词义宝藏论 深密精要金刚舌释备-第9章
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若思当来亦不外此，今之地上走行者，亦贪财物而于煎迫无厌足中，溺长久住世之妄想而忙于积聚。更有为自乐损他及转贪嗔斗争之轮者，然以时之行进故，终将沦为坠地之陈果尔。
总之，三世一切众生，唯只参差 而已，若恒常者，绝无昭昭其理。但历百年，则多至来世之处，时恰苑花萼瓣凌，树枯枝叶坠，齿甲毫发骨肉等，各自离散成灰，终殓于四大之界中。为数日暂借之如是幻身，而辛勤疲惫于财物增护等，大无义也。其理即如是，然以不知之故，多数地上行者，常致欺惑。于如是无常幻化之自性，摇动迁变之法相不明之故，为自及族中父母、亲眷、儿孙等而争上嗔下，复以身口意积聚众多罪业之异熟，彼皆我一身背负，若以“罪业但为汝等而积，不合我一人之担”，是则无可申诉之地也。有他人者，为我等而积罪业，然欲分担些许罪业之异熟于我等中，是亦无可言许之处也。
此时以罪苦二者累积之财物，皆为他人享用。罪果之苦，唯独自承受，俟获中阴四名蕴 之际，虽欲存吝行贪，彼时亦莫奈何矣。其纵一亲者不可携行，但取芝麻许财物之自在亦无，如何威霸者亦不得一助从，如何权势者亦无一可供商询之处，虽具云何工巧及学识，然纵一动念之机亦不可得，非但如是，但暂缓刹那之自在亦无。至来世之际，善恶已行而言未行，及未行而言已行之妄语，无得逞之机也，以于阎罗镜中，现无变谬故。
于今生显现之财物，如幻般故，当舍弃贪心；于所谓亲眷，如绑绳故，当舍弃亲情；于今生之无常，如梦般故，当舍弃常执；于远近者，当舍贪嗔而行现后之利乐，其即于现今起行，尚已迟矣，当如是作意。其不应空待，宕以常执，以如是行故，何其多之可见曾闻者，已去无常之道乎！
若于现今无所思量之稚童琐事，即今世显现之些许事倍功半小事，深生厌离，或今虽为自产及亲眷，然不行恶业及无义损夺，于有利无利之令他生恼者皆不行持，但以平等悲心安住于一切，是则现后之安乐可成，当如是作意也。
以有今日之理征故，知有明日；以有今年之理征故，知有明年；以有今世之理故，知有来世。春若播种，秋生苗稼，如是随业黑白，后世之果定当异熟。虽如是，然现时所感苦乐，皆前世及上半生之业报，此因果无虚，无可变移者故。我等来年之计，当肇于今年，如是来世之计，今起应备，以明年来世，孰先至者，今不可知也。若不死而再得半生，则为后半短时之琐事辛劳，怎及以关乎众多生世之来世大义为重乎？故应置彼于先，大遍知云：“今世水般无常固，此身借般无信赖，生死轮般无彼岸，万法幻般无意义，自他梦般现盛衰，永非信处当修法。”众生之寿如险峰激流般，刹那亦无恒常。四大聚合之此蕴身，似暂借当还般，初于四大中来，今将还逝四大界中。“生死轮般无彼岸”，生死两者首尾相连故，此轮回无有结尽，所言即此。“万法幻般无意义”，如是显现之万法，皆如幻变者以木签、石子，所化之人、马、象等而已。“自他梦般现盛衰，永非信处当修法”，自他皆具时或之盛衰、苦乐，然此等皆无常固，但如昨梦，今日无踪。有为法之可依处，永时无有故，当修于现后自他皆有其利之佛法，此即于当来后辈者，屡赐之教言也。
复次，于轮回处而入寂静法道之初学者，当云何修？首当修持人天正道，“依于人天之正道，渐获解脱之菩提。”故以先需依增上生法，当有惭有愧，即于己有惭，于人有愧，依此而修增一切功德。当修者为何？十善、四禅、四无色等持等，即所当修。是等修讫，遂以不放逸而积累顺福德分善根之故，当得人天乐果。此果非但自得，为父母、亲眷、友邻皆得，当令彼等入于善道。常应于一切具命有情修持慈悲，并以慈悲之眼观视，当令此等众生修法断罪，或上供三宝，或下济贫乏，或于年高者敬事，或于父母孝顺，于诸老病无依及脆弱者，皆当以悲心护助，若于上之圣者，即以承侍及供养结缘等而行善业，复当于佛塔、经堂、佛像等，行诸礼拜、转绕等。如是渐则转心向法，俟此力增长时，心即转于顺解脱分善根中，此即为钝根及初学者进入法道之方便也。此等皆为晓谕于僧俗之共同者。
此中如前述般，当于轮回生出离心。“解脱道之先入门，轮回处之首遁道，所修诸法之初始，愿生无作出离心。”如是即我等常发之愿，此中更发菩提心，“修佛此一即已足，修若无此没奈何，能成佛之无谬种，愿生清净菩提心。”与此同时，当入大乘密法之速道也。此愿文我等日诵之故，以致脱口而出，遂忆而用之。
所谓此《南无格热》愿文，佛教显密九乘修法之别解脱戒、菩萨戒、密乘戒三，及见、禅、行三，及基、道、果三之关要，皆摄于是中矣。如此中云：“身无伪作行调柔，言无妄语谛实及，心无谄诳以正直，修法验友善师依。”此言共不共前行相关之人天乘。“解脱道之先入门，轮回处之首遁道，所修诸法之初始，愿生无作出离心。”此言与别解脱戒相关之小乘声闻道。“修佛此一即已足，修若无此没奈何，能成佛之无谬种，愿生清净菩提心。”此总言大乘菩提心，尤以愿菩提心。“愈趋增胜菩提心，生世不忘菩提心，反复修持菩提心，愿如菩提萨埵行。”此言行菩提心。“文殊勇士胜能仁，普贤菩萨等诸行，我生世作尽如是，愿成任运二利行。”此言依二谛归摄之二资粮果，即地道之次第也。“具足一生成佛道，二利一时巧修法，轮涅一规无二见，愿入一道金刚乘。”此总言密乘及别内三部中之续玛哈约嘎。“修此道众金刚持，尽以助发空乐而，成为表示俱生门，愿嬉一道空行洲。”此言教阿努约嘎。“断除造作心本面，无作本面赤裸见，等离作虚心保任，愿能得此无作果。”此言大圆满阿底约嘎。如是即为巴智？？吉美曲吉旺波 所造之故，实为智者之语及具菩提萨埵发心之胜愿谛实语也。佐钦堪布拉贡曾与我言，此当背诵。现今视之，则此为明见未来之授记也，吾是臆之。以此中显密道之一切修法关要皆集故，另复有“此于后当考试”之语。此言即为授记方今之应试 矣。若得闲暇，吾意当作一释论。如是即为显密道之修持次第。
若利根大圆满所调服之殊异者，为浊世短寿中之无边众生获得解脱故，须于如是基础之殊胜前行、正行，当发心骨 。
第十八天开示
阿阇梨旃迦郭末云：“谁得皆令穷生海边际，亦能播种胜菩提善种，较如意宝功德更超上，如是人身谁作无果行？”又云：“心之大力人方堪得之，此道天龙不得修罗及，空翔持明那罗腹行非。”此言依十二缘起之轮转，即以其根本无明生此三有而成。此亦若非先有其生 ，终之老病死亦非有之故，若生际断除，则死际亦除。其歇止轮回而得之殊胜菩提者，概言之则一切解脱皆可称为菩提。若冠以善妙或殊胜之名者，则唯指遍知圆满佛陀果位。故能播彼种者，较如意宝更为超上。如意宝虽能成就一切所愿，然彼仅能赐世间所欲之享用而已，非能予以胜解脱圆满佛陀果位之悉地。故若得更胜如意宝之殊胜人身，则非但自堪解脱于无边底之轮回大海，更得度他之力也。故倘不于彼取大义而至无果空费者，宁可有之？即有亦无别于失心疯尔。复次心之大力者，即大士所行之究竟胜道。于此短寿浊世中，堪于一时可得成就之道之助缘者，即具足此人身尔。其若人则自可得彼及取彼之道，若他众生，或增上生中具光妙殿及悦意林苑之天众，或受用圆满之龙，或威福似天之阿修罗，或空翔，或持明、或人非人，或腹行等各趣众生，纵其自具大力、享用、乐受、福报等，如是大事亦不能成，所言即此义。
以人身得遇佛法，即为如是珍贵及大宝，何也？以此暇满人身能断不善及能成善业，可度轮回之海及行菩提道，至获圆满佛陀果位故，具有享用、财富、安乐之他众身依，不堪此人身之成就故，是以称大宝；极稀有故，是以称珍贵，所言即如是。
若具广大长寿、享用及财富者，则以散乱之故不堪修法；若具恶趣身类之体者，则以身心具难忍痛苦之猛厉苦受煎熬故，无有修法之暇。复有野蛮人、邪见者、根不圆满者等，概言之，不成法器者极众矣，故我等当知自之暇满人身极珍贵也。
若执无为有，是为增上慢；若自具功德而以无有，是为怯懦无骨，即自轻之懈怠。故应不堕此二边而正知自具之价值。其以此暇满人身难得而有巨大利益之故，喻如大宝。如是极难得及所获之价值虽如是，然以难得易失之故，遍知法王言：“今世迷相童戏般，欺变应行解脱道，一切无实如天虹，无可赖故修菩提。”是以相教。于此暇满人身初为难得及虽得易失之上思维，则应以此身为渡轮回大海之舟。佛子寂天曾言：“依靠人身舟，渡痛苦长河，此舟极难得，时至愚莫睡。”如是以励，是即于我等以昏昏之故沉睡之众生，皆如挈领呼叫而唤醒愚痴般。故今若不修此解脱菩提，则永世不得脱于轮回矣，是为众所周知尔。
若于具苦之处不得解脱，自他二者皆受痛苦而观之，则了知其无法堪忍。若更思可知，所闻皆唯痛之嚎叫，所言皆唯苦之哀鸣。我等虽入增上生处，然忆及日常聊语，其所言为何？某上者无能，其下者无成，某因以致如是尔，某若未行何至如是乎？某者病矣、某者死矣、某者老态、我身多病、亡故兄弟、逝去父母、入土娘舅、时所毙此、方才死某等，是为我等日所言谈。此非但言，实事亦然也。若复更有所言者云何？其诽谤、背言、争讼、失物等尔，归纳而言，实为无泪之痛哭尔。此亦不得已也，若除苦受而别无所有者，所言则除苦云何得有他乎？其如“心痛而言，身痛而抚”言所喻般。
若于苦知苦，则定寻云何于彼除弃之道。此亦先需知彼根源；若于苦不知苦，则于所修之道轻而弃之。故出有坏始于鹿野苑仙堕兽林中初转四谛法轮时先说苦谛，亦以如是故。若欲弃此苦之念生时，则需知生彼之根，其业烦恼故，彼称集谛。若欲断如是痛苦之因果，须以相续依止于道。然先说灭谛者，为明相续需依止之道及生依止欲乐故，遂以灭道二者之因果而言之。如是追求，若时至不行，则自以自欺而毁矣。
大越轮回城之涅槃，其性极寂静，若欲精进修持如是菩提，最初即应皈依三宝、发菩提心。彼之根本在于悲心，若能于悲心种中，生发殊胜菩提心，则暂时可于此轮回享众多安乐，究竟而能得无量功德，如获如意宝之巨库般。若为他而发圆满菩提心，则一切如来及尽诸三界，皆共称叹此无量福蕴。以愿、行为性而发之大宝菩提心福德，纵遍寻三界亦非能别有。
复以愿菩提心而言，于无始流转而常为众苦煎迫之无量众生，当以大悲而修四无量心，修即于此慈心大地，散悲心之花，喜心之树上，以舍心而浇灌。如是为欲将无余一切众生皆置于无苦之憩台，故以行菩提心而修六度。此所修学之六度，其为六六 之性也，彼以披甲成就 而抉择如幻。此亦抉择者，所抉择物，行所抉择对境之事，皆以无实有之清净三轮而回向于大菩提殊胜解脱中。此即诸佛子菩提萨埵之无谬殊胜行。同彼，六度及方便、力、愿、智之十度，亦各分十 而修一切地。同时于资粮道、加行道、见道、修道之四道中，以平等住及后得而修三十七道品之四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道等诸支故，获总持、等持、五眼及神通无碍，并远离障暗而自在本智光明。如是则地道经行之速有如日月，渐达具足二清净之法身宫殿，以报化二色身庄严而任运成就自他二利也。
以是理故，诸求菩提之具缘者，当度具义之人寿，即以一切所作境未越修持菩提道而行。如是若于一昼夜而言，则廿四小时之前夜、后夜二者，白昼之午前、午后二者，日夜之正午、午夜二者，共可六座。此若不及，则昼夜不过四座之瑜伽亦可，当如是而精进于佛法。
常行精进于禅坐及行法中、常不离死亡无常来时不定之念，及常忆三宝等行境清净之行；自观自过掘而驱之，若见他过，观为自现迷相而随喜其德；依胜善知识，顶戴恭敬；无论何时不交恶友，不制于彼；修于如是胜法道中，若欲今生得果，当入静处，于诸胜前辈修行之所，以闻思修而净自相续，令所作皆成修法，造见解宫室于心之自性界中，于远离增减之实相无迁转境平等安住。如是而行则明一切皆如梦、如幻、如眼翳、如影像、如寻香城、如化身 般之显现，其自性即不成立。明了彼远离能境之显现，净如虚空而寂静一切戏论。若于此无生、无灭、无住、远离来去、言思，超越想念而不可说之菩提心境，即甚深圣者行境中，依上师教言而平等安住，则无穷众德无需辛劳，任运可成矣。
我等平庸凡夫，皆为分别念戏论散乱于外境之习气裹挟。以其无始惯溺，今方缚以正知正念之索，是以不禁之故，但觉诵念易于修持，及磕头、转绕等有作之法较易。此于初学者，庶几如是也，然渐串习，将成渐易。以未曾之事，初觉极难者，此自然之理也。故若以止观双运之禅修而串习，则某日于彼中，心外散平庸分别念之不起，将有可成矣。
总之，无论自他何者念修之时，虽或瞌睡，或心外散，或生无所不想之散乱，然心住禅定时，云何亦当断除分别念之修法，宁可有之乎？生而具心者，宁有不升分别念者乎？修大圆满时亦未有定断分别念之说。倘不知此而强抑其念，命中入风之故，将成如今有之疯癫者。分别念若不可升，宁有“所升自解”之言乎？若不可升，解脱于何？无所解脱也。若言将无物可燃之火来，此无理之言也，如是般。
故常之功课、行善、前行皆应依此制迷惑散乱而不失之正念，以正念而成禅定。于生圆次第等无论何者取验，皆如是相合，并不松紧而行者，是为关要之窍诀也。如是而无散离贪，纵芝麻许所修亦无，纵刹那许散乱亦无之精进，如挽弓般。于是处之人寿时日，当作具义之行也。
第十九天开示
无论讲法、闻法、打坐、修法等何时，发心亦为重要。首先，若于自发心作检视而自心内察，诸发心之类则不过三种，云何？即善之发心，不善之发心，无记之发心是也。此三中，非善恶之无记发心云何？无有欲此欲彼之目的是也，如犬蹑人及野人仿行般。此等野人于林中窥人伐木，至人皆去，其即出仿人之行。具害心者知此，即行狡诈之法，其互以执斧拟击，伪相倒毙，如是行已，留斧而去。彼诸野人即下，以斧互击，遂致尽死矣，据闻此等猎人有如是行者。同此，无目的未观察之事，未有可得善果者。以非善恶无记之心纵身处于闻法列中，然其闻法之利，未为大矣。于法之要而言，有纵于旁生之耳以入法音，则其功德亦可得善趣之说。然于补特迦罗之要而言，纵以法之加持力，亦仅播解脱之种而已，以其无记发心之故，难得胜果尔。
第二不善之发心是所应断。其为贪、嗔、痴三种，即于亲者贪、于敌者嗔、于中者痴之三毒相关发心，复有他者，即为欲得安乐、幸福、名闻及免受鬼魔之害，救于病畏，于乐、得、名、赞等救畏及善愿而闻法，此等皆为所断之发心。《修行离四贪》中有：“贪着今生非修者”之云。若除此发心无
