福音神学的本质-第1章
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第五届青宣大会
福音神学的本质
The Essence of Gospel
讲员：唐崇荣 牧师 ／ 讲稿整理：刘国辉 弟兄
第一讲
非常欢喜能够再到青宣大会，与台北和台湾各地的青年人一同思想主的话语。有哪一个人参加过过去的青宣的，请举手？手放下。
我在这几天要思想的是关于福音神学的本质（ Thes Essence of Gospel ）的问题。 今天有许多所谓传福音的人，已经失去了对福音本质的认同。今天的许多所谓传福音的人，慢慢放弃了对福音本质很严肃的坚持。所以，在传福音的事工上就开始放松，开始偏离正义，就开始妥协，开始寻找一个综合的理论。
福音是什么？应当是非常的、基础性的成为我们继续不断探讨和坚持、继续不断遵守的一个前提。福音是什么？福音的本质是什么？
我们来看几处的圣经：我们先看哥林多后书第十一章第二节至六节：「我为你们起的愤恨，原是上帝那样的愤恨；因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的；你们容让他也就罢了；但我想，我一点不在那些最大的使徒以下。我的言语虽然粗 俗，我的知识却不粗俗；这是我们在凡事上，向你们众人显明出来的。」（哥林多后书：11 章 2…6 节）
「我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。」使你们的心不要偏邪，使你们的心像基督，仍然存着一个纯洁，清洁的心 （The simplicity of your heart）。纯一，清洁的 （The simplicity of your heart）。 在这里保罗提到了，不能接受另外一个福音，不能接受另外一个灵，，我们要保持那纯一、清洁对耶稣基督的认识；传那纯洁的耶稣基督的福音。 这个福音，传传传。。。。 传到一个时代，变成许多已经感到太习惯听，而开始厌烦的事情，但是还是要传下去。当末世的时候，众人对这纯洁的福音产生厌烦，耳朵发痒的时候， 就增加了许多师傅（参：提摩太后书：4 章 3 节）；但是我们要坚持把那纯洁的福音传下去，因为没有别条路使人可以回到上帝那里去（参：使徒行传： 4 章 12 节）。
我们再看几处的圣经：使徒行传第十五章第一节、第二节：「有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」
我们大家一同念第二节，一、二、三「保罗、巴拿巴与他们大大的分争辩论，众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。」
我们大家再来看一处的圣经，犹大书第三节、四节：「亲爱的弟兄阿！我想尽心写给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。因为有些人偷着进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们上帝的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们我们，或作和我们主耶稣基督。」
我们大家一同来念第三节：「亲爱的弟兄阿！我想尽心写给你们，论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力的争辩。」
这节圣经的意思可以这样翻译，「亲爱的，我已经尽心预备了，要把福音的神学，或者我们关于一同得到的救恩的论据写给你们。但是我现在受逼，里面有个负担，不得不改变我的计划，且叫你们要为真道，就是曾经已经一次完全交托给圣徒的那个真理的信仰，要你们竭力的争辩。」我们读经就到这个地方。
在这三处的圣经里面，有一个相同的地方，就是「持守福音的本质，不能妥协」；在这三处圣经里面有一个相同的精神，就是「为这个本质，我们要付代价去持守它」；如果我们在本质上有所放松的话，我们不可能不产生一个同流合污的结果。
大凡所有的运动，当不能再持守原先的本质的时候，就开始松懈，就开始败退。大凡一个伟大的运动 ，已经放弃了原先的准则，原先的本质的时候，这个运动 就开始走向末落的道路。
今天我们看所谓「福音派」的教会，他们很热心传福音，但是有很少很少的人很清楚的对福音神学、福音的本质做很深的、很坚持的，做很积极的奋斗。所以我看到整个世界上传福音的大工，如果没有来一个从本质上的复兴的话，一定是面对一个很可怕的将来。如果我们徒有外表，有火热，有感情，有行动 ，甚至用许多不同的花样来传福音；我们把许多方法论都研讨完了，但是我们的本质却放松了，我们乃是在上层的建筑继续发展，而忽略了下层的发展的根基已经正在毁坏。所以，对福音的本质，再需要一次愿主的灵在祂圣经启示的道里面光照我们，使我们得回我们信息的中心到底是什么？
在我过去的这几年的事奉中间，我看见许多许多人把一些比较次要的看法当做是重要的，以后他们就慢慢的放弃了那更重要的事情了。什么叫作「把比较次要的当做重要的呢？」有许多人认为，「只要传福音，不管他传得多好，传得对不对？只要耶稣的名传开就可以了。」这样的一种看法对不对呢？如果只要耶稣的名传开就可以了，那么耶稣基督，为什么圣经特别提到，他是「拿撒勒人耶稣」呢？因为「耶稣」这个名称当时是一个共享的名称；是一个许多人要把孩子取成的一个名称，就是旧约里的「约书亚」，新约的「耶稣」，意思就是「救世主」的意思。今天在菲律宾还有许多人的名字叫「耶稣」，是菲律宾式的「耶稣」，是菲律宾民族里的「耶稣」。但保罗特别注名，这是「基督耶稣」、「拿撒勒人耶稣」、「上帝的儿子耶稣」、这表示，「只要把耶稣的名传开」的这种思想，远远不够严肃提到那位我们所传的耶稣到底是谁？我们「奉拿撒勒人耶稣的名」，就是清楚这位耶稣，是圣经里面那「道成肉身」的耶稣，不是普通的一个耶稣。保罗也提到了「主耶稣」，耶稣是「主」！这位拿撒勒人耶稣、这位基督耶稣是主，是上帝。
所以，所传的这个，不是单单传一个外表认为是相同的东西，乃是里面有神性 、道成肉身、神人二性的基督，这样的基督论传出去才是对的。所以我认为，只要提到传福音我们就很欢喜，而不提到在福音中间那神学思想是怎么样的，那个教义基础对不对，这一种的福音运动 ，不是圣经里面给我们看到的。圣经给我们看见传福音的保罗本身是对教义、对基督深奥的奥秘、对神的思想和知识有测不透丰盛奥秘的认识的。所以他是一个神学性 的布道家，是一个布道性的神学家。如果你要把保罗归纳成他只是一个神学家，而不是一个布道工作者，圣经是不赞同我们这么分法的。或者你把保罗归纳成为一个传福音的人，却不是一个神学研究的人，圣经也没有给我们看见这种是许可的。我们看见保罗是一个神学性 的布道家，是一个布道性的神学家。保罗是一个把耶稣基督活出来的人，也是一个把耶稣基督传出来的人。在他的生活中间，他传出了他所活出的基督。在他所传的信息中间，他活出了他所传的基督。所以，他把所活的基督传出来，把所传的基督活出来，这样一位神学家，不但是理论上认识上帝，不但是口头上传扬基督，更是在生活上印证他所信，他所传的。在这里给我们看见三样的东西合一──神学、事奉、生活的合一。
如果他只有神学的知识， 只有对神的认知（ Theology is knowing God。 The knowledge of God is according to the revelation of God； initiated by God Himself。 ）对神自我启示的这个系统认识的知识叫作「神学」。凡是否定启示论的人，这些人的神学都是「人学」，不是「神学」。认知启示自我的上帝，在祂的启示中间认识祂，产生的一套对神知识的系统这个神学的人，这样的一个人，他需要把神系统中间对神知识中间神旨意，要化成历史行动 的爱心生活表现出来。所以，我们一方也研究对神的知、认识；一方面在对祂的知中间，行出祂要我们行的实践，然后在我们整个计划的中间把这些传扬出去。保罗是一个神学家，保罗是一个布道家，保罗是一个耶稣基督生活的代表 「我活着就是基督，我死了就有益处」（参：腓立比书：1 章 21 节），他活出了他所传的基督，他传出了他所活出的基督。他所信的，他传出来，他所生活的，他传出来；他所知的，他生活出来。
保罗在福音工作上，他继续不断注意一件事情，就是这个福音的本质，不能有任何的搀杂。我们的上帝是圣洁的上帝，「圣洁」这个字里面就包含了没有搀杂，没有污染，没有玷污的那纯洁（ simplicity； purity ）的意思；这里面的意思就是那纯洁的、单一的本质。 我们的上帝是圣洁的上帝，我们的上帝是纯洁的上帝，我们的上帝是独一的上帝。只有祂是圣洁的，「唯独神至尊，至圣」，唯独上帝是圣洁的。所以这个圣洁和纯一性 也就连在上帝了。
十九世纪丹麦的一位神学家， 也是一位哲学家祁克果（ Soren Kiekegaard； 1813…55 ）他讲一句话：「 Pure heart is one heart man。 A pure heart man 」──「一个清心的人， 就是一个专一心志的人」。这样，他在圣经当中看到一个很重要的圣洁观念，就是那圣洁与纯一不可分开。照样，我们一定要把我们心里面各样的搀杂除掉，使我们对福音的认识，是圣洁的，是纯一的信仰。所以保罗说，」
我把你们如同贞洁的童女，许配给耶稣基督。要叫你们保守那圣洁、纯一的心，免得你们接受了另外一个福音，你们领受了另外一个灵与你们所领受的福音不一样，与你们所领受的灵不一样。」这表示这福音的本质需要坚持下去。
第二样、我们看见现在有许多人把那个次要的当作重要的，在福音运动 中间产生许多模糊和不能负责任的事情。所以我们看见有许多的人，就把福音加上其它的工作连在一起。有一次我在新加坡三一神学院讲学差不多五个礼拜的时间，我讲福音神学。有一次我讲完了以后，有一个学生他站起来问我，「为什么你不提到社会的行动 呢？为什么你不提到社会的关怀呢？为什么你不提到关于在世界上怎样对穷人尽责任，这是福音的工作。」我说，「是！这是福音的“果效”，这不是福音的“本质”。」把福音的「本质」和福音的本质所能产生出来的「果效」混在一起，是不对的。把「福音」和「福音的预工」混在一起， 也是不对的。 Pre…Evangilism； Evanglism； and Post…evanglism 这是三个不同的阶段。 「福音的本质」，是福音的本体里面的性 质，而「福音的预工」是为了使人能够预备心领受福音的那些工作，这个叫作「福音的预工」。而「福音的果效」，是传了福音以后，福音怎么样产生福音的果子。「悔改」与「悔改的果子」是不一样的。悔改的心是内在的，悔改的果子是外表的。悔改的心是里面的本质，悔改的果子是外面产生出来的果效。福音的果效与福音的本质应当分开，正像福音的预工与福音的正工也需要分开一样。所以我们看见有许多的福音工作，它们就模糊了，把这些混杂在一起。
在新派的神学思想里面，他们提到差传，提到福音使命的工作。他们所用的圣经根据，是耶稣基督在还没有开始整个弥赛亚大工以前，在以赛亚书念到的一段圣经引证自己就是耶和华的灵所差来的那一位所所用的话语，那是记载在路加福音第四章，我们大家来看。路加福音第四章第十七节至二十一节：「有人把先知以赛亚的书交给他，他就打开，找到一处写着说：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」于是把书卷起来，交还执事，就坐下；会堂里的人都定睛看他。耶稣对他们说：「今天这经应验在你们的耳中了。」
这一段圣经，「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。」这是新派的人对传福音的工作很喜欢引用的一段圣经的根据。所以他们认为什么叫作「传福音」？就是去告诉人被掳的得释放，去告诉人瞎眼的得看见，去告诉人受压制的得自由，到处去告诉上帝已经喜悦人，现在是上帝喜悦人的禧年了。但是福音派的很难用的一段圣经是马太福音第二十八章第十八节：「耶稣进来，对他们说：「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。」
哪一段圣经应当是我们传扬的基础呢？耶稣基督刚刚到世界上来，耶稣基督刚刚执行他弥赛亚工作的时候，他引证了以赛亚的那一段话说：「我就是那位被差遣的报好信息的人。」这一段是我们今天传福音的一个圣经基础吗？或者是耶稣基督对门徒说，「你们去，因为天上地下所有的权柄都给我了。你要使万民做我的门徒，我就与你们同在直到世界的末了。」这是我们传福音的基础吗？福音派的人说就是「大使命」（ Great ission ）我认为这个名称还不够大， 应该叫做「 the Greatest ission 」， 最大的使命， 不但是 Great mission，大使命不够「大」。
我们台湾人很多大大大，五个房间的叫作「大旅馆」，很多大王：牛肉面大王；什么大王。。。。。现在世界上的王越来越少，还有一大堆的「大王」在台湾。中国人常常把口里面讲大就以为自己很「大」了，这实在是有阿Ｑ精神。联合国大会，很少用「大」那个字，很多大旅馆， 很少用「大」那个字。 Hilton （希尔顿）就是 Hilton 不是Great Hilton。我们五、六个房间的旅社，就叫「大旅社」，真是不好意思。但是这是真正「大」。为什么？最大的主权，最大的权柄，最大的差遣，最大的工场，最大的使命，最大的信息，最大的赦罪恩典， 最长久性的价值──福音。 这是真正最大的 The Greatest mission by Jesus Christ！不同的地方是当耶稣基督刚出来传道的时候，他讲的话是提到这个新的时的代，也就是借着基督所成全的福音，要使人得着释放的这个「宣言」已经通告出来了。但是当耶稣基督说，「到普天下去传福音给万民听，使万民都作我的门徒的时候。」这是他从死里复活经过十字架、流血舍命、受审判、进到坟墓里面、从死里复活得胜了那掌死权的魔鬼，这一个以后的基督所讲的话语。今天我们传福音是传这位死而复活的基督！大家说（重复）。福音的本质就在这个历史性 的救赎行动里面成全了。福音的本质就在乎这位为我们死，为我们复活的基督里面，只有他里面所成全的救恩里面给我们�
