福音神学的本质-第11章
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rancis Bacon； 1561…1626） 才发现的。亚里斯多德找到了这个 deduction 的 theory，syllogism 的原则，思考的正确路线，但是这些东西原先就是神原先就放在宇宙万有中隐藏着的道理，让人去把它发现出来，变成各样的科学来研究的。那这些成为希利尼文化很重要的东西。保罗就对这些人说，「你们虽然有希利尼文化，我还欠你们的债，我还要把福音传给你们。」
在希利尼文化里面曾经出现过几个不同的阶层，几个不同的历史阶段的第一个阶段是什么？就是对形上学的兴趣。这个形上学兴趣的动 机是什么？你注意听：形上学注意的动机不是单单在物质界里面被造为物质而生活的活物 The only being not only created for the material world and in material world。 因为人不是单单被造在物质界，也不是被造在唯物之界，人之所以为人有另外一界，那个另外一界的存在， 使人不甘愿单单活在有形的世界， 所以产生形上学。The cause of the search after the metaphysical truth is because men are metaphysical。 人本身有形上的部份； 所以我们对形下的部份我们不满意，我们不满足于只有吃，只有穿、只有喝、只 有住、只有行。有汽车，有房子以后，你满意吗？不满意。所以希腊的思想就产生了形上的追讨。所谓形上的追讨就是对能看见的世界，在深刻一层的思想，这个世界的背后那个看不见的动 因到底是什么？ 这个用拉丁文来表示叫： La ta meta ta physika。 The world beyond the physicial world 在这个看得见的世界的背后到底是什么？ 就产生了泰利斯 （Thales； 625？ …546？ BC） 、 安那西曼德 （ Anaximander； 611？…546？ BC） 这些大思想家对形上的探讨。但是这些探讨所产生出来的答案不能绝对，所以产生了许多的混乱，许多不同的派别，结果苏格拉底就认为应当停止这些探讨，转过来思想人的意义。所以苏格拉底认为人在世界上最重要的就是我做人的意义是什么？如果我有公义的要求，公义的观念应当先弄准确。如果我有公平的要求，公平的价值应当先肯定。如果我有的观念，真理的真正的定义是什么应该要先弄清楚。所以对定义的正解，怎样寻求最准确的词句来表达你观念中间要追求的那些超过物质的价值的那些范围里面的东西，这是苏格拉底的第一样很重要的任务。
第二样，很谦卑的认为自己是一无所知，你才能够开始做准确的，无知开始谦卑对知识没有其它错误的观念做拦阻明白真理的探讨，这是第二个可能。那么这样人生的意义就和善恶发生关系了。所以苏格拉底的哲学开始，就论到人要行善，但是真正的善是什么呢？真正的善和真正的知一样不一样呢？真正的知和真正的乐一样不一样呢？苏格拉底的结论是 真正的知识一定达到真正的道德；真正的道德一定达到真正的快乐，那请你注意，在箴言你可以看到神启示很多伟大的话语。但是苏格拉底活在一个没有上帝启示特殊话语的经典的世界，所以他在希腊的思想中间，他用被造的头脑去想一些东西，想对的就比较靠近圣经，想不对的就比较远离圣经。这不像犹太人领受了一个很大的特权，像罗马书第三章所说的：「这样，以色列人有什么长处呢？第一、上帝的圣言赐给他们」（参：罗马书： 3 章 1 节）。所有外国的文化不能从特殊的启示里面去明白上帝的心意，他们只有从普遍的启示里面去揣摩大概做人的意思是什么？这是是希腊文化的 重点。所以希腊文化产生了一个苏格拉底把形上学的研讨当作次要，把人生意义的追讨当作重要。这样，哲学历史产生一个很大的转变，但是当他下去的第二代的门徒，就有不同的重心产生出来了。所以苏格拉底有一个学生，这个学生二十岁的时候来与他学真理，到了二十八岁的时候离开他。离开他的时候，是因为苏格拉底因为他信独一的真神，因为他信永恒的灵魂，因为他信神比所有的神明更高，所以结果他被认为是煽动 青年，是反对拜神，所以以「无神论」的罪名逼他自杀吃毒而死，这是历史事件！那么，苏格拉底死了以后他的这个学生就逃走了。为什么呢？他逃走，因为他的这么伟大的老师是给民主杀死的。所以，你们不要以为民主很好。民主最大的差错，在历史上 就是把苏格拉底置于死地。「大多数人的意见认为苏格拉底要死！」 苏格拉底死了，苏格拉底为什么死？因为民主死。所以柏拉图一生最 痛恨的政治就是民主政治。柏拉图逃走的原因是为什么？为了使他们雅典人不再有机会犯第二次错误！所以「我救他们不犯第二次错我才逃走的。」哲学家的口是很厉害的。以后他就注意回到形上学的范围，就单单这个世界吗？你世界上找不到完全。但为什么你会有完全的观念呢？如果你看这个不好，那个不好，你凭什么说这个不好那个不 好？因为你里面有一个「好」的观念，里面有完全的观念，才会衡量出这个世界不完全的地方。里面有绝对的思想才衡量出这个世界有不绝对的思想，所以这世界的缺 欠，这世界的不完全，这就证明一定有完全的存在，而这完全的存在就不在这个世界，否则在这个世界你就找到完全了。这样的，这个完全的世界不在这个世界，又回到形上学那里去。所以柏拉图整个的思想中间的完全界在哪里呢？这个不全界。等到他的学生另外一个伟大的思想进来的时候，这个叫作亚里斯多德 （Aristotle； 384…322 BC）。亚里斯多德成天跟老师辩论，一点不客气，这是我们中国文化很难找到的人。
「你给我滚蛋！你敢跟我辩论？」中国人只有生「孩子」，没有生「 人」。外国人只有生「人」，没有生「孩子」。所以中国人，你七十岁你爸爸还看你是小孩子，因为他九十岁。外国人孩子十八岁他就对他的孩子说，「现在付房租，因为你十八岁了，你是一个人」。所以 中国人对儿女的观念跟外国人对儿女的观念很不一样。从哪里来？就从亚里斯多德敢跟他老师辩论而来的。你在中国对大你十岁二十岁的人，强辞夺理你马上没有前途，我告诉你。但是在西方不是如此。亚里斯多德讲一句话：「我爱老师，但是我更爱真理！」所以在雅典学派 （School of Athens） 这个大幅的壁画里面，文艺复兴第三个最伟大的高派的图画家，叫拉斐尔 （Raphael； 1483…1520） 这个人他画了一幅很大的画图，现在在罗马梵帝岗的博物馆里面。有希腊哲学家一群的人，但是中间有两个人正在辩论；一个是亚里斯多德，一个是柏拉图。柏拉图的形像藉用达文西 （Leonardo da Vinci； 1452…1519） 满头白发老态的那个威严表现出来，手中拿着一本书，这本书的名字 叫作《泰米亚斯》 （Timaeus） 就是柏拉图所有论说里面最重要的宇宙论 cosmology 的思想。柏拉图与他学生亚里斯多德辩论的时候，手指着天上。亚里斯多德与他的老师柏拉图辩论的时候，手指着下面 。所以一指上，一指下，在柏拉图的思想里面，宇宙观的完全论在那里。在亚里斯多德的思想中间，宇宙观的完全在实体中间，在下面。 所以柏拉图拿的是《泰米亚斯》，亚里斯多德拿的是伦理学的著作，而所有的思想都在房子的里面，只有这两者的思想在圆圈的背后由空中出现。所以在这里拉斐尔正在表现什么事情？表示有宇宙性 头脑的没有几个人，多数人的头脑都被限制在某一种文化的框子里面，只有亚里斯多德和柏拉图两个人的思想脱框而出在宇宙中间包罗万象。这一幅图画的本身就是一幅哲学。好，我现在不谈艺术哲学，也不谈文艺复兴的事情。但是我要告诉你，等到亚里斯多德过了三百 八十多年以后，保罗在雅典传道。当保罗到雅典传道，保罗对罗马人传福音的时候，我告诉你亚里斯多德的影响是科学主义已经没有什么重要了。柏拉图的形上论也没有什么重要了。但是苏格拉底的人生哲学又产生出来了。所以保罗说，「无论希利尼人、无论化外人、我都欠他们的债。」这一句话里面的意义太深奥了！因为当时保罗传福音的时候，所面对的，不是单元文化，是多元文化。你们今天如果在台湾说，「我们在台湾见到的是多元文化」，我告诉你，台湾文化的多元性 还不能比在雅典时代保罗对他们传福音的多元性。我们无论对一贯道也好、对道家也好、对佛家也好、对儒家也好，都是东方渊源的一些哲学原理和宗教的思想。我们今天倒没有像保罗在中东领受了一神主义，在西方的无神主义，在希腊哲学的神话主义和敬虔的一神非启示主义，和这些人生哲学不同的派别相比，他的多元性 比我们还厉害！
我每一次到一个地方，我说这个地方的聚会应该怎么样，他们就说： 「啊！唐牧师你不要。。。。 我们这个地方特别难！」我最讨厌那一句话，好象世界各地方都很容易，我的特别难。我说，「你怎么知道你的特别难？」他说，「因为这样，这样，这样。。。。。」我告诉你「这些东西别人也有的，你的困难别人也都有的，不要骄傲，连困难都要拿来做骄傲的本钱！」「我们台湾的地方特别的困难；特别困难，特别多元。」没有这个事！你遇到布道的困难在哪里？都在圣经里面早就已经记载了。否则你能够布道成功，你就比那些使徒更伟大。因为他们的困难比你小，你比他们大你还能解决。 上帝把一切最困难的一些东西都交给使徒去处理了，所以他们处理的那些原则可以成为我们的借镜，成为给我们光照的经验，让我们靠着圣灵的能力知道，他们怎么样顺服主做这些工作？
保罗不是对简单的同文化的人讲道。保罗对希利尼人讲话的时候，希利尼产生了三种人生哲学。第一种重要的人生哲学叫作以彼古罗派哲学 （Epicureanism） 。 第二种重要的人生哲学叫作斯多亚派哲学 （Stoicism）。 第三种重要的人生哲学叫作怀疑派 （Skepticism）。请你注意我下面的分解，我很简单的讲。许多关于斯多亚派的哲学我已经用两个晚上在台湾大学的礼堂讲了，就是三个月以前，我盼望不久以后那些文章可以印出来，你们可以看，怎样了解斯多亚派哲学的唯物论它的来龙去脉怎么样成为福音的拦阻？保罗对这种人有福音的债应当偿还的负担。什么意思呢？他知道他们在想什么？保罗不是很简单的传道人。保罗不是自命清高什么都不懂的传道人，他知道他们在想什么？
斯多亚派的人相信宇宙只有物质没有心灵，如果有心灵，心灵是附属品，所以信仰宗教是没有多大价值。为这个缘故呢？要把宗教冲淡， 把对宗教里面对鬼神的惧怕除掉，人才可以达到真正的平安、喜乐的果效。所以你对这些人说「信耶稣有平安，有喜乐。」他就笑了，他说，「你信耶稣才没有平安，才没有喜乐。」为什么呢？「你一信耶稣你就怕犯罪得罪上帝。你怕得罪上帝，你就怕上帝审判你；怕审判你，怕死了见到鬼，你怕被鬼抓去，你怕不会得救，你怕亵渎圣灵， 你哪里有平安？我不信神，所以没有一个神管我；我不信神，所以没有神可以审判我，因为没有上帝我什么都可以做！所以我就平安无事犯我的罪，过我快乐的生活。这个才叫作不信上帝才有快乐平安，你懂不懂？」今天我们有时候很简单：「信耶稣！信耶稣！有快乐平安 ！」他说，「什么快乐？什么平安？你们执事部还在吵架你以为我不知道？你们信耶稣的人还是很多神精不正常，你以为我不知道？你们许多信耶稣的人还有许多忧愁的事你们以为我不知道？」你怎么解释 ？所以我看你要传福音，肯传福音，是很好的，但是如果你没有深入研究思想不同的地方在哪里，你只能做很表面的，肤浅的传福音工作者。
这一派的人因为相信世界没有灵，只有物质；所以如果有灵，灵是附属品，这样，你只要在物质界得到和谐，你就达到你的目的，这就是做人的意义。保罗说，「我欠你们的债！」保罗说，「你这种人是没有办法得到真正的快乐的。基督要把更大的喜乐给你。」保罗向他们进军的勇敢，是因为他知道人的系统中间的矛盾在哪里？人的系统中间的自我摧毁性 在哪里？人的系统中间的不能自足性在哪里？而基督的真理里面能够超越人的思想的地方在哪里？他都看到了。所以保罗去他们的中间。这一派的人说，「不必怕死。」为什么呢？「因为没有死以前，死还没有来，死了以后死过去了。」所以你还没有死以前，死还没有来，你怕什么？怕一个没有来的东西？死了以后，已经过了嘛，你还怕什么？所以，为了这个缘故，不必怕死，不必怕神，不必怕鬼。这一派的思想就好象可以从东方哲学中间孔子所讲的：「子不语怪、力、乱、神」来去解决。因为不语怪、力、乱、神，我只求 实际的生活，有关天道不可得而闻，退而求其次只讲人道。人道中间的责任就是君臣、父子、夫妇、昆仲、朋友，忠恕之道解决整个人生的意义就这样满足了，关于超过这个东西，我不知道。所以孔子的思想可以被这一派的人引用一些。东方里面的多元里面有这一元。但是，孔子有另外一些话他们是不用的，孔子说：「道也者，不可须臾离也 」（《中庸》第一章），「朝闻道，夕死可也。」（《论语》里仁第四）那些话他们不用了。西方的以彼古罗派就是这样的。这些人最后以为达到和谐就是快乐，他们把快乐的意义再降低、降低、降低。最后，因为唯物论做为他整个人生哲学的基础，不得不把整个理论掉到只求物质快乐的地步，结果，原意是内心清静的快乐，后来变成放纵情欲的快乐，这是以彼古罗派。
今天台湾就有很多这样的人。今天台湾的许多花天酒地，一天到晚在餐馆大吃，在赌馆大赌，在淫窟大淫的人。你怎么把福音传给他们？你知道他的思想动 机是什么？你知道他里面的快乐是不是有永恒的本质？你怎么知道他们今天需要耶稣的福音？你怎么样把基督更高超的福音传给他们？
第二派的思想，叫作斯多亚派。他的人生的哲学，人生的目的不是追求快乐，人生要追求良善。所以这一派的思想很不一样，这一派的思想认为物质主义和寻求物欲之乐是低层文化，所以他们认为你要真正达到人生意义的重心，达到人生追求的目的。你就应当以良善为你真正的动 机，所以你过良善的生活，不需要在良善的背后加上一些的酬报。所以从某一个角度来看，这些至高良善的观念，就变成了一个非常的，比宗教更高的标准的一种道德生活。我再讲一次，这种至善的至高的良善观念就比许多宗教的良善的观念还更高，所以这些人就看不起宗教。因为他认为，「你不必传教给我，我已经比你做得更好了。」那么在我们社会多元的方面有没有这样的人？有这样的人。所以有一些人就把孔子所讲的「止于至善」，但是那个「至善」到底是什么？到最高的善，这最高的善就是我们所能想象过的一切只以善为手段达到其它目的的那种宗教生活。这句话的意思就是说，如果你做一 件好事，然后盼望上天堂，那你已经不是做好事了。因为你盼望你自己上天堂，这是自私的良善，不是至善。如果你帮助人，盼望以后有好报，这个好报成为你的目的，你就不是存心要做善事
