基督教伦理学 (马特生)-第11章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
，在任何解释中都不缺少。基督教伦理这个积极的方面，应该值得我们更加注意。
我们也可以用思想，言词、行为来作罪的区分。我们上面已经指明，基督徒的伦理行为不但涉及外表的行动，也讲到人的性情气质。在解说禁止杀人的第五条诫命时，耶稣讲到发怒与骂人同是违犯这条诫命的罪（太五：21－26）。人有爱人之心，决不致杀人。发怒以及出口骂人的脾气是杀人的起源，耶稣所指责的乃是这种脾气。对于违犯奸淫的律法，耶稣也用福音的眼光来看，其中包括有：「凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了」（太五：28）。耶稣所指责的，是那使行动所由发生的思想和态度。凡有意看着妇女而动淫念，这便算为违反了第六条诫命。一个人把眼睛放在女人身上，把她当作纵欲的工具，便算是已经犯了奸淫。对于解说起誓之律，耶稣并没有反对政府颁布起誓的条例。他自己也曾照官府所吩示的起誓（太廿六：63）。在目前社会情势之下，起誓是免不了的，但耶稣所着重的乃是一个内心的清洁与真挚。这种真挚的理想应该在人心作主，以致人能说「是」便是「是」，说「否」便是「否」。如果能作到这个地步，起誓便没有必要了。起誓之所以必要，实足以证明人说话通常是不可靠的。社会中需要起誓，是因为罪常假不诚实的形式表现出来。在基督徒当中，精诚真挚应该发展到如此地步以致在人与人之交接中总不需要起誓。这也可见耶稣所着重的是内心的动机，内心的清洁。福音所讲不光是外表的行动，也是行动所由发生的内心态度。假如那个态度是恶的，那么，单是这态度的自身便是罪。恶言与恶行固然是罪，但那可以发展到外表行动的恶意，也是罪。
我们也能把罪看作得罪上帝，得罪自己与得罪邻人的各种。妄称上帝的名，以及一切违反第三条诫的罪都属乎第一种。醉酒、宴乐以及纵淫，属乎第二类。救人和偷窃属乎第三类。
罪也有特意犯的与出乎软弱而犯的之分别。把这两样的罪分清，有时不很容易，然而区分是实在有的。彼得不认基督，犹大出卖基督，两相衡量，孰重孰轻，无法决定。然而我们不难知道二者之中实有区别。犹大的罪是事先预计好了的。他预先就与主的敌人商议妥了。无论犹大的动机如何，他事先所想到的结果与以后发生的事实不同，总归他的这一行动是出乎有意。（参太廿六：14－16，又47－50）彼得的情形便不同（太廿六：69－75），在他未否认基督以前，并没有事先特意如此设计。在耶稣被捕的当儿，彼得与其他门徒一样恐惧战兢，逃之夭夭。但他在逃遁之前有一会儿工夫，强自压抑住这种恐惧跟着耶稣，进入大祭司宫庭的外院，坐在那里烤火，出乎不意的有人告他与耶稣一伙。是在这种情形之下，彼得出自软弱的否认了耶稣。他的罪与犹大的罪比较起来，其间自有区别。
情势最恶劣的一种罪便是亵渎圣灵的罪。新约中有好些章节，讲到一种无可赦免的罪。（太十二：31－32；可三：28－29 ；路十二：10；来九：4－6；约壹五：16）。照希伯来书讲，所犯不可赦免的罪，只是指那些在生活上经验过福音能力的基督徒。在马太福音耶稣讲过那些法利赛人，因为说过了，「这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜」，他们是犯了，或是几乎要犯了这样的罪。那些法利赛人，亲眼看见了上帝的恩典，彰显在基督的身上。可见犯这样罪的，是那些作过基督徒，或是亲眼见过上帝启示的人。人的品格能发展到这样一种地步，以致他再不能分清是非善恶。法利赛人亲自遇见了上帝的爱，他们却辨识不出，反用亵渎的话指基督为撒但的化身。亵渎圣灵不是单独的言语或行动，像酒醉了的人所讲所作的，乃是一种品格，是一种人生的态度，不是一个特别的行为。「对于那显示出来，而又已经知道了上帝完全的旨意，加以有意的彻底而肯定的拒绝，这真可算为罪大恶极（亵渎圣灵）。」（Foster，Christianity in Its Modern Expression； p．127）「亵渎圣灵的罪乃是坚决的存心不信，就是一个人曾经拒绝，而且继续的拒绝那彰显得最完全的上帝的恩典，即上帝藉基督所彰显的恩典，而且他抱这种坚决拒绝的态度，乃是在他与上帝的恩典发生过亲密的接触，多少尝试过这恩典的能力之后。」（Norrby；Den Kyrkliga Sjalavarden，P。289）
单是绝望的心境也不一定就是犯了亵渎圣灵的罪的结果。也许有时是这样表现出来，不过只要一个人有寻求赦免的心意，这事实即足以证明，他不曾犯过这种罪。只有那不要寻求饶恕的罪，才算是不得赦免的罪。只要有心求饶恕，爱慕良善，而又有心与上帝交往，即足以证明没有犯过亵渎圣灵的罪。「有些基督徒有时自觉愁苦万分，以为自己于无意之间犯了至死的罪；亵渎圣灵的罪。但我们应该确实相信这个罪并不是一个罪恶的行动，无论那行动是何等的恶劣；乃是一种心境，就是一个人特意的以恶为善，关闭心门，反抗圣灵……我们可以说，刚硬不受感动的神情，是灵死来临的一种状况。」（Inhe；Every Man's Bible，p．339ff）
第十节 过犯的等级
过犯有各种不同的轻重等级。雅二：10说：「凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。」这节圣经并不否认犯罪有各种轻重不同的等级，乃是指明罪的本质。一次有意的选择犯罪，即足以指明人格是恶的，倾向于犯罪。假若人立意干犯一条诫命，这就表明在原则上他把其馀的一切诫命都不放在眼里。在实际上犯一条诫命，等于在理论上犯一切诫命。圣经把加罪者为有各种不同的轻重等级。（参太十一：24；约十六：11）下水一尺深，与下水千尺深，两下大有分别。离起点之处一哩，或一千哩，也不能视为全无分别。
犯罪之轻重，在乎所犯之罪的性质如何。杀人之罪大于偷窃。偷窃一分钱的人，所犯的罪，不能与那弑亲的罪同日而语。犯罪之轻重，也在乎犯的人。基督徒的责任较大于外邦人。阿摩司书最大的一个教训，就是特权包含责任，特权愈大，责任亦随之而大。耶稣的意思也与此相同，所以他说：「仆人知道主人的意思，却不豫备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；多托谁，就向谁多要。」（路十二：47－48）对哥拉汛和伯赛大二城，耶稣说：「当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢」。又对迦百农说：「当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。」（太十一：22、24）这也是说，责任随享特权而加大。犯罪之轻重，也在乎那犯罪的人是否出乎有意。一个人因偶尔不慎而失火，以致死伤人命较之一个立意杀人者大不相同。即令是两下结果相同，但因一出有意，一出无心，犯罪之轻重，实相悬殊。如果犯罪之行为出自愿望，那么，罪更加重了。恶的愿望与思想，固然有罪，但那放任这样的愿望，以致形之于外表的动作而犯的罪，较之把这样的愿望压抑下去，情形当然要严重多了。
第十一节 罪的后果
从道德的立场看，罪是由过犯发生的。而过犯与刑罚，又是相互关联的。罪人违犯一条律法，刑罚便随之而来。忧伤、懊悔，就是由过犯而生的主观方面的后果。
从宗教的观点看，罪是由于离弃上帝而发生的。这种离弃并非是假想的，又非司法的。在罪人与上帝之间，失去了心思和目的的统一。神人之间关系隔断。在路加十五章中所记那位浪子，即令是在身体的关系上没有一步离开他父亲的家，而在态度上，他是离弃了他的父亲。「遵守上帝命令的，就住在上帝里面；上帝也住他里面。」（约壹三：24）心思与目的之统一使人与上帝合一，失去了这种统一，人便与上帝远离了。
从上帝的统治和管理方面看，罪是由于惩罚发生的。上帝施行惩罚，为要促成他的道德治理。人犯了罪，决不能逃脱受苦的后果。随犯罪而来的苦难，确有阻止罪恶猖撅的效能。上文曾经说过，罪的本性乃是自取灭亡。罪击败它自己努力所欲达到的目的，但这也并非说，每一个人受苦，都是由于犯罪的结果。自然有无数的事例可以证明，受苦是直接由于犯罪。但这也不能一概而论，以为每一事例尽是如此。约伯的友人，都以为约伯受苦是由于犯了什么隐微的罪，但，约伯记一书，即是对于以这种庸浅的解释，加于一切受苦的人身上，表示不满。耶稣的门徒问他：「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」（约九：2）他们自然以为受苦与犯罪往往都是直接相关的。然而耶稣却不承认这种见解，所以地回答他们说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出上帝的作为来。」（约九：3）关乎那彼拉多使加利利人的血迹留在他们的祭物中的事，耶稣说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？」又关乎那西罗亚楼房倒塌了，压死十八个人的事，他又同样的说了：「你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？」（路十三：1－5）每逢人将受苦看为是犯罪的直接结果，而作一概而论的时候，耶稣总是否认这种见解。人生不少代替受苦的事实，即一人因别人犯罪而受苦。许多人受苦固然是由于自己犯罪，但将整个问题全盘考虑起来，我们不得不承认人类一体，休戚相关的事实，人受苦，也很多时候是由于别人犯罪。 多人犯罪连累及无辜，使他们受苦。上帝真正是「追讨那些恨他的人的罪，自父及子，直到三四代。」（出廿：5）
第十二节 良心
良心这名词，不见于旧约。但有时它的含义包括在「心」字 。例如以下各章节中，显然包含有良心的观念：撒上廿四：5、11；伯廿七：6；诗六：3，卅二：15，卅八：2－11，五十一：1－9。耶稣的教训中也找不着良心这个说法，但以下各章节中，却显然包含有这个意思：路十一：35，十二：57；太六：23；约一：4，五：38，八：32。在保罗书信中，这个名词却是很常用的：（参罗二：15，九：9，十三：5；林前八：7、10、12。「其中罗二：15，中文圣经译作「是非之心」──译者」）在保罗作书以前，老早就有
斯多亚派的哲学家用了这个名词，也许保罗就是借用他们的。（又参来九：9，十：22，十三：18；彼前二：19，三：16）。英文的conscience（中文译为良心）一字，出自拉丁文的conscientia，在希拉文则为suneideesis都有「同知」，「用知」或「合知」的意思。（我国文字「良心」一名词，乃指人生「本然之善心也」。（辞源）即孟子所谓：「恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。」乃人人所共有的。其含义较之西方文字更为丰富。──译者）
良心不是灵魂的一个特别功能。它不是与知、情、意并行的，乃是合这三方面而形成的。它乃是人的全部心思，在道德的范围内行使职权。有人把良心看作人心里面上帝的声音。我们不能同意这种看法，因为我们时常发现良心自相矛盾，这样岂不是说上帝也自相矛盾么？如果我们把「上帝的声音」，看为上帝造人时所赋予的道德性，那是说得过去的，但只能如此讲法。良心的活动能量是由上帝而来，但良心的运用，不能与上帝的声音等量齐观。有些女人受良心驱使，在大庭广众之中，非戴面罩不可；一个印度教徒的良心，决不能准许他宰牛。也有人受良心主使，献儿女为祭，或焚烧寡妇。人运用良心，决定何为道德，都在乎遗传、环境，以及他自己所养成的品格。
良心行使职权所取方式也很不一致。它有时因人所抱态度，或所作事情，责备他。人自己也能坐在审判台上审判自己。人的自我同时可居受审者和审判者两种地位。有时人因承认一种理想，不能逃避一种义务。他在完成了那种义务之后，一回想起来，便自觉欣慰。但有时也因后悔而感觉痛苦。这种良心自责的情况，在诗篇五十一篇中淋漓尽致。
良心有时亦执行警戒的职务。例如：人明知道应该怎样行善，却偏要设计行恶。在这种情形之下，人心因受良心威胁，感觉痛苦，便不去行那恶事。
有时人因良心无亏，自鸣得意。但良心之自诀，不如良心自责之来得沉重。然而所谓良心自许，也不只是良心不自责备，其中乃有一种积极的快感。
良心自许，良心自责，良心又作警告，它是这样激励我们向前进行，完成我们的本分。这就是说良心的职务，乃要决定何为正当，何为人生的本分。有人称这种良心的职务为指示规范。但良心对于是非之指示，并非全无错误。历史上有些罪大恶极的事，也是人凭着良心作出来的。保罗说：「他在上帝面前行事为人，都是凭着良心。」（徒廿三：1）无疑地，他说这话也包括他那些逼迫教会的事。人也能误解上帝的律法，以为是凭着良心遵守（可七：8－23）。两个凭良心行事的人，也许对于什么是道德的了解完全不同。也有时良心对于它自己的评判，前后不符。使徒保罗在逼迫教会与作基督徒的时候，都一样凭良心行事。良心对于有些罪也能是盲目的，辨识不出。有个故事，说到一个教友，照他所属教会的信条，把起誓看为是犯罪的行为，他是农夫，常把牛奶运到一个附近市镇去卖。一次他所运去的牛奶，有欠清洁，不合卫生规章，因此受罚。他在气愤之中，无意之间，起了个誓。结果是因为他犯了妄称主名的罪，为他所属的教会，革除教籍。但那更大的罪，就是出卖不清洁有毒的牛奶，那教会一字不提。还有一次同样的事，说到一位牧师，去参观一处军营。在那军营中，他多次听见军士妄称主名。后来他为此专向那军营长官提出抗议，但他对于那使人亵渎主名的非人道的战争制度，却丝毫不加攻击。讲到奴隶制度，我们都知道在我国南北之战进行的时期（指美国为释放黑奴而发生的内战──译者），许多教会都为那种制度辩认，甚至引用圣经为证。这些事实都告诉我们，良心指导不是全无错误的，其自身亦需要亮光。良心可靠到什么程度，全视它所得亮光之多少而定。良心亦可因滥用而萎缩，渐渐失去效用。良心好像个闹钟。假如每天早晨我们对于它所发出的信号不加注意，那么不久，那声音便形同虚设。人对于良心所发出的声音，不加注意，也是如此，久了也要失去效力。在灵程上造诣高的人，对罪的感觉也敏捷。因为良心愈多用，便愈显灵敏。
良心能指导我们，准确到什么地步，固然要看他自己蒙了多少光照；但人如违犯他的信念行事，那么他的品格便因此受到亏损。例如有些事，人凭无亏的良心行出来的不算为罪，在违犯良心的劝告而行同样事的时候，便算为罪了。假如人以为行某事是不对的，然而还是去行，那么，即令那件事在客观的道德标准上，说起来不算为错，还是算他犯了罪，因为他违背了良心的声音。这就是保罗所说：「良心既然软弱，也就污秽了」的意思（林前八：7）。（又参林前八及十：23－32）这并非把道德看为主观的事。道德依然是客观的事，但一个像吃「祭偶像之物」的事，不是一件在�
