词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第6章
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如前说之云何基、云何迷惑、云何周遍般。于一切皆非之基中显现一切，及后无我执我，复次，以粗大色声等外境及内根之执着而成能所二取识，终依外境而迷惑矣，此迷惑无始无终。于无首尾之轮回云何始终、众生数量、境域广狭等亦如前之计度虚空般无可衡量，其无量无边是为现前明了也。同理，无量老母众生陷溺苦毒轮回大海，感受诸种痛苦之事，亦可比知也。盖于我等可见可闻之地，能知人皆苦乐有异。如虽家人同住，然于各人身心苦乐、寿夭疾病等诸多有异。复次，我等能见之畜众，何其脆弱，何其痛苦，是故天界及地狱饿鬼之苦较我等百千万倍矣，此于推断可知。是故所谓天界梵处之安乐享用者，实则无需复言，但以“诸犬形类，观于自家门前可知 ”矣。
总之，诚信因果之定解及于如来教言视为无虚谛实语，并意欲修持，此为修持佛法之常识尔，尤以投生雪域藏地佛法圣境中之常思佛法者，岂有不知乎？故此但为附论提醒尔。欲摧此轮回之迷惑巨轮者，首应知其要害，然此要害于何而论乎？总以佛陀之显密教海，尤以大圆满之甚深关要、如来金刚持之无谬教言、三传承之精华者，当以闻思修之精炼而行取验 ，以其殊胜要点中，尽具所知所得故，无需亦无有较此更上之上师教言及密意藏。然不共密法之甚深教言，珍如雪山狮乳，除以金器而不可留存，故自相续应成善器。若自以金器而教言甘露不可受存者，是非真器之征也。故器之助缘若未圆满，当依圆满之方便精进而行，此为极重要处。此暇满之因缘外不备乎？内不备乎？若善观之，因多由内矣。若但信因果，未生无伪出离心；若但生无伪出离心，未以道之根本菩提心摄持；若以悲心而发愿行菩提心，然无空性正见之故，轮回根本我执未曾触动。如是等等若以观察，多为我执之故。我执引生现后一切衰败，故虽行念修，然不得趋于道，唯游走于自、他、友、敌等分别念中；虽入座中，亦不得趋于道，唯生烦恼贪嗔痴所制之非理作意尔，如是遂成道之障碍矣。此我执从前至今，不令上进，不使顺遂，倘再受制于彼，以寿日沉山极短暂故，至临终时，彼当更令衰败。若于如是等思维而闻法中以校其心，纵被五欲之毒欺惑五根，彼以正念桩栓而置于正道故，将渐有进境矣。若以正知正念察而不纵，则善渐以进，如水引流般，能置正道也。如云：“熟习不成易，其事无处有”。
若为自他一切众生而欲取圆满佛果者，远离自私之大乘道根本菩提心当必不可少。如云：“胜心尚生不尚发”，当于愿菩提心中，精进行菩提心之学处六度四摄。于恒常利他心行之基得圆满后，入深道大圆满之坛城。以灌顶成熟、引导解脱、以见、禅、行之取验而达彼岸。至同圆福智二资粮及二菩提心熟于相续时，则断证究竟之圆满菩提非但远方传说矣。其现量可知并力所能及者，但观如来圣教量及前辈圣者事业传记，则可了知。
我等师徒口说则易，然未得实践者，以厌离轮回之根本，即坚固出离心不具于相续之故。若为今世心行而尽毁来世大义，则亏损连延而降。此时虽行闻法修持，然以八法及自私未有所减故，今年闻法亦复如是，明年闻法亦复如是。若如此者，则闻法无益，常为空手来去矣。若以自事而度此因，其发众多过患者，根源即未生真正出离心故。此等补特迦罗，即可实得真别解脱戒否，亦未可知也。是故大乘发心及密道圆满六度之具相发心亦无从具有，但流于影色及外相而已，此为佛教衰落之征显于内心也。己若能衔唇励修，方具修相也，令进境得以日座而计见，如是即为重中之殊重矣。此虽无需示于汝等，但为不忘醒示而已。
第十二天开示
每道场之集，皆首以无常为始。此诸人寿宝贵之理、不可空耗时日之理、已逝者不可追之理、日近死亡之理，欲得现后之乐当以修持胜法为重之理、人寿时日不可浪费之理等，皆为前行法及六时中，常所宣说者也。所谓时日极珍，不可空耗，是以总之器液 世间，及与别之士寿相关之人命时间，皆极短暂之故。即除以各补特迦罗为虑，以此具法之身而行清净修持，则自他大事有望可成，此外则无有他种不可空耗之义。若器界土石岩磊等四大所成之有为法，则无有常固、有日灭空，时间者则非如是。有者以时间之穷尽而言不可空耗之义，是则谬矣。
时间为不相应行，譬如虚空何日成灭，谁亦不见，如是尔，时之首尾亦无可指认。所谓时变即我等依基之变，如“风依虚空其上水蕴依，彼上承地更上众生依。”所言一般，此水土所成之地球，以其核中火蕴炎液而持命。时间者，但以如是世界成坏之数，名之而已；同此，所谓时变者，亦但依春夏秋冬之移转设名而已；此界地球及比邻太阳，但以远近而寒热之故，四季有其迁转，由是遂以名焉；于自补特迦罗而言，其或前后半生、或今明年岁、或今日明朝、或上下半日，亦如是名之而已。故所谓时者，非如可变具形之物，亦非无变恒常之有实法。以其离有无之边故，即空性是。盖二千年前，如来谛实语者，即曾有言，器液皆于未越空性之缘起中，并于无常、苦、空、无我而始，宣说诸行无常、有漏皆苦、法空无我、涅槃寂静之四法印见。
化身本师，显现为金刚持佛后，于非下大密严刹土中讲法之时间为“越三时之第四时”，或“三时平等本净大时”，此语于大密迁移大圆满之法句中，位居一席。以所谓时空为能诠，而诠其所诠之远离先后中者、周遍无为者、虚空普覆者、即虚空平等之本智、即佛陀之意、不变恒常之殊胜金刚，如是即为金刚乘。所谓金刚者，即明空本净之本智、周遍无变之法界、如金刚般无变、未以轮回之法而染污、远离摧坏而能坏诸邪念所境之物，即为晓与浅慧凡夫而施设之譬喻也。
总之，于所谓时间，无需忧其穷尽。论不可空耗者，但以自补特迦罗得遇具义胜法、具欲修意乐及能修机缘之短暂人身极为珍贵而言。故不可纵其空至所之，否则不可回返也。今有科学者言：“人生时间可令倒流，譬如影带回倒般。于人生下半时，穿越上半生中，其有可为也。”如是云云。此但为借物幻之力，翻转前有之思虑习气痕迹，如梦发生尔。即以幻变之咒物，置心思于迷上加迷之迷相中矣，如食达杜日 之幻相般。此亦除圆满佛陀般之具十力者，鲜可达成。
又今之科学者有言：“能思计者，于大脑中”。我等则以能念者居心脏中。然此二见皆有其理，并于密宗所论皆有相契也。密续有言，心脏兹达大宝八棱中之不坏五光蕴聚光明本智自性，以本智三叠之相而居。彼之映透 与肺之业风和合则现分别念之影像。依金刚身脉、风、明点之循规，于心兹达大宝八角支蔓之光明四大脉，有至目者，有梵穴者，是故中脉顶端为迁转之门。藏医以为根脉之母体支分皆集脑颅，是故脑脉些损，则有致残，头顶艾灸，则成不敏。究竟谛实语为佛语故，如来所说谛实教言无有虚妄。今之科学者已久溺外观境尘，今方反观内心者，为已窥非但今生，还具来世之线索，及渐觉心力之广大，故致今时以电器衡量其力之方兴。此为物质之有实性与佛法相符故，其堪为入净见之门也，恰如“边或阶故，名为边阶”所说一般。
发具黄黑之东西方世界者，于不信因果及不知取舍而言，但如野蛮人般。如是人众亦于超诸人根之觉受渐而能受，以心已渐趋于真实之故，其较今世无因、后世无果之断见者，为更进步矣。
修法者是为现后大义，即为获自他之二利而行，此乃经中所言。于修与不修之分际中，其修之功德为何、法义为何、修之方便为何等，是为初应了知者。其所谓修行，纵以自他现后大义如何可成及如何善作等为论、为试，皆无不可也。总之，自他皆欲乐而不欲苦，非但唯人，纵地虫类亦不外此。然以不知乐因及不知究竟真乐故，时以倒认苦乐，造安乐而反为痛苦矣。总之，无知之过患，即为愚痴无明所制故，如暗夜行，于自无所见亦无人示之前路茫茫中，但自觉坦途而盲行，遂突绊违缘路石，甚以坠落深崖般。如是者，于今世之路尽亦无所知矣。为除违缘故，当具见前之灯，纵不及远，亦可有暂不落崖之利也。
复次，若自无能见之目，纵外光煌煌亦无所益。此除暗灯或智慧眼，为前所无，若于彼之依止，最初即知为关要者，实为善哉。然何谓除暗灯及明辨善恶之眼目耶？即智慧也。若欲慧生相续，则需依止听闻。如《法集要颂经》所云：“闻知一切法，闻能防罪业，闻可除无义，闻能获涅槃。”听闻之功德，先应了知，如云：“话不说不明，火不引不燃。”若未闻法，则非但法义，纵其何利亦不得而知矣。若虽闻法音，而未善尝其味，则但如未闻尔，其为显而不悟之无分别根识故。若未以意律，则所讲尽如器外注汁般。于改善听闻之行持时，若未以专，则具覆器之患矣。彼又云：“虽人具智慧，善法及恶法，不闻亦不知。”复以比喻而言：“具眼持灯者，得见诸色般，如是善恶法，听闻方了知。”
夫为人者，生而即具智慧及心力。然若于善恶业果之规，毫无教授或熏陶者，则任彼如何聪慧，于利弊之关要，终不可知也。譬如纵具无患根识之明目者，若入无灯黑暗中，亦无所观见。智士依闻而生前无之慧，方可明辨利弊善恶之根本。尤以天生具慧及明辨者，若得听闻谛实语佛陀教言及智者论典之新目，则如秃鹫振翼，又得乘风般，以窄崖及岩磊无能遮障之明辨慧力，由内涌发矣。
然有者“煮亦生硬，不煮亦硬。”纵讲无益，纵闻无进。此中有以罪业深重故，亦有以前生畜道痴暗习气等流之生尔。然以终无决定断种之故，若能祈请三宝，以思维现后苦乐，业果不虚而行积资净障者，则当得其果，此为现前可见之法也。如是之论，但为随意语于年老者之言尔。
往昔有周利槃陀伽以给侍经堂及僧众之因，获证罗汉果之公案。然以心力，更胜身语之故，心之修行，较以身语，更为力倍而果胜矣。
总之，首以智眼，未闻以闻。然此当闻之未闻，不得于乱。除如《辨鸦齿论》等无义或倒义之论外，诸取舍分明之论典即应听闻。虽闻已知之、知已入心，于初学者言，是为难能。然彼较未听者为胜，譬如若人耳畔百千声声，则耳可熟矣。故闻法为极关要者，若不听闻，则所作无可措手尔。
闻法之时，若当何法入耳引生信者，即为与法有缘之征象。于有缘之法，自当更具意乐，若行意乐之法，则更期可成矣。故法自无主，勤者成之。于短暂人生，若成大义则具价值也，倘但空耗，亏失亦为巨矣，当慎思之。
第十三天开示
为自他现后之安乐，及不生暂时究竟之痛苦并得究竟之安乐故，需听闻胜法。于修持佛法之利益或目的当需明确，随事大小，必具是行当得是果之志，纵一旁生亦知为饱腹而当食水草矣。故随所听闻之显密诸法，皆应成为大乘佛法。大小乘之分际在于发心，将自他一切众生皆安置于圆满佛果之发心，为能否进入大乘之列不可或缺之界限也。当以不舍此界限之讲闻为基而修持圆满菩提。若不依大乘显密之道，即为不得成就之关要。若入中小乘之道，除自私而无此之故，以其发心狭小，成就亦然。彼虽以自利解脱轮回痛苦，然偏堕于寂灭边故，不获未堕二边之遍知佛陀果位矣。如是则本师出有坏不应宣讲中小两乘耶？若作是想，当为释之，此为量小者，即唯除小乘道而不可行之众生，先示以小乘之道，后渐引导之方便也。故宣密法时，所以具了不了义、秘密意、六边四式 等抉择，是以所调之根基有胜劣故。即下、中士道所授之法，若以菩提心而摄持，则成大乘之法。譬如若以意乐菩提心摄持，纵受戒仪轨依于小乘，亦能得大乘别解脱戒般，类此可知。即入人天乘之具世间正见补特迦罗，其尚守护断十不善戒，如理行持十善。我等过彼之入大乘道者，非但受持七种别解脱戒之随一，并受菩萨戒，倘于断十不善戒亦无自信者，若言我为持大乘佛法者，此诚难符矣。密宗道则更不需言。
我等修法非有以势迫，亦非为他人无奈之行。无论所缘道之大小，但以自利故，己方得入。此若善思，虽所修之三士道究竟所得为一，然方便有异也。譬如攀山至顶，其东南西北难易多途中，缓急有别也。虽为自利，然其真正自利不能成就，如若利他，则自利自然可成。了知他众同己，欲得安乐却于痛苦中迷茫而不知取安乐之方便，唯苦弱者尔。非但如是，其多生多世中，屡为父母亲儿等，尽有关联。今次我得解脱道时，于众父母亲眷，若不顾及，是为忘恩中之忘恩者也。若彼等皆得安乐，纵我如何亦无所惜矣。至如是念生起间，皆当再再思维。
我等日用中，无论大小诸事，除不可为者，皆具冀求至善至圆之贪执。以我执意乐深重故，上师应施救于我之私心俱生而有。如闻轰雷巨响，初念即惧其毙己，口呼：“吉祥金刚手知”。若移此常念己之私心用于修法者，譬如黠者行事，其助人者敷衍了事，其为己则求全责备。同此，修法非但今生利尔，是为现后之二大事也，亦为自他之二大事也。应励力至于圆满可赖。
如行事时，彼中具益者定须知之得之，此外为无益者。修法亦不外此，需于具利于己者而行之。午前明一法义，午后则应运用，若现时即明，则现时融入相续而起用，应须如是也。
有者以利益来世之法，除来世外，今生不得其利，切莫作是想。现世不生任何利益之法，来世亦不生大利，如云：“后生何处今之业”般。无论造业黑白，但凭发心。善恶之发心若于宗派转心者而言，思业之戒、非戒、中戒皆以想无错之发心而令基、作意、方便、究竟之能、所、作三者圆满。更以南瞻部洲业力之地，为午前造业午后可熟之处。及以发菩提心等所造之广大福德，则现后皆入三宝之救护中矣。另有白法之世超世间护法皆来卫助之故。除于来世，今生无利益之想，实为谬矣。若来世自他大事得成，则今生意欲之成，譬如秋季收获，禾秆自得般。倘以初始，即唯顾今生小利，终则善妙之自利亦不能成。譬如凡夫唯作自利，能仁但行利他，凡夫自利未成，而于轮回中受苦，能仁全弃自利，但行利他，终获自他二利，得成圆满佛果般。依如是理，于所作事，当定取其成而行，若修法者，当定得成就而行。如若不修者，则具不修之相可也。以于“来世山顶已见时，阎罗刑堂今擒之。”亦可有无惧之把握，则己事但自满意即可故。
有者具疑：“某人未曾修法，亦不见有人拉彼倒悬下坠；某人不信佛法，还多有微词，然彼为名人也。”如是念者，若此等皆为真实现量尚可，然彼不可倚，汝所依之对境自亦无倚也。至死主大敌之侧时，若于棺中如何摆放尚有所虑者，即于所谓世间彼岸之黑暗道，尚存顾及之兆也。若至临终时，则悔亦无奈。非但如是，但至无有如今康健自由之老病时方欲修持、行善，则达成所愿亦已难矣。故事有轻重不可易换，否则初时即堕大亏失策也。
修法之时，应依彼之当为而为，譬如打水，不可依取柴之方便。应行与自相续相适之事，倘于步行尚无力者，怎振将飞之翼乎？为亦无果矣。如是般
