词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第7章
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修法之时，应依彼之当为而为，譬如打水，不可依取柴之方便。应行与自相续相适之事，倘于步行尚无力者，怎振将飞之翼乎？为亦无果矣。如是般，于因果不虚前，不可妄语吹嘘，如云：“妄语吹嘘尾必短，真实方得享久长。”纵明一句，必以至用。此言为需以即融相续之义。首于人天乘始，循教派之次第如拾阶般，先护断十不善之戒，此为终身戒。以不善发心得成之三门所属十不善，终身无有故，名为终身戒。八关斋戒等一时之戒，是依誓愿时间而遵行故，名为时戒。此等但为在家戒律，倘出家人此亦不及，则未达在家人之境矣。是而若恃三衣之覆，而逸享信财，则罪业异熟，难忏悔矣。故当依苦行，守护戒律，若如是者，有何利益？以顺现法受之业 ，今世成熟故。，即以布施之因得享用，以守戒之因得安乐等。如来谛实语之教言无有虚假故，纵证以三量 之因亦得极成。此中若不离菩提心之善根，则可清净无始积累之罪障，速圆福智二资粮而自他二利任运得成。且置此事，纵于极微小处而言，若行布施，则速得大富。人皆喜布施者，其为举国之宠也。若守戒律，今生则安乐幸福，害不受，善上增。并为来世人天果报真实之因，投生则具美色。若修忍辱，心愉悦故，常无多愁善感之阴霾。心愉悦故，身体安乐无病，不老长寿等。若修忍辱而常发慈悲心，则诸人皆喜，友伴和美，地域宁泰。心贤善故，能利一切，诸行皆善，来世唯于善趣往返等。纵于小处而言，若行如是真实利益相违之不善业，不需来世，现世中亦常遭突然苦痛。此若思维而比自相续，众多己过定当亲见，此时方醒：呜呼，我实毒树也，所思皆不善，所作皆黑业，于自而言，某行非但不得某果，另思之，事功未得完就之时，寿尽之人亦极无量，故我等所迷者，何其无义也。如是念时，即为已趋功效之兆也。以无始迷惑之故，屡屡疑望于后计、常执，遂至生世之衰败。今此前无之念生，而始返观自心，若以修持，则为成就之缘起“心中已住化身之征 ”。
此前为友伴所制故，如“恶人连累及影覆，劣木更受烟火熏”般，已稍趋错行，然尚无妨，但“午前无知迷惑制，午后细思住座中”可也。我等虽无米拉日巴尊者之刻苦，亦无邦干莫彭干布 之善缘，然为今生欲乐等小事尚能舍命，若为自他安乐，但有微难而即裹足者，宁为人乎？无成之法，但不必修，此为欺惑之事也。此中若更示伪邪命，诈现威仪而享信财，则不如在家度适己之时日尔，如是应思。
复次，若行大事，不可不先思虑周全，如是而修法，则以自心自知之故，清净之自心，可证修法之成，及现前自他之能利。如是而常校自心，若渐至内心恶念减损，则外之恶行定有所减。如云：“以行而表示”，如是即为自然之轨则也。纵于其外如何伪善抑或作傲，然若恶念毒根深种，但遇少缘，即得生发。如云：“旧之毒根，若遇鲜羊肉则发”及“恶念毒尸蛰伏内，死前非可不显现。”于如是言而可通达。
虽于相续生起胜证之教言，即佛意现于众生相续而能见自具本智面目之窍诀，现已具足，然其加持非为易得，故当积资净障，以引生胜义俱生本智于相续中。故修持前行积净之法是为至关重要者。所谓前行牵引正行，即以积资净障之力而得远离二障之离系果 、具足二清净之法身故。所谓获得法身加持及密意传承之证悟迁转，虽于能作者必当具足大悲，然于所作境之事业，若不能以自之信心、恭敬而引发者，纵为一众生而千佛出世亦无可奈何也。故此，若修持菩提，于如理如法之修持轨则定当遵行，此为极重要者。
第十四天开示
遍知如来龙钦巴言：“轮回之苦若不思，出离厌患无生时，人身难得若不思，此喜修法无生时。”故当先思维轮回苦而复行解脱之法。于人而言，居于上界人天处，若较恶趣之苦，庶几可言乐处。然此有漏之乐，具足迁变自性，非为恒常稳固，其仍未离于行苦也。总之，轮回上下，无论生处，不曾有刹那之乐，所谓痛苦之海，名符其实也。如云：“随思无一具义者，所作无义痛苦因，弃一切至无人谷，今日即行为最上。”随所行持皆无意义，从前至今，从方知系腰带、鞋带而始，由白牙至霜鬓间，未有不曾造作之事。然是等所为之义果及自他现后之安乐，非但无成，其所作更添诸种罪业，其所为徒增负债重压，其所想开启烦扰根源，其所趋尽皆空空来去。我等今时已至寿之中后，日暮西沉，此生之事若以归结，“无需阎罗镜中观”自心明了矣。若论前尘，白法善业之所想所行，寥寥如白日星辰。外表之善业，却时尔形似具有，然此等或为尊高、名闻，或为粉饰、炫耀，纵非图此二者，亦为自之异熟尔。异此者，即先以菩提心摄持，中以无缘见解印持，后以三轮体空之回向及发清净愿而圆满之大乘解脱法，自他一切众生得置于永恒安乐之如是根本，已极稀矣。于所背负之罪、苦、习气而察之，不假造作而自然所想者，一切皆为害心、嫉妒心。所行者，一切皆为自欲及害他，此外则无余矣，以凡夫故尔，自他凡夫尽皆自性如是也。譬如质一蛇曰：“汝何以如是狠毒乎？”此诚不当之言也，以蛇之故，自如是尔。同理，凡夫皆不欲受苦而沽苦，此不足怪也，凡夫之故，自如是尔。所谓之庸痴凡夫，吾非言他人皆如是，但欲得安乐而行痛苦之因之自及与等者尔。若于如是之自他而言，何其迷惘糊涂也。
即入不得解脱之牢狱中，受无量生死，若尚无解脱于此之念，何其无能也。如是思量，六道轮回之处见如死牢及刀口舔蜜般。为享五欲而趋驰无厌，跌入痛苦泥沼而感受诸苦者甚多矣。
以某为敌，即前世父母亲眷亦以嗔恚、记恨之心，而为损害之意行。彼之异熟蕴除自脖颈无他去处也。以为亲眷，遂以罪业之痛苦及恶语所积之受用而供养之，其异熟果报，除自身亦无他去处也。是等念头，如香印布之花纹般，一一相连，方一终而又一始。如是忙碌于冀成之望及不成之疑虑时，违缘损害及不欲恶语等纷至沓来。总之，轮回中之所见者，皆为不欲之色；所闻者，皆为不悦之音；所思者，皆以颠倒妄想而尽执器液为怨敌，如霍尔先巴之歌云：“除身以外尽怨敌，除木铲外尽斧劈”般。
如以乃至自身影子以上皆生疑心故而生恶梦，至梦醒时，则生舒泰般。若欲醒此轮回迷相之大梦，先应于此轮回之苦知以为苦，乃至欲此苦中解脱之无伪猛厉出离心，即于轮回绝无回顾之心尚未生起时，真正之修法不得成就。今遇佛法、本师出世、圣教仍住、得入法门，然若如身陷酷狱、痛苦折磨之死囚，虽已得脚镣解钥，具蒙蔽狱卒之明咒，并已知越狱秘径，于明日法场，今日不逃者，则如愚懦疯狂者般，其废人也。依常言论彼如愚牛般，但有牛尚知藏匿砍头之刀，若为人者，于未来之计当为更胜者也。今此暇满人身，于自而言，为人、具根等圆满；于他而言，已转法轮、佛教住世等圆满。若虽入法道，然不断除恶行，虽入大乘法门，然远利他悲心等，如是则成但具知解之法油子尔，此等纵具十八暇满，亦仅如轮值般，时而具之尔 。十八暇满之具否，依于自身，总之，此暇满之人身极难获得，若无前积福德，无因无缘不可得故。此等暇满中之不具者，当自以具之。所具皆极珍故，当不令退失，于此价值人身当取解脱，若取解脱亦当取无退失者。此意即，不可以今复有明，明日复后而松懈，以我等能得松懈之时日几多，其不可知也。故倘于如是人身中，欲立取暇满精华之念未得生起，以往昔至今恒常欺惑之常执迷魔、延宕恶念之故，势将裸体空手尔。自今时起，世间琐事，若生意、耕种、牧业、亲疏之贪嗔、降敌、争讼、记恨、争吵、两舌、恶语揭过、人后论恶此等，尽皆无益，是等所行往昔何其多乎？然言人过，如言己过，欲伏他人，终毁自己。似“心存损他，害终返己”之事，现可触见者甚多矣。今则除厌烦尔，无志趣故，纵如何想，所谓轮回作为之今世贪嗔者，尽皆无义，无论所作，亦皆无义，唯痛苦尔，当作是想。欲脱轮回之狱，当知除此外，更无所谓牢狱者。故欲逃此处而解脱者，不可以携亲揽财而脱，如是脱者，但转监换狱尔，非具脱狱之名义，此不异自立监牢更自囚之。
如云：“初善放舍弃世间，中善静处断散乱，至善实相究尽达，此现后乐之论计。”若不断今世之贪，则来世大义不成。所谓弃舍今世之贪，若但以寂处静室，整日睡眠亦无甚益，当持殊胜外、内、密静之三静胜幢。此上更以心持上师言教而于断除散乱之禅修中一心等住，则现后安乐及自他二利同时可成也。
修法之初，当知所修何法，云何而修。于能知其所不知之因缘，即知之者前，当以学问。初即应听闻，纵广思择，首依听闻亦为极重要者，如云：“具眼持灯者，得见诸色般，如是善恶法，听闻方了知。”又前日所引之《本生传》教言云：“闻除无明黑暗灯，胜财盗匪不可劫，降服痴敌之利器，指明方窍之胜友。”此闻慧若可值取，纵己身肉以酬，亦应为之。是为无价，是为珍宝，但如前述般。若思于听闻之无价及珍贵，则无始至今之生世中，以未得闻慧故，但如盲者游暗夜般。以痴暗裹覆之故，于不生痛苦之方便懵然无知，是则自他一切众生皆受大苦，相续不断。以今于佛降之明劫出生，已转法轮，教法住世之时，能消一切轮回痛苦之甘露教法应需听闻也。多千年中沉睡心中之痴暗大敌，如疾病般，当以智药净除。其以净眼而引生新慧之关要，不可不取矣。诸百千关要之中，听闻是为第一枢要。以何为要者，则可生意乐，后若精进于彼，则成就非小。以不知关要故，若重以为轻，轻以为重者，如往昔般，于前后半日之些微琐事，视为极重，则于受法闻修之闲暇不得具矣。若以无闲，则永无闲时，倘于死时，可无闲乎？恐除此则无闲时矣。
投生无暇之差别事 ，人身而已。所谓人身而已，即仅生为人尔。譬如霍尔草人、树人之故事所言般，未具人生之义也。浑浑噩噩中，自他二利之大事不修，自不必言，其纵为自利不堕恶趣之事亦不知为矣。非但如是，即今生安乐之方便，亦不知行也。此即欲得今生之安乐者，首需安乐之境，欲得无害之境者，但于他众而发慈悲，则彼亦慈悲于我。是则自可安乐而度之处境，已亲立矣。试一小喻，客入牧家者，逢恶犬阻滞，重则噬肉断胫，轻则哮吠刺耳。若初即施以糌粑团，彼欢喜故则无虞矣。于显现中，但施彼喜之因糌粑团尔，实则，已行不令噬己之系于智慧之方便也。其云何方便耶？慈悲心尔。彼中若具智眼，则我非仅人身尔，可成珍宝人身也。故当先令具足暇满以得修法之机缘，是则现后大事皆可于此而得成就。
依闻慧而听法时，不可如对庸俗传奇般，应具五想以闻佛法。五想即于佛法作大宝想；于依法所获智慧作获新目想；于明了法义作明亮想；于修法作极大功德想；于取法验相作无罪想。此即，佛出世时百难一遇，已传法而更值遇者，为极稀有。故以稀有之念而于佛法作大宝想；依听闻而得之智慧，为能明现后之道之眼目故，作新目想；依闻慧之目，得见尽所有及如所有境，故于明了佛法作明亮想；究竟解脱轮回痛苦之大菩提，能圆满自他二利故，作大功德想。如是具足五想者，尤于取验，能获寂止及胜观之乐，故作无罪想。与如是想不分离者，为极关要处。
第十五天开示
如来王龙钦巴云：“行者迁摆季叶般，定死修法当精进，自性变如会场人，虽聚定分应弃贪。”如所言般，似夏树枝叶芬馥，堪为众生养眼甘露，以我等法会之初，亦为如是。然匆匆三月之夏即过，至秋风北飘，伴雪飞空之季末，即树叶老黄，纷纷坠地。现近之时亦同，外器世间内情众生，皆为无常迁变之自性。生者必死，高者必堕，盛者定衰，一切终归了了无痕，此即无常有为自性迁变之意。“自性变如会场人，虽聚定分应弃贪。”所言即无常之自性或本质为迁变也。譬如我等会场众生般，以佛法而聚，暂时共享胜法。于此沟头，雪山脚下之道场，适己之法讲听，及持护、弘扬教之“自隅能温日轮已得升起 ”然以聚合无常分离之法相具足故，不日散归自地。夫聚合定分散，故云：“虽聚定分应弃贪”。
然业及业果不虚，与彼终不分离。若真爱于亲眷者，应精进于法。若顾惜于亲友父母，应当修法。是于彼等非但今世，来世亦成大利。现世中虽可布施马、牛、婚资等，然利益彼等来世之道是为难矣。故纵了知一句观音心咒之前中后际及生圆次第，彼众多生世中能得利益远胜于前。吾等在家诸父母，常思如何置财物于子女掌中，然以财物之故，不得大利。纵以父母一世之积，置子女手中，然不肖儿惑于恶友故，则或以赌博，或酒资，或质押而终归贫贱者，极易也。纵非如是，复有以欣羡财富故，精勤趋彼，然财为勾招怨敌者，故为钱财而舍命者亦何其多也。复以贪彼之故，轮回之底石更众也。
故“用余子孙学识之，因中花费自他乐。”如是吾前曾有文。最上者，身、寿、享用为佛法皆应舍弃。此若不及，倘能花费于子孙学识中，则自他亦皆得大利矣。尤以我等赭面藏人之不共父财，即十明之一殊胜内明三藏，昔诸前辈以大劬劳、宝贵财物、甚于珍爱身命亦不顾惜而译、校、抉择之无垢如来教言及释彼之论典，总诸显密双运之圆满法门，关要聚集之灌顶、传承、窍诀引导，如是之有，为他者所无之殊胜财。其于文字不假翻译，亦无需为依止异族别语之上师而奔走，自地有之，自财吾自可取之，此外则无需经何难处。
无论今昔何等文化，若可尽达则固善，莲师传记中有载，其所学甚于瓦罐制法等诸多。尤以今时，护自他民族文化中之共同者颇多，此依世界之发展固应习之。然自族诸前辈所遗之正统文明，自人类至一切众生皆具利益之佛法，诸僧俗男女老幼若习而适自力能解中用功，则具现后自他之二利也。至若护持自相续中之教，于出家人而言，则更为己任。尤此时代新旧交替之际，有形具加持之身口意所依 ，本以愈古则高值，若更具加持者，其值谁可知乎？然较此更胜者，是为无形之灌顶、引导、传承、窍诀、教言，及依执手引导加持牵引之力而得密意传承之加持，此等皆更为珍贵。故尽己所能，精进于增教命力之随善方便 ，则造作多福，若更为一切众生而行持，则功德力亦更为殊胜矣。
吾时或有想，现今此时，若依广告之式，而将我等藏土佛法于他乡异族宣播讲宏，是则善矣。然教之持、护、宏扬三中，虽具宏扬之词句，若言持、护、宏扬三者，则识教等可论处甚多。此且置之，但以讲法及依讲法宏扬而言，亦为善矣。恰美仁波切云：“手痛精进写，为众得利想”故应以遍众也，然今有电脑之故，则手无需甚痛尔。
一面而言虽如是，然密法之深义本具限定，彼以他语似正非正而译，则空行之心滴甚深密藏至如犬呕般矣。若甚于外道众前，亦以张纸之价而散播者，则大不善矣。若汝为能言两、三语言者，则异族独特文化译而携家，是为最善者。“若依汝言，藏人外之他者，无需现后安乐乎？彼中或有具法
