词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第4章
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中见，否则将堕魔断见。所修持之殊胜法门即大圆满，虽此等“现有本解、清净浩瀚、无勤无作、善恶无业” 之义，契合于金刚词句之关要，然于明解之心力尚未圆具之时，诸祈祷、净观，笃信因果业力之无谬不虚，及二菩提心等生起之方便，则恰如适己之良药般，与此等修法，当不分离。
拾级登阶，是则稳固。若口中之见，如天高悬，共同修法，如渺地下，则我等唯悬虚空矣。如昔，霍尔之格噶王，以神猴擎台，虚空来去。午前，王纵论南瞻部洲地理，放言：“虽世有帝王千数，然飞腾虚空者，朕一人尔。”如是自矜意满。至午后，又惊言：“勿复再升须下降，此台矛成 晃不固，朕之心有惴惴焉。”作是说际，已堕霍尔淤积四十七世之粪坑中而成百水不涤者。其如是乎，不可偏堕于见解之高行，亦不可偏堕于行持之低见。当适道以制。其以适己之法及修持方便而使心法相契，是为至要。
总之，释迦我佛所宣之一切百、千、万法，唯一即为对治烦恼之法。但应所调根基，而序之以三乘轨则。盖有情相续，个个不同，以诸补特迦罗，慧力有异之故，知己而后，如言“何一烦恼重，对治须精勤。”般，于己最利之关要，当契于相续，如是之转心，当勤行精进。譬如随财及物，当需有利于己，倘其无用，则唯余繁剧而已，不如无有。修法则不可谓非安乐之因，以其为自他从乐至乐之胜方便故。是以，若明纵闻一句法义亦得契相续之修法，则佛法之解闻，具大义利也，应如是而行。若常不为懈怠所制，及不交替于长计与散乱，则虽仅修持菩提心于挤牛乳般之促时中，亦可获取量等大地微尘之福报。经说如是也。
夫出有坏之三学戒律及誓言轨则，非为强权法令，以所调之补特迦罗，人人得益故。其后继者，亦为弘扬无垢圣教故，续此定则。本师戒规仪则，非为强权敕令，但为持者益利而制也。譬如高血压者，若不慎食行，恐有中风之虞。医者语云：“汝不应油腻，但食蔬果，行勿猛剧，亦勿惰怠，尤以勿生嗔恚，动汝血病也。”如此之言，显为利人尔，但以逸行积习者而言，亦为难矣。然不如是，彼身将遇更难也。如医所言之有者曰：“汝定如是，非可不行。”此亦为达彼利而已。若此，由下声闻乘至上乘大圆满之修道间，其诸取舍处，但为己身之暂时及究竟安乐尔。尤于浊世，护持戒律将获更上之功德福报，此为《三摩地王经》中言：“若供百亿那由佛，清净信心施肴膳，亦施灯鬘及幡盖，至于恒沙多亿劫，若于正法衰末世，如是佛法欲灭时，于一日夜能持戒，如是功德胜于彼。”
如前所言，虽仅修持菩提心于挤牛乳般之暂时中，亦可获取量等大地微尘之福报。若恒河沙数劫者，此恒河沙数岂可量度？劫非短时，众亿年岁也。若持清净心，于如是岁月中，以饮食、伞盖、幢幡、油灯、花鬘而供一佛。福报复何其多也？适值此佛法欲灭之现时，诸教派熙攘兴盛于外，而三学修持之证教衰落于内，若但能一天廿四时谨守一戒，较之以多劫供养那由他佛之功德福报，过之甚远，其理所必然尔，经说即为此义。此珍宝人身，不可虚度于浑浑噩噩之中，如此明示，已付汝等。
第七天开示
夫所宣之法，即能除痛恼者是，寂静者是，清凉者是，内胜甘露者是，圆满佛陀意续之灭谛者是，本初任运基果无二之正法者是，究竟本智者是，其以功德而论，名之为法。以未悟迷乱众生之阿赖耶上，烦恼业力习气而致迷乱流转故，感受剧苦。为此，一切佛陀之智悲双运无为道谛法，遂按所调根基之次第，适为宣讲。然以未离愚痴异生之狭窄智慧故，尤其未以闻思净治智眼之故，其唯以窄目注视狭小学处而未知真意，但仅见所知之片面尔。如昔井蛙以井小海之心般，有生邪念及起倒解行之危。云何而作是说？有者曰：“此地球成之亿年尔，其外器先立，内情后生。人之初始，类如猿猴，其后生生相续，积成今日之局。若详审可知，世之宗教，渐形而成，先人有立，后教始出。诸教现世，时有先后。佛教亦然，即为本师佛陀，现身印度之后始建，于此之前，未有佛教。若自此而计，其岁未足三千尔。此唯彼时社会所需，人类发展之另类方式尔。以外宗教，亦各有其源、其理、其本师、其宗派尔耳。”
如是之说，初时不宜即冠以邪见、外道之名而弃之鄙篓，以本师曾言：“如烧砍磨三验金法，比丘智者观我法，观察圆满而信受，勿因恭敬而信受。”故此，先于不明之时问之，是为如理也。问已定有答复，即获其复，己智析之，后于内心可生定解。此若譬于显宗，如大阿阇梨马鸣菩萨是；若即密宗而言，譬之文殊友辩于极喜金刚者是。
倘无此能辨之慧，即又无证悟明智实相之胜义智，亦无了知明智五明之世俗智，而更若别具邪慧、乱智者。以是心智计度云：“前者断见外道所言，其果真耶？现之断见文论，其理实耶？”如是而成颠倒之时，若视自本师以下，皆为平庸俗人，若视殊胜教法，计为后人新创。如上说之时代等等计量时，怀疑渐成邪见；于己所受之皈依戒，亦由不重而轻蔑，是入魔也。此应慎之。
复次，现世之宗教众多，如前者说。人之存世，多有欲皈具大力者之心，另有凭心造作之众多鬼神影像。其造者，譬如工匠，自造一罗刹像，然反受恐怖于彼般，亦多有之。另有据心之力，以寻安乐者，以住心及寂粗之禅定而渐变相续及真入四禅八定、获诸共同成就者，世间道亦有之，此为能仁所言，藏经中亦有其宗派立论。彼等常断见之教派，非为古之神话，今亦有之。而我等所趋入之宗派，无论见、禅、行、道、果诸种轨则，无不堪忍思择 。譬如上等纯金，越经烧、砍、磨三验，越加明了、善妙，其较他法，实为有别霄壤之殊胜道。
能度无量一切众生于轮回之殊胜方便，可于如来教言、及后代智者论典中而得了知。即便未具闻思此等之缘，及观察于彼之力亦应了知，佛法并非前无而后由本师佛陀创建。因三世诸佛之密意、深寂离戏之本智，其为本初无为而任运成就故。然以无证迷乱之众生，具客尘无明之云障故，为除于彼，本师如来，于无动法界法身中庄严二色身，并漫洒法雨以润所调之心。所调之对境及能调之本师，其有无量无边故，两三千年之计量，为约共同而言中微少一隅尔。譬如我等日用之电力，自此四大微尘聚合之外器世间初成之日起，彼即存在。然以世不知其用方空过万年尔。时以一聪慧者掘其于自然之中，自此利害于人之电，方始现世。同理，行持十善之利及十不善之罪，向以因果无虚而存。除此二百五十三律之佛制罪，若自性罪，譬如杀人当得罪业等，并非佛所新立。以无知于取舍善恶关要之盲人，长夜流转黑暗，为令彼尽见故，遂张取舍善恶关要之新目尔。
如《毗奈耶经》所云般：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”解脱道之引导者，名为本师；法为寂静、清凉、无为、灭道谛故，是于未曾现前灭谛之补特迦罗，以适于所调者根基之次非次第引导法门。譬如医者，但据病适及患者老中幼体质差异而开方药，患者知后服药，方始病差，是为我等之常识也。如是以法药医自相续之烦恼病时，于已据相续之烦恼，则应竭尽所能将其对治法，融于相续中。前之烦恼所据处，当以正法抢占而统摄之。故此，第一心趋于法之方便，即为自相续入法门或法融自相续。于此定须行持。否则势将法置一处，心分一边。若将经函堆如包裹，视为财货，心以大可无需了知其意，即当获加持，如是期望之时，以心法分离故，法无益利。故以初心趋于法，后法趋于道之方便，定须行持。并当不令心驰境缘，尤以亲眷魔、八法贪嗔魔、散乱懈怠魔、怀疑邪见魔等，皆不可纵入相续，如是之法趋于道，定须行持。颂云：“外境之缘比毒害，亲眷恶友围绕故，今升出离明日失，此如瘟疫当恐惧。”故于此等魔类之害，当慎于恶疾般，如是法趋于道者，即为重中之重也。
继而“除道之迷”之方便者。如是显现之显有外器内情，其万法皆为无有之所境，有如幻化光影般；亦无能境之心，如无云污染之清净虚空般。故于无能所之彼岸，未有所谓之轮回。此空而迷乱之自性，如若了知，则获解脱于三界轮回中。以殊胜方便之所摄受故，显现之所取舍因果，皆自然清净。实相本义中，超越因果之稀有八大句含义，应无异而了知。其依基即为本明菩提心、胜义不可言思、法界大任运之本体，深寂离戏本初光明之自性无垢法身，三世无迁转之本体，证此即为现见实相本性之“见”。
了别此见中，远离沉掉戏论而不失广如浩瀚虚空般清净，远离偏堕边方之大离心，于超越所缘、所言、思维中，坦然安住，此即为“禅”。
如是见、禅具足者，内之能境所升自解，外之所境如梦如幻，以实则无二、无取舍之行故，名之为“行”。
如是见、禅、行三者具足故，其能所、烦恼、破立之万法，皆已了知自性故，自解故，升即解脱故，于本圆法界大平等中，无需舍弃轮回而另寻解脱。诸所显现，皆义之明示尔，所升之念，即法界本力，迷及无迷，如波之水，一法身中，动静一体，此即究竟义巅大圆满之真正关要矣。
总之，无论何等殊胜法，无论以何法修持，精通此能令无始至今之迷乱我执缠缚自解而烦恼云净虚空般“除道之迷”之方便，是为清净修法者，必持之关要窍诀。此即四法中，不可或缺之第三法也。
第八天开示
此为利虚空般一切众生之念，随或讲经、或闻法、或念诵、或思维、乃至身语善行之一行礼拜、一圈嘛呢、甚至刹那间之善行，亦不可暂离。以其为所修成否大乘法门之唯一量故。是则若不为他众生者，定为自私作意之心。若以如是自私作意而或修法，或思维，或讲闻，无论何行，皆不成其为大乘法，以最初即随行小乘故。如是进入下乘之际，则不可兼达究竟圆满之佛果菩提矣。以本未趋行，即不成能达之因故。
若以我虽未虑利他，然亦未念利己，是则但为无记尔。闻法际所应断除之发心，不外救怖、善愿、不善及无记等。何以应断？因大士道者，即以利他菩提心而救度一切众生痛苦之大势心，彼非也；中士道者，即声缘欲自解轮回之苦，以出离心而修解脱道，此中等意乐亦非；甚或下士道者，为来世获取人天果报，不受恶趣痛苦之意乐，如是亦无。其但为漫无所之者尔。纵兽中斑羚等行路时，亦恐伤弱命故，而以鼻息遣虫，诸含识中亦有可预感地震等四大伤害者。易为昂首立行者，若未能了知现后关要，并于行如是因得如是果而未得立向者，则如“能言尸形孰可救？”般，堕于溺弱之处矣。故此，无论何法，尤以入光明大圆满极顶乘之瑜伽道，其与最初即不可或缺之显密共同所修，即以方便摄持善根之前行发心殊胜，亦即广大意乐之菩提心者，应常随不离。
广大方便真言乘之发心者，以明观五圆满为宗。其非以臆是，但以本自如是尔，若具此定解则可。于法身普贤王如来之意，即法界自然密意之脉动，而现于凡夫相续之种子，赖其成熟之白法增上，遂成我等讲闻续义，及更上之众事业。此等自然皆具五圆满尔。
昔时，于非下殊胜密之清净坛城密严刹土中，本师本初怙主不变光，遍主第六佛，于与己无二之眷属，自显五部如来，离言而宣说大圆满法。此基圆无迁转时，诸法界密意中不动而自显者即法身时之五圆满。
法身外显之相好本体即和合七支、圆满具相之金刚持佛身，于住处自显报身刹土中，眷属五种姓佛聚之众，皆为蕴、界、处根境清净之勇士勇母。法即离言乐空之轮，时即直至轮回不空之转法轮时。此即报身时之五圆满。
有如士夫面镜之映像般，即为半化身报身之本师。眷属为十地诸大菩萨，为彼等所转者，为不共大密法轮；另法者，即转人天界中大密金刚乘之续、教、窍诀法轮。时即寿命百岁之时。本师即大能仁。住处即无定处。眷属为人天持明。法即于共不共显相中，转三部九界之法轮。此为化身时之五圆满。
同此，现今虽处五浊爆发之时，然时方密法降临之光明劫，本师即赐加持予具信子，注密意于后时之三传承上师。眷属即未来诸持教胜士。住处即圣者加持之胜地，亦即前辈持明足履之虹身成就者住处。法即现传之大圆满续、教、窍诀心滴、空行密藏。于现今时，五圆满即如是具足矣。
非但如是，于各补特迦罗而言，三位佛坛若依玛哈约嘎，则身为现空佛坛城，语为自然佛语声，念为佛意慧游舞，此即无二殊胜谛；若依阿努约嘎，三坛城即法界普贤王母之大界；若依阿底约嘎，一切基道果法皆为自证空显，无增损，无圆缺，超越造作心之大圆满，而诸子皆为相契之瑜伽父母。是故，若广大真言乘之发心，为本无而强有，譬如呼石女儿曰：“汝但来，持兔角以拔龟背之毛”如是般，则成不及之望，无成空言矣，然非如是也。故此，闻法之际，无论发心、佛慢、净念者，皆需非常之方便也。所闻之大圆满意传窍诀，非常法也，共不共同之发心行持，非常之闻法方便也。于此浊世，若已持了义教之精华命脉，而空手未获修持之果者，此誓不为也，若虚度年寿者，此誓不为也。当于如是之发愿中听闻。
如前所言，欲行清净修持者，倘仅具愿于“心趋于法”、“法趋于道”及“除道之迷”中，尤未足矣。于心定趋法、法定趋道之迷乱，于实处中，应以亲力而除之。但如《四法宝鬘论》所云一般。
第四迷相成智者。于今，三界轮回之一切众生，常为三苦煎迫，未有安乐之际，此为迷乱所制故，似入眠梦。若欲寤觉而解三苦之索，当净除迷乱而发本智。于无迷乱法界中，未曾迁变之实相光明者，即名为本智。若欲断除迷乱而达不迷乱之地，则应依修习之关要，渐次修持能获暂时究竟利益之道。迷乱之根本即为业及烦恼，尤以能遍烦恼，是为轮回根本我执者，具足无明之因。无论生起何等烦恼，皆即法界中清净而自明智慧生显于相续中，是为迷念清净本智中。如是迷净本智中之甚深方便，当行之而无需赘言也？彼中依所调者之根基、种姓、意乐之异，虽有对治清净、方便转用、自然自解、不舍界净等修习，然皆以究竟灭除烦恼、置心于清净中，为其所归。
尤于胜乘王密意中，五毒随生贪、嗔、痴、慢、妒何种，于生起之当下即体认之而自住自解之关要，若得具足者，五毒即成五智。此即如“贪境勿贪但观贪，贪自生解乐空安，乐空妙观智无他”所言无二，贪心解脱于乐空妙观察智中、嗔心解脱于现空大圆镜智中，痴心解脱于明空法界性智中，我慢解脱于本空平等性智中，妒心解脱于心空成所作智中。而后则一切粗细念头实执皆自然解脱之定解现前，此时不舍轮回、不求涅槃之量已成。随所显现，皆为密意之表帜，譬如镜中随显，皆自解于法身本力中，如波及水，一法身中，一体平等尔。
第九天开示
如无上士龙钦巴于《不豫之花鬘》中所云般：“士斥非法恶行增，谄诳欺诈惑人本，临终追悔恶趣因，随世无此当更佳。”若随顺世间，则需顾上者之面，助下者之困，应中者之争，此等贪嗔诸事，为诸胜士所呵责处，为恶心所生之�
