圣妙吉祥真实名经广释-第7章
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＇是诸正觉唯正法＇：无生之唯一体性也。
107、金刚大宝灌顶相；诸大宝性即自在，世间自在诸法性；持金刚者一切王。
＇金刚大宝＇：顶上大宝庄严。
＇灌顶相＇：具有金刚头骨。
＇诸大宝性即自在＇：于生起所欲得到自在。
＇世间自在＇：以观自在之色身。
＇诸法性＇：作度化者之事情。
＇持金刚者＇：指金刚手。
＇一切王＇：指妙吉祥也。
108、一切正觉即大心，一切正觉在心中，一切正觉之大身，亦是一切正觉语。
＇一切正觉即大心，一切正觉在心中＇：解说金刚手之体性。
＇一切正觉之大身＇：解说妙吉祥之体性。
＇亦是一切正觉语＇：解说观自在之体性。
109、金刚曰是具大明，金刚月是无垢光，脱离贪欲大欲等，种种诸色炽炎光。
＇金刚日是具大明，金刚月是无垢光＇：谓诵读之方便，解说方便与智慧之髅性。诵读之方便有二：中围轮之方式诵读以及单尊之方式诵读。中围（轮）之方式诵读者：如同从智慧勇识中围之产生方式生起，上颚为方便之自性，生起月之中围；下颚为智慧之自性，生起日之中围；舌为无漏之自性，生起金刚，从母音与子音之间诵读。另外单尊之方式也与此相似。
＇脱离贪欲＇：指义相乘。
＇大欲＇：指密咒乘。
＇等＇：指集合二者之义也。
＇种种诸色炽炎光＇：以种种乘作众趣之事也。
110、金刚跏跌正等觉，执持正觉众趣法，吉祥正觉莲花生，遍智智悬摄持藏。
＇金刚＇：空性之意义。
＇跏跌＇：于空性等引。
＇正等觉＇：从彼门证得涅盘。
＇执持正觉众趣法＇：为众趣事现出二种色身。
＇吉祥正觉莲花生＇：虽住轮回而过失所不染。
＇遍智智慧＇：尽所有智也。
＇摄持藏＇：如所有智也。
111、王者种种幻化持，广大正觉持明咒，明利金刚持大剑，殊胜文字极清净。
＇王者＇：已成轮涅之主。
＇种种幻化持＇：具足多种方便也。
＇广大＇：具足佛之十八不共法、力、无畏等等。如是谁拥有？答曰：
＇正觉持明咒＇：具足断德圆满及智德圆满之智慧勇识所拥有也。
＇明利金刚持大剑＇：相及义也。相者，右手之标帜为大剑：义者，金刚表空性也。明利者，将分别心无余断除。空性之意义如同剑，故称之为剑。
＇殊胜文字极清净＇：亦具相及义。相者，持般若波罗蜜多之经函。义者，殊胜文字，指＇阿＇字。
＇极清净＇：谓无生也。
112、是广大乘除苦恼，广大兵器金刚法，金刚甚深唧那唧，金刚智慧依义解。
＇是广大乘＇：指菩萨道及果。
＇除苦恼＇：从轮回救渡。
＇广大兵器＇：指剑。
＇金刚法＇：指经函。
＇金刚甚深＇：指意。
＇唧那＇：指语。
＇唧＇：指身。
＇金刚智慧＇：了知空性之般若。
＇依义解＇：了知一切也。
113、诣到彼岸皆究竟：诸地—切具庄严。真实清净无我法；真实智慧妙月光。
＇诣到彼岸＇：十地也。
＇皆究竟＇：契悟于心之意也。
＇诸地＇：从初地到十一地之间也。
＇一切＇：声闻及独觉之地。
＇具庄严＇：于智慧勇识具有彼等一切也。
＇真实清净＇：指胜义谛。
＇无我法＇：脱离人我及法我也。
＇真实智慧＇：法界之智也。
＇妙月光＇：圆满报身也。
114、广大精进幻化网，一切本续殊胜主，金刚坐者具无余，智慧诸身持无余。
＇广大精进＇：具足精进，指化身。
＇幻＇：指空性。
＇化＇：指种种呈现。
＇网＇：无二之意义也。
＇一切本续殊胜主＇：有二说。第一说：
＇一切本续＇：指词句续、意义续、二俱续、瑜伽续、无上瑜伽续。
＇殊胜主＇：指彼等一切之根本续也。第二说：
＇一切本续＇：于意义续中分六，即续之体性、释义、分 类、义中目、异门及业。
＇殊胜主＇：指于彼等一切得自在者，即智慧勇识。
＇金刚坐者＇ ：开示生起本尊坐之仪轨连同支分。金刚指空性。
＇具无余＇ ：具有莲花、日及月之坐也。
＇智慧＇：五种（智慧）。
＇诸身＇：五种性。
＇持无余＇：连同眷属也。如是，从五种性及眷属之门，彼智慧勇识作众趣之事。
115、一切贤善妙智患，以及地藏持众趣，一切正觉之心大，复持种种之幻轮。
＇一切贤善妙智慧，以及地藏持众趣＇：今要开示从十地菩萨之门作众趣之事：一切贤善（普实）及妙智慧（妙慧菩萨 ），指妙吉祥：以及地藏持众趣，指观自在。亦以此方式作众趣之事。
＇一切正觉之心＇：五种智慧不可分割，谓法界之智也。
＇大＇：指无有敌手也。从彼如是之智慧：
＇复持种种之幻轮＇：显现本尊略广之种种差别以作众趣之事也。
116、一切实事自性胜，一切实事自性持，即无生法种种义，诸法体性能执持。
＇一切实事＇：指一切轮涅。
＇自性＇：指空性。＇胜＇：指不可分割。
＇一切实事自性持＇：指以等引执持空性之意义也。
＇即无生法＇：如是于等引中一切皆无自性。
＇种种义＇：而于后得时呈现种种事义。
＇诸法体性＇：指双运之体性如幻也。
＇能执持＇：能契悟于心之谓。
117、广大智慧刹那中，解持诸法无遗余，一切诸法现观番，能仁胜智真实际。
＇广大智慧＇：指智慧勇识。
＇刹那中，解持诸法无遗余＇：以一刹那契悟一切法无自性也。
＇一切诸法＇：一切轮涅也。
＇现观者＇：亦从执取于无生中解脱也。
＇能仁＇：能伏四魔也。
＇胜智＇：了知真如之智慧。
＇真实际＇：从轮回中救渡也。
118、不动最极清净性，持于正觉妙菩提，一切正觉现于前，智火炽炎光显威。
（以上妙观察智共四十二颂）
＇不动＇：指从众趣事中不动摇也。
＇最极清净性＇：指众趣悦意也。
＇持于正觉妙菩提＇：谓他事圆满。
＇一切正觉现于前＇：法性之义现前契悟于心，犹如于掌上安放之生酸果。
＇智火炽炎光显威＇：能对治之智慧如火，能烧一切相异之分别心也。
119、随乐成就微妙义，一切恶趣悉清净，诸有情中殊胜尊，一切有情令解脱。
＇随乐成就＇：成就自事与他事。
＇微妙义＇：到达第十一地也。
＇一切恶趣悉清净＇：使一切众趣之心续清净。于此当知实践之次第：放下遗体、焚尸、胜住及烧施，知道这些，称作＇一切恶趣悉清净＇。
＇诸有情中殊胜尊＇：能作一切有情之依怙，故称作＇殊胜尊＇。
＇一切有情令解脱＇：此句易懂。
120、烦恼战场独勇猛，无知敌慢能摧破，具吉祥智而严身，执持坚固之恶相。
121、能令动于百种手，举步相中而作舞，吉祥百手皆圆满，遍空界中能作舞。
122、大地中围一界分，以一足跟坚踏之，以足爪甲界分内，净梵世界尽令押。
＇烦恼＇：八万四千烦恼。
＇战场＇：战争之地域。
＇独勇猛＇：指智慧勇识。
＇无知＇：无明。
＇敌＇：贪与嗔。
＇慢别：我慢。
＇能摧破＇：能消灭也。
＇具吉祥＇：指二种色身也。
＇智＇：明觉，指法身也。
＇而严身＇：指从轮回脱出。
＇执持坚固之恶相，能令动于百种手，举步相中而作舞＇：以此等忿怒之色身，能动一切百种手者，且以举步之相随其所应而作舞也。
＇吉祥百手皆圆满＇：指支分之差别。
＇迈空界中能作舞＇：指能作之差别。
＇大地中围一界分＇：指住处之差别。
＇以一足跟坚踏之。＇：指停留之差别。
＇以足爪甲界分内，净梵世界尽舍押＇：指广大之差别。如是智慧勇识具足此等忿怒色身之差别作众趣之事。此者，成就者当知止息障碍之仪轨：具有百面忿怒尊之佛慢，并作出忿怒尊之礼赞：右伸、左伸、圆形、氏宿等，而后容易进入仪轨。
123、无二一义法之义，即微妙义无怖畏，亦种种识具色义，于心与识具相续。
124、体义无余数欢喜，喜空之性贪爱心，舍离三有之贪欲，三有欢喜广大者。
＇无二一义法之义＇：谓离四边之义，即法之义也。
＇即微妙义＇：离异门之胜义也。
＇无怖畏＇：轮回之过失所不染。
＇亦种种识＇：知所度者之心续也。
＇具色义＇：于种种调伏，化种种色身调伏。
＇于心与识具相续＇：了知有情相异之心续，且不只是了知而已。
＇体义无余数欢喜＇：唯开示空性之义。
＇喜空之性贪爱心＇：于空性喜欢者，具足大慈悲。
问：慈悲而未离贪，将处于轮回矣。
答：＇舍离三有之贪欲＇：于自心续断除贪欲也。
＇三有＇：欲界、色界及无色界之三有。
＇欢喜广大者＇：彼等心欢喜也。
125、色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，亦如初出妙日轮，爪如赤铜光皎洁。
126、头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色，大宝光明具吉祥，正觉化身庄严具。
＇色貌鲜洁若白云，光明殊胜如秋月，亦如初出妙日轮＇：开示过失所不染之喻也。
＇爪如赤铜光皎洁，头冠殊胜尖末青，胜发亦复绀青色＇：从相好之门称赞也。
＇大宝光明具吉祥＇：从譬喻门称赞也。
＇正觉化身庄严具＇：于百千万四洲显示化身也。
127、诸百世界皆令动，而能具彼神足力，唯彼持于广大念，四念住中静虑王。
＇诸百世界皆令动＇：能从轮回中摇动之义。
＇而能具彼神足力＇：以胜解定等四神足作众趣事。
＇唯彼＇：指智慧勇识也。
＇持于广大念＇：具有五种智。
＇四念住中＇：身念住、心念住、受念住及法念住。
＇静虑王＇：指金刚喻定也。
128、菩提分法花朵香，即是如来功德海，明八道支义理故，明了真实正觉道。
129、于诸有情大分着，亦如虚空无所著，一切有情意中入，速疾犹如有情意。
＇菩提分法＇：七菩提分法，即念觉支等。
＇花朵＇：美丽之义。
＇香＇：能满足心意。
＇即是如来功德海＇：指具足力、无畏、佛不共法。
＇明八道支义理故＇：八圣道是正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念与正定。明，意指契悟于心。
＇明了真实正觉道＇：于己心契悟不颠倒义。而后：
＇于诸有情大分着＇：对众趣开示。
＇亦如虚空无所著＇：虽作众趣事而不为过失所染。
＇一切有情意中入＇：现出与众趣随顺之身。
＇速疾犹如有情意＇：速疾作众趣之事也。
130、知诸有情根与义，能夺有情诸心意，五蕴实事彼性知，清净五蕴令受持。
＇知诸有情根与义＇ ：了知所度者之心续与根器差别。
＇能夺有情诸心意＇：能引导所度者之心意也。
＇五蕴实事＇：色、受、想、行、识之五蕴。
＇彼性知＇：了知无常、苦及无我也。
＇清净五蕴令受持＇：具足无漏五蕴也。
131、住决定出诸边际，善能出于决定中，向决定出道中住。宣说一切决定出。
＇住决定出诸边际＇；指获得金刚喻定？
＇善能出于决定中＇：指了知一切道。
＇向决定出道中住＇：谓自己奉行。
＇宣说一切决定出＇：谓对他人开示如是之道也。
132、十二支分拔有根，持于清净十二种，具有四谛之义相，解持八种之心识。
＇十二支分＇：指十二缘起。
＇拔有根＇：能清净无明也。
＇持于清净十二种＇：指清净十二缘起。
＇具有四谛之义相＇ ：于心契悟苦谛、集谛、灭谛及道谛。
＇解持八种之心识＇：指清净八识聚也。
133、十二谛相令具足，十六实性能明了，以二十种成菩提，胜明一切正觉相。
＇十二谛相会具足＇：了知四谛十二行相也。
＇十六实性能明了＇：于心契梧十六空性之意义。
＇以二十种成菩提＇：于五蕴各有无常、苦、空、非我四种，共成二十种也。
＇胜明一切正觉相＇：于心契悟轮涅之一切法也。
134、一切正觉之化身，无边亿界令出现，刹那一切皆现观，心之刹那遍明义。
＇一切正觉之化身，无边亿界令出现＇：以单一本尊天、中围轮、不可思议之静忿身及种种身对胜解者显示种种之身也。
＇刹那一切皆现观＇ ：以时间最极一刹那通达法性之义也。
＇心之刹那遍明义＇：以一刹那契悟一切有情之一切心续也。
135、种种乘者方便理，众趣之事通达者，于诸三乘决定出，住在于彼一乘果。
＇种种乘者＇：有不可思议之乘门，若广分有八万四千：若中分，有十二分教：若略摄，有三藏、三乘、特别无上乘及外道乘，以上于此当知。
＇方便理＇：此中，外道之见有二，谓断见与常见也。于此，阿阇黎（轨范师）之经典涅盘随顺者，将破自性我（此属于破除常见）。食屑师等主张：＇实事我是胜义。＇评问：＇彼是有为或是无为？＇若是有为，则是无常：若是无为，则实事不能成立（故实事我是胜义之主张不合理）。
其他增上正因者，对伽毗罗师主张＇常我＇，则将考察：＇彼是实事或是无实？＇若说是无实，则常我不能成立：若说是实事，则问：＇彼能作义或不能作义？＇若说是不能作义，则凡不能作义者如同虚空之花也。若说是能作义，则问： ＇是渐作义或顿作义？＇若说是渐作义，则成为无常。若说是顿作义，则如同力小者亦能作力猛者之事矣（故常我之主张不合理）。
诸断见者亦不合理，因为断后有出生之故，前后相续无错之故；不成为断之自性故。是故外道不合理。
内道有三种，谓声闻乘、独觉乘及菩萨乘。声闻乘者，人我之垢断已，主张法我二取为胜义：于此，主张外境是集合众多不可分割之极微圆卵，成为粗色圆球。评：应知彼等亦成孩童想法，因为极微是相黏包围或是可能没有中间，若以六个方位来分割，一个极微就不存在。一个不存在，则多个亦不存在矣。如是一多不成，则外境亦不成矣。
独觉者，于外境以一多妨碍故毕竟无，主张内面能取之觉知为胜义。评：如是亦不真，因为船不存在之境上能取之知，无论如何亦不合理，譬如白色不存在时，于白色能取之知，不能生起。若士夫天授有棍子，在此差别下称作＇有棍者＇为合理：若无棍子，称天授作＇有棍者＇则不合理也。
菩萨乘有二，谓瑜伽行与中观也。瑜伽行有二，谓真相及假相也。此中，真相派主张认知此种种白色、红色行相之意相是真，并主张脱离人我及法我之识知是胜义：于此（瑜伽行真相派）又分二种，谓主张显现多而识知为一之体性是真，以及主张显现多而识知为多是真，如是二种。评：第一种不合理，因为境与识知二，是一或是异？若谓是一者，意相有多故，识知应成多。境若异识知，声闻何不行？第二亦不合，如境以量碍，于知何不碍？于此意相轮，错识所执取，或无错所执取？若以错所取，真相立宗违；若无错所取，
