陀果位。以如是无量大悲之发心，反复修持菩提心，后则于清净心中，诸善尽皆回向一切众生。随行何善，皆以前行发心，正行无缘，结行回向而作摄持，并当励至心口一如。复次为利众生故，座中及座间，当发清净愿。若不离能净一切行境之胜法，则一切所行，皆自趋于法矣。如大遍知言：“须臾也不弛散于凡庸，三门善根他利为精要，调伏自相续发殊胜心，尔等即称法入于道行。”所说一般，随时皆与善心不相分离，为一切众生而获佛果，以不放逸及正知正念承负解脱，是为法趋于道之要诀，如此明示，已付汝等。
第六天开示
如颂云：“罪业霸主兵无襄，虽富解脱无赎方，纵汝桀骜持国主，多闻智者足顶当。”其意为：世之权势，任其强霸，然以兵甲，罪无可敌。虽家财万贯，然解脱之朝阳，终无可买入。若王倨傲，自以普天之下，舍我其谁，至孑身他世，无依无护，彼时之具益珍财者，唯多闻智者耳，若得其足下，顶戴依止，则今生来世之大义，皆可具足尔，偈义如是也。我等反观自省，但觉于智者教言，圣者格言，甚深窍诀，能获即身解脱之法门，无有未曾闻思传讲者，于闻法而言，但觉未有不足者。然初则阻滞于心趋于法，中则受制违缘于法趋于道矣。纵越两关，若未重“除道之迷”之修持关要，则堕迷乱散漫之危矣。若为迷乱所制，则无得于法之精要，空手而归也。故心趋于法，法趋于道，及如何除道之迷之关要，极需了知。
然则，何以除道之迷？是则先须了知，云何为道。大乘修持解脱之显密道者，有三。其谓共同道、殊胜道、无上道三者。
初共同道者，是为大乘共同之道。其以修持四无量心，而发殊胜菩提心，以清净愿，修持如海广大六度行，需如是而行除道之迷。于具大悲精华之空性，依照明了、觉受、证悟三次第而并修自他二利时，于自相续中，本具如来藏之客尘垢染，为净治故，当于资粮、加行、见道、修道之四道中修持三十七道品。见解为清净十六空性，行持为无过之圆满六度，于补特迦罗及法之二我，应了知为无自性，及以方便对治烦恼，此等即为菩提萨埵之善道。即世俗而言，于如梦如幻之迷乱中，应依因果经论而取舍善恶；依不净观而对治贪心；依慈心观而对治嗔心；依缘起观而对治痴心；若胜义谛者，即为无生自然清净，远离轮涅戏论之缘起中道观。抉择如是二谛之意，是为大乘显宗除道之迷之方便。
殊胜道者，即为内外二密乘。然于此道当云何而除迷乱？其有生起次第、圆满次第、生圆双运等众多方便。密乘亦有内外次第之分。其外三密者，以清净为尚，以轮番取舍于所断垢染及对治净除为其法。其内三密者，彼法即以双运无二之本智及殊胜方便将所断转为道用，于法界如来藏，即基续界之坛城上，自现有法所现之一切法，唯其自现而已；及迷乱无实之空色所显之蕴、界、处等，总及动静万物，皆为五部如来及五部佛母。如是等清净正念，以生起次第之方便，而于一体之现有大坛城中转己身为佛身、转自语为圣咒、转念起为本智之射收，将平庸之迷现，视为佛陀之净土。以圆满次第之方便而摄一切法于不可思议大光明界中，其以脉、风、明点之瑜伽串修掌控心风，达至界智和合之时，即为双运无别大手印之殊胜道，是为果密法金刚乘“除道之迷”之方便。
较此更殊者，即为无上光明殊胜秘密大圆满法。即直入契合任运果界之道。其除迷方便者，以于本净虚空般之本初不变基界中，显现日月星般之任运功德，其不待寻觅而自具故，彼以无需辛劳勤作而为现前自性之道。然其事云何？证悟光明界之坛城无为自安法身，即自住平等密意，乃实相殊胜之见解。虽法界本自清净，然以客尘云聚之污染故，众生迷乱显相之心，虽无自性而正显现，是以流转于三界六道中。然纵生种种苦、乐、无记之感受，当其初现之时，实则亦不成立。如空中云起般之客尘，但以因缘偶现而已，应如是而知。显现之轮回，亦为无法相遍计之正无而现。其自本体即空性，空显即无实。正如具眼翳者之见毛发，梦中生起之苦乐感受，具黄疸者见海螺为黄，如是正显之时，亦未曾成立。即无基，即无依，无初、中、后，夫本自清净，应知此等即为显现之实际。如此了知之际，正如是显现之情器，即现有万法，皆无有所境，如幻化光影般，复无能境，心如虚空般，终而能所无二。本无之轮回虽无，然以了知其正显之如是迷乱自性，即获解脱。总之，无论修何法道，其究竟即为解脱我执之紧缚，若欲于彼解脱，依烦恼净于法界中之方便精熟之行持，即为“除道之迷”之殊胜窍诀。
仅住修想而未入真道者，若于准备之时，寿即穷尽，则为大费也。故纵然今生琐事如何重要，若较之于中阴、来世，及漫长生世，今生之短暂显现又何足道哉？故以长时多生中，勤行自他利益，是为极重要者。若以小情而滞大利，后必大悔矣。故为即生之安乐、幸福或给事、供养，无论何行，多为恶趣之因；若为人天果报，所行则但为轮回之因而已；若但为自身解脱，所行则偏于寂灭之边。以具大乘菩提心，修持清净解脱者而论，此等皆为不净善业。
基于诚信三宝及因果之上，诸欲布施，及欲持戒等念，大抵皆不可谓不善，因其堪为增上生之因故。然所谓入大乘显密道之殊胜善行，乃以菩提心之学处守护自相续，及知如何依止以方便窍诀解脱自相续之甚深关要。于此初则心趋于法，继则法趋于道，后则除道之迷，终则迷相成智之四法窍诀大宝反复修持，为无论前行、正行之何时亦为极关要故，为令不远离，日日已说。常言道：“见依勇进，行依懦。”于其意，莲师亦云：行勿趋于口中见，否则将堕魔断见。所修持之殊胜法门即大圆满，虽此等“现有本解、清净浩瀚、无勤无作、善恶无业” 之
