书屋2004-01-第14章
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（二）
“上帝万岁！”“魔鬼万岁！”“理解万岁！”一阵呼喊声把我从梦中惊醒。
我睁眼一看，自己躺在床上，而且天已大亮。床头上摆着一个紫黑相间的笔记本，打开一看，里面是我在梦中记下的上帝与撒旦的对话。我惊诧万分，如获至宝，赶忙拿到书房用另纸将其抄下来，生怕这飞来的宝贝突然消失。
梦虽醒来，但思绪仍在梦中。抄完对话之后，我独自坐在书桌前，回忆起梦中的每一个细节。
对话开始时，人们纷纷跑到上帝一边。我仔细观察这些人，发现他们都是一脸茫然，为上帝喝彩也只是瞎起哄，并非发自内心对上帝的认同，更谈不上虔诚。他们远离着撒旦，但却又在听了撒旦的发言之后，频频地点头，只是没有叫喊，没有掌声，点头也只是暗暗的，生怕被身旁的人看见。
我心想，这也难怪。中国这块土地，既非上帝的辖区，亦不是撒旦的市场。对于炎黄子孙来说，他们所崇拜的是圣人和官人，上帝和撒旦都是他们陌生的，都是洋鬼子。他们听惯了圣人和官人的话，对于上帝和撒旦的话只是似懂非懂。刚开始时，他们认可上帝而远离撒旦，或许就是把上帝当作他们心目中的圣人和官人。圣人和官人的话，他们听得多了，但由于都是些官话，所以很难引起他们的共鸣。至于撒旦，那更是他们很难面对的。中国人不是没有恶，不同的只是不敢正视恶。而且情况还恰恰是，愈是不敢正视恶，恶之势力愈是可以肆无忌惮。但这并不表明中国人对恶发自内心的仇视，因为在他们每一个人身上同样都有一个撒旦。所以他们听撒旦发言，虽然不敢叫好，但内心却能引起某种共鸣。
上帝与撒旦毕竟有我们凡人所不及的本事，能够将深奥的道理表述得明明白白，通俗易懂。对话进行到中途的时候，许多人不再挤到上帝的一边。同时，大家的面部表情亦发生变化，不再是一脸的茫然，而是聚精会神，间或向上帝和撒旦提问。
奇怪的是，对于人们的提问，上帝与撒旦无一作答，并且没有说明任何理由。我猜想，这或许是两位天神不愿将自己与人类放在同一位格，不愿同他们直接对话。我坐在撒旦身边，照理说，他是可以私下同我交谈几句的，至少得有几句客套话。而且我自认为，对于上帝和撒旦，我都有比较理性的认识。可是这位恶国之王目无旁人，好像坐在其身边的我不存在一样。
对话愈是接近尾声，上帝与撒旦的观点愈是一致，而听众的情绪愈是高涨。对话快结束时，一位学生问我有何感想。我说，上帝和撒旦无疑是深刻的，能够听到他们的对话，亦是我们的荣幸。特别是这场对话的地点在中国，在二十一世纪初的今天，意义更是特殊一些。
美国学生“学雷锋”？
？ 许锡良
留美教育学博士黄全愈先生最近又有大作《“高考”在美国》问世，让关心教育特别是高考制度改革的国人大开眼界。〔1〕书中特别提到以个人主义立国的美国学生必须“学雷锋”——做够规定时数的义务工方可毕业，要考上名牌大学，还要有更高的要求，并且有多多益善的评价倾向。这个信息传到中国，肯定让许多醉心于学校德育工作而又苦于乏力的国人大感精神振奋：人家美国都在“学雷锋”，更何况我们！我们总是把自己的宝贝丢掉而崇拜西方，捡拾人家丢掉的垃圾！
由此我联想到前几年在我国风行的一则传言，说是1988年全世界的诺奖科学家在法国巴黎开了个科学大会，发表了一个宣言，大意是如果二十一世纪人类还要生存与发展的话，就必须到二千五百年前中国的孔子那里去寻找智慧。随后，又有传言说美国最著名的军事院校西点军校有雷锋塑像，并大力提倡学习雷锋，这个消息甚至还在相当多的媒体上作过报道。这些一度让热心于国粹的学者以及具有民族爱国精神的人士大感振奋。然而，据既认真负责，又不肯轻信的人士调查，宣言是有发的，也提到了孔子，但并未对他作那样高的评价。去过美国西点军校的人回来说根本就没有雷锋塑像的影子，只是在军校的世界军史馆挂有雷锋的像片，也没有听说过这个学校在轰轰烈烈地展开学习雷锋的活动。国人往往一厢情愿地用自己的心理定势来阐释西方社会，这个传统由来已久矣！但是这样热切关注洋人、外人是否接受我们的东西，关注对我们的评价，这样急于想得到洋人对于自己的赞美，这肯定是弱势民族的心态。
现在，权且承认美国的确是有“学雷锋”这回事吧，但是在认真读过黄全愈先生的《“高考”在美国》之后发现，其实表面相同的所谓美国式“学雷锋”与中国式的“学雷锋”完全是两码事。
首先美国并没有中国式的偶像——“雷锋”这样具体的人物可供全国人民来学习，他们做好事并不是因为要学习、模仿某个先进人物典型。对于学生而言，既有社会评价的硬性标准，比如学生如果不能无条件地完成数量相当的义务工，就不能顺利毕业，而且上不了大学，特别是名牌大学，更有其人文教育理念的内在原因。比如美国教育中，长期以来对人文终极关怀的强调，对服务并献身于社会的精神的重视，这是美国教育的一个重要特色。美式教育理念致力于培养有服务精神及创业精神和创造能力的人，而不是一个只知道考高分的书呆子，并且其教育制度把对社会的服务精神及对人类的关怀作为教育评价的主要标准之一。美国人在这样的精神趋动下所做的好事是不能简单地归结为中国式的“学雷锋”的，因为学习某某的时候我们难免要把某某高度完美化，甚至是神化，使其以一种不真实的、“高大全”的面貌出现在我们面前。所以，我们所学的“雷锋”给人的感觉就是一个没有七情六欲的“神”。一个正值青春年少的小伙子到死的时候连个女朋友也没有。没有女朋友可能是个偶然的事件，但如果连谈女朋友的意愿也没有，岂不是有点奇怪？时代在发展，近几年据传辽宁的雷锋展览馆又提供了当年雷锋叔叔名贵的貂皮大衣及名贵的瑞士手表，也有一说，雷锋其实当年是有一个女朋友的。报道一个人可以根据眼下的需要随意改编。这样的宣传，久而久之怎会有说服力？在雷锋精神感召下成长起来的我们这一代，能不怀疑这种榜样的真实可信性？
美国不会出现“雷锋现象”，即使是有不少人自愿做好事，也没有人归结为是学某某的结果，是在某某春风的感召下出现的什么“蔚然成风”的气象。当年美国出现了天生又聋又瞎的著名作家海伦·凯勒，也没有出现由政府提出要全美国人向其学习的号召。为什么？因为在崇尚个性解放、追求独立自主人格的美国，每个人都不一样，都有自己存在的价值。正如罗素所说：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”一个人做出了不简单的成就固然值得赞叹，但也要允许有人不学的自由，毕竟这世界不是一个模子铸出来的。但中国似乎就在乎要每个人都一样，行为、举止、外表固然不能出格，就是思想也亦不例外地在统一之列。中国教育字典里的“榜样”、“楷模”、“典范”、“师表”等字眼，不就是要人们泯灭个性，必须达成一致方可罢休吗？我们的圣人孔子，乃万世师表也！虽然早在二千多年以前就告诫人们“己所不欲，勿施于人”，但他老人家却没有说“已所欲，亦勿施于人”，可历史事实告诉我们，有时“己所欲，亦施于人”的直接后果并不比“己所不欲，施于人”好到那里去。不准阿Q革命固然不好，但强迫阿Q革命也可能会是人间悲剧。
中国学生学的是“雷锋”，宣传的是做好事而不留名，因为雷锋就是这样做的。雷锋在做完好事后的一句话：“我是解放军，就住在中国”，曾经令多少中国人如痴如醉，多少人口耳相传，因为做好事不是为了名，更不是为了利。美国人有时似乎很功利，而且是赤裸裸的功利。学生中有为了上大学而硬着头皮做好事的。他们做好事不但要留名，而且要对方开出证明来。这样的做法，在我们中国人看来是不值一谈的，做好事留名且要证明，这样做好事其动机就成问题。可是他们似乎不问动机，只管过程及其效果。在美国，人性既不是恶魔，也不是天使。这是美国人学雷锋的重要理性前提。我们中华民族基于人性善论的仁义道德已经唱了几千年了，道德楷模从来没有断过，榜样的力量却似乎越来越微弱。
美国的领导人似乎并不关心树立这样的榜样，他们的各级政府根本不做这样的事，或许他们的政府根本就没有这个权限？美国出了许多杰出的人物，其中不乏品德高尚且为社会做出了杰出贡献的人士，但似乎没有看见一个美国总统发出了向谁学习的号召。有限政府的观念，使得即使是贵为总统的政府要员，也不便向全国人民发出学习某某的号召，而且有朝一日，可能还因为生活作风问题被一个无名小辈送上被告席，在这样的人文法治的氛围下，哪个还有资格充当道德精神的领袖呢？只有上帝才有这个资格，但是上帝并不是现实生活中具体的人，所以美国式的“学雷锋”并不是真正在学习某一个道德偶像，而是更多地出于自己所受教育的内在良知。所以，让中国留美教育学博士黄全愈先生感到惊讶的事在美国出现了：“原以为到了‘个人主义’至上的美国，根本就不会有什么公益活动。谁知，即便是那些平素对学习最不感兴趣的美国孩子，在一些公益活动中也能看到他们的身影。”〔2〕而且这样的活动“从来都是自愿的”。说完全是自愿，也不符合事实，学校对学生也有相应的要求，不过像中国这样日益流于形式的“学雷锋”恐怕还是少见。
个人主义的美国也能有“学雷锋”，而且还相当普遍，可见我们过去的设想是多么的主观，这使得我们必须对“美式个人主义”要重新认识和解读。如果过去我们对个人主义的认识不是因为长期封闭而产生了主观偏见，就是有人别有用心地进行歪曲宣传，那么我们今天大可不必为此惊谔不已。其实如果对美式个人主义稍有了解的人很快就会发现，这种理念下必然会产生这样的行动，这是因为，个人主义理念下酝酿产生的有限政府是在法治及多种力量平衡中行使自己权力的。社会中依托市场这个服务平台，顾客就是上帝的观念深入人心。各行各业的服务周到，质量上乘。政府由于多种力量的制约，其本身具备的本能扩张性受到有效抑制，社会公正问题、吏治腐败问题都得到比较有效的控制。在这种情况下，人们的社会信用度高，社会服务系统完善。所以，我们也可以从中看到一个人在美国想要做点义务工也实在是件不容易的事。因为各种事都有人干，而“雷锋”又是这样的多，更不用担心像我们中国一样往往出现以做好事为名行骗的事。一个信用社会可以保障人人都可心安理得地享有被服务的机会。可见，要真正出现众多的“雷锋”，让全社会的人都来关心社会公益事业，这个社会的公民生命财产安全必须先有法治的保障，政府必须是有限政府，司法有其自身的公正性，社会公正必须有法律上的依据。美国人不会把一个社会的发展动力完全建立在一个人自愿做好事这样的事情上，而中国却一直寄希望于此。
这些正是我们所要认真思考的。在这样的情况下，中国学习“雷锋”，其结果如何呢？出生于计划经济年代，在阶级斗争中成长起来的雷锋，在全国紧锣密鼓地被学习了三年之后，紧接着来了史无前例的“文化大革命”。很少有人会把“中国式的学习雷锋”与“文化大革命”这两个历史事实联系起来考虑。其实，这二者之间恐怕是有某种内在联系的。在中国式的道德至上传统中，学习雷锋的潜在危险就是“文革”前已经出现了一大批缺乏独立思考能力的“镙丝钉”。英国哲学家卡尔·波普尔说：“我们社会的罪恶并非由于我们是聪明而又邪恶引起的，而是善良而又愚蠢的混合引起的。”〔3〕我们过去为数众多的“镙丝钉”不正是这种善良而又愚蠢的混合产物吗？
我们只知道雷锋精神是助人为乐，做了许多好事，但是从来分不清在中国小农意识浓厚、私德盛行的社会里产生的社会分工不发达、社会服务系统不完善等缺陷与法治社会有健全的制度与完善的服务系统之间的差别。雷锋所做之事其实大多是社会服务系统分内之事。“雷锋出差一千里，好事做了一火车”，这在美国是行不通的，因为他们在“学雷锋”的时候已经有了健全的社会服务系统及社会保障体制，各行各业都十分发达，而我们却是分工不明，“学雷锋”往往是种了别人的自留地，荒了自己的责任田。以雷锋在列车上做好事而言，请问当时列车上的服务员到哪里去了呢？如在美国，雷锋出差，花钱坐车，理应享受到一个顾客的待遇，只要做到文明乘车就做到了一个合格公民所应做的。在市场社会里，每个人在自己的工作岗位上都是服务员，离开自己的岗位又都成了被服务的上帝。如果实在想服务于社会公益事业，在美国也只是在社会服务系统不能完全顾及到的地方或者社会慈善机构里才有必要。这也许是黄全愈先生感叹的儿子矿矿想打点义务工而苦于没有门路的原因吧。在美国学雷锋不易出现把自己的钱财无偿送给别人的事，因为每个人都有自己的一双手，不相信天上掉馅饼的事，他们相信天下没有免费的午餐，而被施舍的人也可能会从中感觉到人格的受辱。这个道理连总统的子孙都非常清楚，所以才有美国总统里根的孙女为了得到自己心爱的礼物，而在酒店里打工一个星期以挣钱买礼物这样的事。但是他们却可能把钱捐给一个遥远的非洲难民营，因为这是公益事业，事关人道主义的终极关怀，而前者不是。
建国以来“英雄”出了无数，但还没有哪个英雄人物像雷锋那样牵动每一个中国人的心，如果雷锋仅仅是做点好事，恐怕难有这样的效果。我们现在是不大愿意再提到当年雷锋爱憎分明的阶级感情和斗志昂扬的革命精神，以及最为需要的“听某人的话”这些事了。但当年雷锋不正是这些精神的存在才得以成为美谈的吗？“听话”，而且是要只听某一个人的话；“读书”，只读某一个人的书；有“钉子精神”，但只钻研一个人的思想，并做他的“好学生”。对工作有火一般热情的同时，对敌人也非常残酷无情。但是谁是“敌人”这一点并不重要，因为有人会告诉他，而且他也只需听这一个人的话就可以了。在美国会这样去学一个人吗？会有这样的道德之神出现吗？中国是最注重榜样教育的国家，在这方面有着深厚的传统。也正是因为这样，我们始终走不出道德社会的怪圈。我们一方面在圣人的经典里为国民营造了一个美好的仁义道德社会；另一方面，在历史和现实中却总能见到太多的不如意，因此我常常怀疑道德榜样的力量是否是无穷的。因为，如果是无穷的，那么只要一个道德榜样就足够了，但是，即使是孔圣人时代也已经是有了一堆榜样了，而且二千多年来中国
