福音神学的本质-第12章
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，这是自私的良善，不是至善。如果你帮助人，盼望以后有好报，这个好报成为你的目的，你就不是存心要做善事，因为醉翁之意不在酒，在酒外之物。如果你今天帮助人，「主啊，我帮助人，盼望以后他也帮助我。」你的目的不是帮助人，你的目的是要帮助他，他帮助你，就不是真正的良善。所以凡是以善行当作手段的，去达到另外一个目的的这个就不是至善。这样，斯多亚派的人他们就轻看基督教。他们认为耶稣基督的福音和保罗所传的东西，还有许许多多还不如他们的道德。甚至他们还可以把他们道德中间最高峰把它提出来的时候，我发现这真是不好玩的事情。因为在两千四百 年以前，没有别的宗教比他们更敏锐的看到男女是平等的，他们已经看到了。所以当保罗传给他们，「在基督里，无论是男，是女是一样的」（参：加 拉太书：3 章 28 节）。「早知道了！」你不要以为传福音很容易，你不要以为只要看这个医病，一下子人可以信耶稣。医病、神迹是神而来的，我感谢上帝。但是最多使人相信神是有能力的，也不能告诉他，他的罪需要得着拯救。除非你把福音的主题和本质传讲清楚。
这些人有第二方面很大的道德性的发现 奴隶制度应当废除。所以在主前四百 年，两千多年以前，在林肯的时代，许多南方的基督徒还蓄奴的时候，他们是基督徒，一面是基督徒一面蓄奴，这些基督徒的伦理还不如两千四百 年以前这个斯多亚派的思想家。斯多亚派的思想早就认为应当废除奴隶。
第三个他们重要的道德发现是什么？ 善待你所掳掠的仇敌。你打仗的时候，如果不得不打，然后你把仇敌掳来了，你应当好好的看待他，你应当善待他，你不可抵挡他，不可以把俘掳放在电视上广播的。你听懂吗？伊拉克的海珊犯过这个法。两千多年前他们已经有善待奴隶、解放奴隶、善待被掳掠的人。还有，你要男女平等，这些许多伟大的思想他们都有了。所以当保罗传福音到雅典去，保罗对罗马人传道的时候提到：「希利尼人我欠他们的债」的时候，保罗有多么大的勇气？他知道这些行善的人，还需要耶稣。他也知道他们行善的过程中间，无论如何没有真正的善在里面。
当西方的宣教士把福音传到中国来的时候，我不知道他带着怎么样的心情？我知道差不多将近一百 八十年以前，有一些宣教士到中国来，他清楚的知道中国的文化很高，不能随便向中国人传福音，所以他们对中国的孔教、道教研究得深入的不得了，当与中国人辩论的时候，他们可以很镇定的，很有把握的把圣经高过孔子思想的那些伦理提出来。就在中国的汕头，两个英国人穿中国衣、中国帽、中国辫、中国话、中国腔、英国鼻，在路上传道。传到一半的时候，路上孩子们一看，诶？这两个人怎么这么高大？后面看「什么人哪？」前面看！「 哦 洋鬼子！」就跑掉了。他们就骂他，他们就笑他。这两个洋鬼子就用洋笑脸对他笑笑，洋鬼子有洋鬼笑脸。小孩子吓跑了，他们再走。最后找到两个中国的学者，是专研究孔子、老子、孟子这些伟大的哲学家的思想的。所以他们说，「好不好，我要跟你们谈道。」一提到「道」，中国人很有兴趣，「好！我们坐下来谈。」严肃的谈 道。孔子的道、老子的道，开始谈了。你知道谈了多久？谈了五天五夜。除了吃饭，除了需要离开一下子，他们就坐在那里没有停止的辩论五天五夜。中国老师跟他讲孔子，他回答孔子。和他讲老子，他回答老子。到最后把耶稣基督提出来。五天五夜之后，辩论了很久以后，这两个中国学者站起来：「我接受耶稣做救主。」跪下祷告，相信耶稣基督，以后就奉献自己变成传道人，开始向汕头，潮洲的中国人传福音。他们游街传道，结果就因为这两个中国学者变成基督徒，两个人都被他们的家族开除掉。福音是这样传的。
现在很多宣教士大概没有这样的装备就到别的地方去传道。只要在富 勒 （Fuller） 学一点 Missiology 就去传道。但是我不要怪他们，我更怪中国人信耶稣一百八十年还没有派几个中国人到外面去传道。我们很羞愧。保罗与他们谈论的时候，引他们的经典，引他们哲学家私人的话语和他们讲论，保罗知道他们信什么？这个斯多亚派到了主后四百 年才结束。影响力慢慢消失，做为哲学体系不存在了。做为哲学影响力已经不是主流了。做为哲学的有形的范围和组织已经不存在了。但是斯多亚派的思想一直在各文化中间成为抵挡基督教的精神。
今天你对中国人传福音，有一些中国人说，「管他的！什么耶稣不耶稣！去找女人更要紧。去花天酒地更要紧。去做恶更要紧。我们到其它那些犯罪的地方，我们不需要去找耶稣。」这是第一种中国人。第二种中国人。你跟他传耶稣的时候，他说，「未知生焉知死？我凭良心做事，老天爷岂无眼睛？我做人已经做得够好了，还要信耶稣？只要对得起天，对得起人，难道我还需要加上信耶稣？」这也就是叫作中国形的斯多亚派，以行善为目标，以礼仪、文化、伦理、道德高超的修养做为他们的内容，这些的人认为自己够了。「做人如果这样还不够的话，那么请问，要怎样才够？我不相信要相信你们的耶稣。你们信耶稣的人没有多少个人比我更好。你们自以为有圣灵，你们的生活比我的更不圣。我有道德的修养你们没有的！」但是保罗不是如此，保罗深知道，无论你有多少世上的快乐，你是不够的！无论你有多少文化里面的良善，你还是不够的。保罗为什么里面有这么伟大的这个心志这么深奥的了解这么敏感的一个反应？因为他对基督徒的真理了解的深度超过所有的人，他连世界里所有系统里面的毛病在哪里，他都看透了。所以保罗对他们讲的时候，保罗是平心静气的把福音传给他们。
第三派的叫作怀疑派的人。怀疑派的人他们就认为，「做人为什么需要有这么勇敢的肯定某一种理论呢？你说你的对，他说他的对，我说可能你们两个都不对」。那么，哪一个对？「我也不知道哪一个对。」你自己对吗？「我也不对。所以我也怀疑自己，也怀疑你们。所以我认为没有一个理论是可以相信的。所以我就相信，凡是理论都不可以相信。」这个对所有理论的怀疑叫作怀疑派。怀疑派的毛病，就是从来不怀疑自己为什么怀疑？他以自己的怀疑当作理所当然的，然后用这个怀疑去怀疑任何一派。结果他可能所有的派他都「好啦，好啦 」跟你客气，但是所有的派都不接受。中国人有这派吗？有！你跟他传福音，他也不反对你。「请你来做礼拜。」「好，好，好。。。。。」 「今天晚上有布道会请你来。」「一定一定，好好好。。。。。」「好好好」是什么？「你好你的，我好我的。」请你要来，「一定一定。。。。 。」「一定」什么？「一定不来。」我是中国人，我知道我们的情形。我知道我们的文化。我知道我们有人以世界的快乐为追求的目标， 不要耶稣。有人以自己很良善为他的满足不要耶稣。有的人认为什么都不可靠，所以什么都对，口里应付，「好好。。。。 」从来不来。 你看到这三种中国人吗？你以为只有你才面对多元的世界？保罗当时面对的世界就是这样的一个多元的世界，一样的。中国人礼貌很多，结果「礼多必诈」。中国人是世界上最假冒为善的民族之一，也是世界上最伟大，崇高的善良理想者之一。我从正面谈到反面，从反面谈，谈到正面。中国人是很可爱也是很可恶的。中国人里面良善的道德观念是伟大的不得了。老子和孔子里面许多的思想，伟大的不得了。但是真正做出来的时候，你看见做不出来了。所有伟大的 summum bonum concept； the supreme goodness； the concept idea of the highest concept of morality etheics remain in the idea that will not be practiced in our practical world。
所以，当 越南的中国人被赶出来的时候，中国政府不接受，北京不接受，台湾也不大接受。我们中国人是礼义之邦吗？为什么礼义之邦不能接受自己的同胞遇难？结果要美国接受难民？法国接受难民？英国接受难民？为什么日本这么有钱不接受？日本说，「钱可以去，人不要来！」 所以这些难民被赶，他们用了很多的黄金买一张船票，上到破船，在大浪中间被冲噬，被浪所冲，冲到马来西亚。马来西亚假其名说，「我们帮助难民」，把他们的旧衣服脱掉，把新衣服穿上，给联合国报告，我们花了多少钱给他们衣服，给他们住，给他们暂时居留，直到有收留的国家再把他们带去。把漂亮的女子强奸了，把船推到大海上去。我在那个时候，我正看到这些报纸，我那个时候，就在那个地区。为什么他们把旧衣服拿去换新衣服？美其名「我们行善」。因为他们知道越南的难民把他们的金缝在旧衣服的里面。人是善的吗？人有伟大的理想：平等、繁荣。人有很大的伦理哲学体系，到真正实行出 来的时候，人的自私变成一个垄断的因素。变成一个控制其它，不能使其它良善的意念发展出来的因素。保罗知道这些。保罗不因为你明 白哲学很厉害，我不明白我就吓死了。保罗不因为你有良善的观念我就看到你不需要耶稣了。保罗也不因为你的宗教里面有一些伟大的启示所以你和基督教同等，没有！保罗很清楚的告诉我们，虽然你有宗教，你还需要耶稣。虽然你有伦理，你还需要耶稣。虽然你有快乐， 你还需要耶稣。因为除了耶稣以为没有别的救主。除了基督以外没有人到父那里去。这个真理和福音的准确性 ，这个本质不能放弃，不能妥协，不能把绝对的当做相对的。保罗持守，然后他又用这样的精神去了。去！「主啊，你差我去，在不同的民族，不同的文化中间，我作你的见证人。我要站在君王的面前，我要站在普通的百 姓面前，我甚至站在哲学家的面前，勇敢的为真理做斗士，为真理而宣战。」
你注意看，保罗在各地传福音的时候，他把福音讲得清楚。他在罗马书第一章到第十六章里面。提到怎样传福音到普天下，福音的本质是什么？他根本没有多多提到关于医治病、神迹奇事的事情。他讲到上帝在永恒中间怎么样借着基督拯救人。今天教会不回到本质的内容，只求外表的东西，可能教会可以得量不能得质。我再讲，因医病，因看神迹而信的人，他们的信的内容还没有建立起来，他只有过一个观念相信上帝是有能力的，他开始把上帝的存在承认了，上帝的能力接受了。但是人被拯救不是因为这种能力，人被拯救是因为基督得胜死亡，叫人从罪中间悔改离开撒但的权下归向上帝，借着基督的死与复活领受上帝新生命的那个能力。「这福音本是上帝的能力，要救一切相信的人。」（参：罗马书：1 章 16 节）你今天传福音，传什么？你满意你所做的吗？你满意量的增加吗？如果唐崇荣要做一个伟大的布 道家，千千万万人举手，很简单；如果我要用一些口才里面比较容易 引人领受的，放低一些简单的东西，然后附加一些感情冲动 的东西， 使人接受主，很容易。但是那不是神在我身上所定的旨意。我要很清楚分辨出来，神的道怎样建立信心。
最后我要与大家讲一件很重要的事情做结束。这件事情叫作「宇宙中间宣道学的大辩论」 （the great debate between heaven and hell on the methodology of evangelization） 这个大辩论发生在基督所讲的一件事情里面。这个大辩论里面的主角是财主跟亚伯拉罕。怎样传道才有果效呢？连地狱里面的人都参与了提供意见使我们怎样传道才有果效。这个地狱里面的策略主义很大。所以财主说，「亚伯拉罕，我认为如果你传道要成功，一定要有神迹奇事。」怎么样？「我提议，你叫拉撒路从死里复活去传福音给我的五个兄弟，他们一定吓死 了。怎么死人传福音？这一定把死人已经死的事情出来交待，这怎么可以不信呢？他们一定会信的。」（参：路加福音：16 章 30 节） 所以这是地狱所献出来的方法。如果你用死人复活当作传道人，到活人的世界中间去告诉他们，「不要到我去过的地方，那是很可怕的。」那么这些人看见这个大神迹发生了。死人复活来传道了，这个力量 一定很大了。你派葛理翰去传道，没有用的。因为他讲完道之后会去打高尔夫球。他到非洲讲完道以后回到美国去，他病了去找医生。所以你派葛理翰去讲道，没有多大果效。然而如果你叫拉撒路出来，「 我不是别人，我是死过了的拉撒路。我去过，我现在告诉你。。。。。」 果效很大。亚伯拉罕，有没有说，「谢谢你，我没有想到这样好的方 法？你今天提供的办法太好了！」有没有呢？亚伯拉罕回答说，「不 行！我不派他去。」「这么好的办法你不派他去？」「不！」「为什么？」「你的兄弟有了摩西律法，如果他们有摩西的律法不愿意信， 也不悔改。就是派拉撒路去他们也不悔改。 」（参：路加福音：16 章 31 节）辩论就结束了。 The great debate on methodology evangelism between heaven and hell。 This is origional thinking。
亚伯拉罕说什么？「神的话在他们的手中，你的兄弟有神的话，他看了神的话，不悔改，不建立信心。就是看见死人复活这么大的神迹，也还是不信。」现在请你注意下面几句话：你如果谨慎的观察那些因神迹而信，但是不再好好听福音本质内容的人，你看他过几年他到哪里去？我很勇敢的挑战这件事情。如果那些人因为神迹奇事而信耶稣，但是就不再用福音的本质和真正福音的内容教导他，你看他那种信心以后过几年以后变成怎么样。但是如果他因信了神迹，因神迹信了神的能力和神的存在，你再加上基督的死与复活重要要道理，他马上不感兴起的话，表示这个人在危险的中间。但是如果一个人因为看了神迹，他接受主了，他又很谦卑的学习神的道理，然后这个人以后就把信仰建立在对基督的死和复活纯正的福音本质的内容上面的话，他的信心是坚固的。
第二样、耶稣讲了这个比喻。其实「比喻」这两个字没有出现在拉撒路这件事情上。耶稣讲这件事的时候用了一个很特殊的名称叫「拉撒路死」然后财主盼望拉撒路复活去传道。而圣经中间，全本圣经只有两个拉撒路，一个就是这个死了，没有复活的拉撒路。而另外一个就是马大、马利亚的弟弟真正复活的拉撒路，你明白我的话吗？那么，这个拉撒路，财主说，「如果他复活他们就会信。」很巧的，神就安排一个拉撒路真正从死里复活，结果请问，犹太人看见拉撒路复活以 后他们是不是就信了耶稣呢？是不是呢？因为拉撒路复活以后，他们不但不信耶稣， 他们就从那一天定意杀死耶稣（参： 约翰福音：15 章 53 节）。所以神迹奇事一定使人信吗？不是。有一些人因为神迹奇事就决定抵挡上帝。
在印尼有好几次，有神迹奇事的布道会完了以后，回教徒对基督教的逼迫更厉害。亲爱的弟兄姐妹，求主帮助我们，给我们回到圣经的正统原则里面，以道建立信仰，以道建立信仰，因为神的福音就在这道上显明出来。基督是道成肉身的主。基督是为人死而复�
