词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第5章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
！比羲嫠呈兰洌蛐韫松险咧妫抡咧Вχ姓咧说忍班林钍拢钍な克窃鸫Γ裥乃跃场Ｖ磷鹈桌瞻痛笫υ疲骸扒浊槟еィ私ㄏ菝突穑瞥伤铮鄣姓呦怼！比缢蛋悖诎朔疤班脸眨灾料喙刂钍兰渌鍪拢写ゼ埃蜃匀患戳疃褚翟錾稀Ｈ粲谒鸬小⒗住⒗骸⒚拧⑹巢啤⑾碛玫戎校咂湟唬蛞徽卟蛔阏吒瓒卟蛔愀稀Ｎ耍虿幌Ф陨涎栽湓渲眩韵卵曰阉圃湓洹Ｈ纭陡袢醮酚懈柙疲骸扒蟹翁乐辛希掀紫挛蓿畛谢坝泻竺嫖蕖！比缢园悖ㄒ庞谮期科壅┲新肿Ｇ椅裆鍪拢罾词婪缟⒂谌崭匆蝗铡⒃赂匆辉隆⒛旮匆荒曛胖校渲练⑸氚祝焕词乐躺栉丛さ愕危耸本⒅枇伲堑笞坊冢抑倍槎袢ぶ蛞殉梢樱宋煽植乐疽病９仕嫠呈兰渲扒住⑧恋小⒐渤罩谐郑∥纯嘀Ｈ粲诖嗽僭偎嘉蛑詹挥θ氪笫轮酪病Ｒ源说牢抻欣秩胛ㄉ岫窆省Ｗ费吧乐腊步馔训溃罹呦胝撸坏貌凰贾病�
我等生值佛教，幸入其门，尤以我等雪域藏人之俗，纵幼如龆年亦得如俗语“剪发三指随上师，身佩三兵隶王师”般。非但以三指发与亲教、轨范师而得出家，复以受持三戒而入显密双运之道。此即：“三界之主曾百生，持法衣幢仅此生。”故此僧身，但以累积无量福因方得建立，此无少疑尔。
此贤依身，是为人天之所应供，但为如来释迦雄狮之子故。若非劣罪边鄙者，诸具慧人之所敬处，今生来世心所依处，譬如“皇王之上师，山王之日月”所说般。若僧众之行列中，于三宝族姓之绍继者，擎法胜幢，法衣加身者而言，具善心否及辨善恶否，其无可置疑，无需赘言也。虽如是，然现时浊世，寿及烦恼亦并浊浊。尤以见浊之故，释教亦现颓兆。其于传讲者中，即如“非我如我将毁教”般之授记及类兆将现，尤以现时，已至自影亦疑之时代也。虽以信法而入，舍世出家，不欲住家，而入寺庙，并入讲闻佛法之列，然以所闻不废而置义心间，以思维净除怀疑，所思之义，以修持融入相续，如是之修习，其于前中后者而言，同成艰难矣。若究其根因，则于前日我等所讲之法中，初时心趋于法是为关要，中时法趋于道是为需要，后时除道之迷亦为需要，又最终迷相成智是为需要，此四若达，即为修成。故以此四法修心、修习，及勘验自心，即知其修有成否？为真修者否？即伪修者否？其能现如镜也。亦为净自相续最胜之方便。于此四法，吾已明示。
其初，于无错谬之心依处，趣入佛法，后以无谬之道而入大乘显密之道。此中殊胜密法捷径道之门径者，若自能熟之灌顶而始，于能解脱之引导次第道轨渐习而入，此行则焉有谬乎？外表虽如似，然于渐及关要之深广义处，应多谨慎，以多有谬道、邪道、退道之关故。此若非有，何为大修行者有成疯癫？何为初于久住山林，终成凡俗造业？何为声闻以自利寂灭，趋入灭定？何为有者，观佛诵咒，数已如量，然以不足圆满次第之故，堕入具力恶鬼王，盗众生之命、魂、寿数。后入无间，无法解脱？如是但以未曾除道之迷及转迷相成智之故。
若得转迷成智，以迷乱即心故，心净则成佛。总之，众生及佛，犹如掌心掌背，迷及不迷，但为心与本智尔。迷乱现成本智一途，须经众多权、实、难、易、远、近之道。故此佛陀出有坏，宣说众多乘，但依所调者之根基众多，不得不宣说此诸多引导之道尔。迷乱以无明而起，业恼以轮回之根本我执而起，此业亦烦恼所生。与烦恼对决，孰输孰赢者，唯依对治降服、以道清净、方便而转、不舍所净而界净等。总之，所调能调，依相应所欲之道，应行净除五毒迷乱之方便。道虽顿渐，然其究竟得果，皆为具足二清净之三身，即法身一味之界身，彼即三身五智之本体自性身或智慧法身，是无为、无断灭、无迁转，如摩尼宝般。由彼之本智及事业身，圆满报身，及化身之游戏，而显现于相应所调之登地菩萨及众生面前，直至轮回未空际，利生事业相续不断，若摩尼宝及如意树般，满众生所愿。所谓转迷成智之事业圆成，正此时也。
于如是之道而欲臻圆满，是为闻法之旨趣。故无论诸说，所归皆为转迷成智或转轮成涅。若欲转识成智、转迷成净，于此相续须有巨变。所谓变者，即为积聚有缘之福德资粮，及无缘之本智资粮尔。
如阿阇梨龙猛菩萨所言：“欲自与世众，得无上菩提，菩提心为本，坚固如山王，悲心遍十方，不依二边智”般，若舍悲悯之世俗菩提心，及离戏无分别念中，平等安住之胜义菩提心，则无有其他方便尔。故若不具福智二资粮，则涅槃无可至矣。非但如此，是否得入大乘道之根本，亦依于发心尔。其之所依者是为慈悲心，利他之根本亦为慈悲心，即乎佛陀之究竟事业者，亦唯以无缘大悲而利众生，除此无他事业尔。
于初学者，虽欲积累广大本智资粮，然于胜义菩提心，若以丝毫无异而生起，则无有堪能。于凡夫相续中足堪生起者，为世俗菩提心尔。
总之，如“言语百说之精粹”般，第一心趋于法之方便，而后法趋于道之方便，继而除道之迷之方便，究竟迷相成智之方便，此等之根本为何？
其一、不离慈悲而发世俗愿菩提心，及修持行菩提心之学处，即行持六度。继而精进修习大圆满之本净直断及任运顿超，若日以继夜，则无需长时，但年月间，福智资粮一并圆成。以降，则或即生，或来世，二利成就之王位可得。如是精进之心力，当与度脱无边老母有情于轮回苦痛之誓愿，不暂分离。
第十天开示
如《本生传》之所云般：“因闻赐与具信之，妙善喜者之讲传，生智而成无明净，纵需己肉亦应酬。”若有欢喜、志趣及具信者，但以听闻某法而知义故，生起空前之智慧心眼。若有如是胜财，能除此愚痴之无明黑暗者，纵需己肉亦应酬付，偈义如是也。
往昔，常啼菩萨依止法胜菩萨之时，为法卖身，至于血、髓；佛陀出有坏，亦曾于往昔修道之时，但为一偈，纵身火坑，体燃千灯等。此等但为一切众生而取大菩提果位，而能如是行持也。
若欲得殊胜圆满之菩提果位者，应依于闻思修之慧眼而如理修持殊胜法。如是之理，初时即应了知，并与如是关要应常不分离，此理如《本生传》所云：“闻除无明黑暗灯，胜财盗匪不可劫，降服痴敌之利器，指明方窍之胜友。”般，听闻乃为消除无明黑暗之灯，譬如无法可闻之地，甚以目不识丁，无有取舍善恶之教言及知业果之善行者，不必言殊胜法，即或稍济之日用方便亦不知也。如是野人，但如旁生尔。终有一日，当离人群而行畜事。
若无闻法，则不知正道，流转轮回。以身感恶趣之苦，自不待言。即于今生中，世间之贫富、高低、贵贱、贤劣等诸所求之八法，其得成之分际，即为了知行持彼等之方便。呜呼愚众之所行，皆与其所欲相背。有者以狡诈、谄诳、恶心、诱骗、偷盗、谎言而行精勤，然此反似特欲其不成之行，如欲煮茶烧水，反火上浇水般。今生幸否，依于福报，故安乐幸福，皆于积福中生，而不乐及苦，生于非善之中。此为信因果者，人人皆知尔。
或有人云：“因果注定之事，不可更改也”若依我之见，彼非不能改。倘能痛悔无始积罪，并如理如法修持善业，是则可转善妙矣。故纵有“前业刻定如额纹”之说，然其亦可有所新刻也。此亦依于有无听闻，所谓听闻，但为明所作及知方便尔。世间衰损不乐之源，为受无明愚痴所制。若无听闻，则似暗夜摸索。听闻乃为消除痴暗之灯，其如天明日出，黑暗尽消般，偈义如是也。
自身若具闻法功德，则贵于一切世财。若无智慧及听闻，而仅具世财，则其但为增苦之重压尔；若具慧及闻而欲增财富，以明了方便故，则事易可成。如是听闻功德，若居于自相续，则窃贼不可盗，劫匪不可夺，即有者以功德征税，亦无可收缴，盖彼为财中之无可尽者也。非但如是，若具学识之基者，则新知易获，若更具精进之德，则蒸蒸日上矣，其诚为无可失漏之财。故偈云“胜财盗匪不可劫”其意如是。
现后诸非乐，皆源于烦恼，以烦恼积业故，方流转轮回，受诸痛苦。然能降烦恼敌者，即为听闻。初以听闻殊胜之法，中以思维所闻之义，后以修持所思之道，终则方得解脱痛苦之安乐果位。复次，最胜之降伏者，即为无敌可伏。夫以忍辱之器，而伏嗔恨之敌，则失一敌，而得一友也。故“降服痴敌之利器”即为此意。
“指明方窍之胜友”者，随有事临，惶处孑然不知所措中，云何以对者，当于补特迦罗之语教，或于胜士之教言中，闻而及知，知而及味，遂通达方窍，其事乃无碍而成。然若非为贤能挚友，则彼亦无知于方便之胜劣，纵其知之，亦未即告矣，故俗语亦有云：“问择良善勿博学”。夫最胜之友无如闻持，应励力以寻之。寻则或于胜士文，或智者论，或先圣传，以其无恼，无疲，无腻，久观愈喜，久处愈睦。其如忠良之友般。故现后之世出世贤善，皆源于闻法。故求闻之利，是为无知者之关要，而知者勿忘，亦为极要，今业已明示。
求闻之所缘，当取于具德智者，以缘彼方有可得故。至若无德，云何可取？譬如泛舟于无宝之海，其唯空还尔。虽圆具诸德者，今已鲜少，然至低应依强于己者。若彼具一德，则己习一德，别别渐汇，终则滴聚海成。此如“即使由从孩童前，智者亦要闻格言，气味芬芳之麝香，虽在兽脐亦取之。”所言一般。
至若密乘灌顶法窍之教言，则不可犹若取麝，以彼为净相道故。于此自深心信求处、唯一依止处、现后唯一寄望处、忆念即成、顶髻如意宝者、根本上师，行则应观于右肩，坐则应观于头顶，卧则应观于心之坛城。除于彼座前，密续之加持无得迁自相续中。上师虽具所迁之加持，然弟子自身若不具能引之信心，则如具热之日，若无火镜居中，则终不能燃干草般。诸佛何能不具大悲？何能不视众生？然虽佛事业，即为利众生而常观视，但若我等众生不修，则佛亦无奈矣。故我等今此平庸，非佛之不调，以自无信心也。
如“言中之义，词中之本”般，总而言之，能令现后离苦之法，其利益乃实可触见。为此耗财食、劳辛苦、弃今生等，尽皆值得。非但如是，纵割己身温热血肉亦为所当值。
今次则无需割肉、刺血，甚或无需劳顿一月之途，此具源传承之甚深殊胜教言，已无勤可得矣。是时若不于此闻思，则非但无利他之心，甚于自利之心恐亦无有矣。故若无曾闻之习气，则弃听闻如路石之恶行，将恐多也。
首先，引导之上师，固为现后之堪皈处。然若仅闻其名，则臆以贤善及随他而从，是则非矣。故彼上师之非凡胜处为何？传承来源为何？幼时入道为何？其所闻思为何？所依之胜善知识为何？彼初时自修为何？后育弟子置于道中为何？意续中遍满慈悲为何？此等皆需观察。以现世之友伴、共事者，若终日久处，尚有彼此贤劣之观思，况关乎生世盛衰之导引者，岂可不查欤？以初作疑者，非即为疑，乃抉择也。若已依为根本上师者，则不可复疑，以此方为引生邪见之疑故。师徒之法相者，于正文中有述，应如是而观察之。
总之，于三慧中首建之闻智楼阁，其基甚以为重。精进之敌者为谁？懈怠、恶贪是；信心之敌者，怀疑、邪见是，故当断此二者，而以思维等虚空际之一切父母众生，即自有顶至无间之三界、六道、五续道之流转众生，皆为三苦煎迫，如是而发悲心。彼等皆以无始以来，即流转于邪道、谬道，后亦将于无尽迷乱中轮转，此即所谓无边轮回。今以明此关要故，则于自他大事不复惰宕。虽无滂浩之寿，亦应以此五根未退、身无衰败之微暇时而修法。若能而不行，则龙钟之时，力弱眼昏故，细远之色不查；耳根退弱故，如是之声不闻；舌根退弱故，囫囵之语不吐；意根退弱故，懵懂而忆力不及，甚乎神志不清之际，纵欲修法已不能也。佛法是为得意时之平抑，痛时之慰友，惑时之问处，盲时之观境，故以今时必不可空废，需如是而愿。如此之决意，每日座及闻思前、中、后时，皆需具足。不可但为了事，而作无志之行。以闻法之发心及清净行而听闻，是为至关重要也。
第十一天开示
我等今获人身，生于南瞻部洲业力之地，以今世之共同显现，及随各族类补特迦罗业之同或不同而感诸受。于此浑圆地球上之人众及诸畜类，皆同具以此悬空之四大聚合外器世界为依处之念。若以类别，此浑圆世界五洲四海之两足人类，可分白、黑、黄三种。其自有分际之诸小群落，亦各有传统、意乐、目的、行持、见解。譬如东方人古即志趋心学，相关之诸宗教、文化等亦源出东方，至今亦然。西方人则惯于机械、物理等学，从古至今喜研制机械、物理、电气者代有人出。
于补特迦罗个体而言，随趋何方何境，人类之所作所为虽无甚差异，然各自之苦乐际遇却不尽同。譬如有以高位故，裂土以世代而宰；有以低下故，一日之行坐尚不由己；有以大富，财不及规故，一人之财当以万人仆侍；有以贫故，聚落乞讨，朝食上村，夕餐下邑；有但无病，美貌端严，身力强健，博学多闻；有则色恶，多病危脆，脾性乖戾，不具少忍等。总之，同出兄弟亦分福大小、运盛衰、势高低、风评异等多种。是若少思，虽此中同具业引人身，然苦乐之觉受不同者，盖为众生业力有异，此无需言尔。如言“苦乐额头纹”般，此差异为但可明见者尔。
然我等所见，仅一小隅尔。非但我等根识之所量境狭小，能量之心亦难及广阔。如云：“眼耳鼻非量，舌身意复然，若根堪为量，圣道复谁需 ？”随何众生，皆有适己之根。若昆虫者，有其能见彼外境之目；若无尾地鼠者，亦有其能见方圆七庹 之目；若人类者，则具可见二三闻距 之目。以溺于此诸低劣根识，是故我等不生广大智慧。敢问可有能识万人者？纵令汝道千人之名，能圆成否亦未可知矣。至若分辨所知智慧等之无论何者，亦皆如是上下而已。
以一切众生而论，我等所居之浑圆地球，实不足计也，但于遍照雪海佛掌中香海花之一蕊蹙隅尔。我等所见虚空，为所见中之最广大者，然此仅为大虚空之一孔尔。一双日月悬此丸空，以自行顺转风行逆转，遂有日月升落，寿以是计者，匆匆年岁，无久长尔。如是日月无量无数，如是世间亦无量无数，是为一化身所调之刹土“堪忍世界”。一百千万 之堪忍世界较于十方尘刹，亦为不多，广狭亦较前述。
能见之目异故，所见之境亦异。若以超越我等之根识而观，当见更上者。譬如以劣于我等之无尾地鼠及蚂蚁，较目于人般，若闻人言：“一尘中有尘数刹”等语，勿因不合我等心行而以其实无。以我等现居之虚空，其广狭几何、边际至处尚于未可知也。此虚空广大无边，量如法界，佛陀二千年前已告。今之科学者，纵一世研磨，亦未敢论虚空几何，但星辰繁几亦不知尔。至于内心之学而言，则更为愚痴，纵心识相续云何而行，亦无知矣。
如前说之云何基、云何迷惑、云何周遍般。于一切皆非之基中显现一切，及后无�
