基督教伦理学 (马特生)-第12章
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笆�23－32）这并非把道德看为主观的事。道德依然是客观的事，但一个像吃「祭偶像之物」的事，不是一件在客观上看是不合道德的，不过假如一个人心中确实感觉行这样的事是不合道德的，他还去行，那么他便在他自己的眼中，成了不合道德的，故算为犯罪。人不能作成道德，也不能决定什么是道德，但因为缺少知识，他把一件也许自身不算为罪的事，看为不合道德，而仍旧去行，那末他便是破坏自己的品格。
如果良心的职务，是为人生当尽的本分决定途径，那末我们要问，上帝的旨意又何由决定呢？上帝的旨意不一定是最难遵行的，也不一定是报酬最少的。在任何情形之下，我们要自问：如以基督的心为心，当怎样行呢？然而我们学习认识基督的心，又以我们明白圣经之多少而定。祷告也是需要的，因为藉着祷告，我们才能与「那无限的发生联系」，与上帝来往相交，只在这种相交的光亮中，我们才能真正有心去追求，遵行他的旨意。理性与常识，也是上帝的恩赐，也要拿来用以决定什么是上帝的旨意。与基督徒同道商讨，交换意见，也与决定我们所当行的事有益。我们自己特有的才能，也需拿来加以考虑。因为各人的天才不同，应该与所当行的事相合。如果自己不能决定什么是当行的，在可能避免的条件之下，不如不行。然而有时我们对于一事，到了势在必行的地步，在这种情形之下，我们唯有随着我们所能判断的最好方法去行。所谓「上帝的旨意」，不只是基督徒的「口头禅」。
第七章 救法的自定
第一节 得救的意义
照sooteeria 一字基本的观念讲，意思是说救拔人生，脱离危险的威胁，而又安置于有助于自由健全的发展境界。在七十士译本中，此字亦有救人脱离身体灾祸之意（士十五：18；撒上十一：9、13）。此字亦指以色列民族所得的大拯救，即经过红海（出十四：13），及被掳之后归回（赛四十五：17）。此字有消极与积极两方面的意思，即一面由恶劣情形之中救拔出来，一面赐予所需要的益处。此字用得最富意义的，是在太一：21：「你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。」此处罪恶二字，在原文为：「hamartiokon」，意即没有达到目的。所以这节经文实在的意思是说，耶稣要为人挪移那些阻挡人生达不到真正目的的障碍，又要把人安置在一种地位，使他可以完成人生的真正意义，耶稣救人脱离失败的境地。我们也要注意，耶稣救人由罪中出来，不是仍然是罪中生活。拯救不是一种武断的司法行动，乃是真正救人脱离那些束缚人生的事物。罪恶就是束缚人生的，基督教自命具有制服罪恶的方法。
拯救并非就地域而言，由一地迁移至另一地。它并非一种人寿保险，等到死时方可兑现。拯救乃是同时救人在道德上脱离罪的权势，也脱离罪的刑罚。只要我们把那些与拯救的名词，如：悔改、重生、信心、成圣等想想，便不难看出它的伦理性。从伦理一方面看，拯救尚未达到完成之境。基督徒是「渐长」的（彼前二：2），要努力作成一得救的工夫」（腓二：12），是常有进步的（罗十三：11）。基督徒应该长大成人，「满有基督长成的身量」。在得救的进程上，上帝的形像当在人心日近完全恢复的境地（林前三：18）。
品格与救法彼此密切相关。救法中包含伦理的品格，品格是由救法完成的。在基督徒生活中也有罪，他能诚心地祷告说：「免我们的债，如同我们免了人的债」，但他伦理态度的中心趋向，比起他没有经验过救恩之前，大不相同。他下了最大的决心。在基督徒生活中也许有根多的罪，然而他还是向着基督徒理想欢欣鼓舞的迈进，衷心诚意的努力实行。基督教的救法，乃是道德的救法，藉着这种救法，人之品格得以变化。有时，也许我们把一种情感的冲动，当作真正的归正，真正的得救。真正的得救乃是整个的品格经过改变，人要下定决心，无论遇见任何试诱和反抗，都要向着基督徒的理想前进，义无反顾。单有畏惧罪恶刑罚的心，也不算救法。单是惧怕犯罪所生结果的人，不一定可得救，因为得救的人，对于罪的整个态度，与以前根本不同。
第二节 归正
归正包含有悔改和相信两方面的意思。归正的经验中含有伦理的意义，这是很显然的。拉丁文的convertere（此乃英文conversion一字，即此处译作归正者，所由生出的字根。──译者）原有转变之意。故归正乃指人生改变前进的方向，也是说明人生如何处理调度。在得救的进程中，归正乃要引起人对于心思和态度之注意。归正是说明人生经验中的转变；由反神的、反伦理的，私心的方向，转变到属神的、道德的，服务的方向，就一个归正了的人说，人生围绕着耶稣基督完整的组织起来了。
归正也能在一定的时间，取一种危机的方式发生。但它也能取一种渐进的形式，不断地离开世界，归向上帝。要紧的要看人在目前选择何事。据心理学家的研究，归正大多在青春期间发生，约在二十到二十五岁一段时期中。然而这样一种人格的转变，也许发生须在较晚的时期。把人生的兴趣和志愿完全改了，自然也能在人生任何时期中发生。要紧的不是一个人能否指定一个时期，说他的生活起了改变，乃是他的人生一般所取的方向，以及他是否继续不断地离开罪恶，归向上帝。
要知道归正是如何发生的，保罗是一个最好说明的例子。这位使徒从前逼迫教会，杀害信徒。后来些完全改变态度，作了异邦人的大使徒。像这样的一种改变，在基督教历史上屡见不鲜。这种归正总是由罪恶转向公义，是一种有伦理含义的经验。由归正所带来的是新的
伦理态度。
在好些教会中，好用开奋兴会的方法引人归正。奋兴会也有益处，这是无可否认的事实，而且也有人真地藉着这样的方法归正了，也是很明显的事实。悔改的心，很多是由此发动的。但奋兴运动的弱点就在于此：在发动悔改心意之后，就此止步不前，甚至结成假归正之果。其他由奋兴运动而生的危险亦屡见不鲜。有时把自然的情感冲动误认为归正。在奋兴会上群众心理多被激发，而主领奋兴会的又多系意志很强的人格，结果每当奋兴家或群众催眠术的吸引力消散之后，受感动的个人亦随之失去独立的能力，灵性生活并不健全，所以由奋兴而得悔改归正的，退步是常有的事，退步的原因不外乎以上所叙述的各种危险。奋兴运动也常为宗教经验制成一种固定的模型，硬说上帝的圣灵定要如何工作。刻板的宗教经验，总是难有生气的。归正应该包含有人格完全改变的意义，使人的生活所取态度与前截然不同。
第三节 悔改
「归正」与「悔改」之间的关联，已包含在上文说明之中。归正有消极与积极两个方面，一面离开罪，一面归向上帝。「相信」说明归向上帝的意思，「悔改」说明离开罪恶的意思。由此看来，悔改即相信的反面。悔改有「改变心思」的意思。意思乃是说，人生对于罪的关系改变了态度。悔改是「向一个新的顺服，满心计划，努力追求。」悔改包含有人生整个的人格，精神生活的每一方面。悔改的人承认罪就是罪，无意躲闪逃避，不但在上帝面前承认，有时也在人面前承认。把今日社会情形较之往日，可谓最缺少罪的感觉。这并不是因为在今日社会中少有罪，乃是因为对罪的感觉是随道德的进步增长的。有敏锐的罪恶感的人，不是罪人，乃是圣人。真正的悔改，首先有罪恶的感觉，即承认罪就是罪。其次一种悔改的标记，是为罪忧伤。这种为罪忧伤的心，乃随人生气质之各异，而有各种不同的表现，但总离不了一种对于罪恶厌恶的心。这种忧伤也不仅是为罪的结果，也是为罪的自身。为罪所生的后果忧伤，与为罪的自身忧伤，乃迥然两件事。真正的悔改，必是为罪的自身忧伤。悔改的第三个标志，乃是羡慕由罪中得释放。
悔改乃是一种使人格完整的经验，因为其中包含有新的忠诚。一个有悔改心的人，再不愿意犯罪，有一个坚定与罪脱离关系的志愿。他惟愿脱离的，不但是罪的结果，也是罪的自身。那位有了悔改心的浪子（路十五），即失去了远离父家的愿望。
我们也要知道，在相信之先，必得要有悔改。悔改是信心生长的园地。因着有相信的心，人能得着赦罪的确实证据。基督教并不主张，没有悔改的心，赦罪是可能的事，是以罪得赦免的教理，并不违反道德，也不抹煞道德。
人生也许在经过一个危机之中，悔改的经验格外显著，但这种经验，是通过基督徒全部生活的，悔改是基督徒人生的品格，不单是一种行动，要把悔改视为一种人生格式，并非一种插曲。我们不可把悔改视为一次行动，或一连串的单独行动。悔改是一种人生态度，是忧伤痛悔的人，品格中所含的统一性。至于说悔改中含有伦理的意义，这个事实是很显然的，可不言而喻。我们只要把悔改的经验加以描述，便知分晓。
第四节 信心
归正的积极方面，即人心归向上帝的方面，我们称之为信心。信心也就是人的心灵响应上帝。信心也像悔改，包括整个的人格，精神生活的每一方面。蒲郎（WiIiam Adams Brown）界说信心为：「各人将自己交托给那位不能看见，却永远活着而又将他那满有恩典品格，藉着人类的救主基督显现出来的上帝。」（Christian Theology Outline；P。381）
信心是一种包含人生整个人格在内的经验。信心包含理智、情感、意志。信心并非与理智分离。然而它也不单是一件理智认可的事，也不单是同意某种教理教义。信心不仅是主张正统。一个人也许是十足的正统派，然而仍旧没有信心。也许他从未否认过教会所定的一个教理或教义，然而仍旧缺少信心，但信心也与理智有关。如果一个人对于某人或某事有信心，他须得多少知道关乎那人或那事的一些事。所以知识也是信心的一种要素。而且信心是以知识为根据的，信心与知识到底是不会相互抵触的。凡我所知道的真理，一定是与我所信仰的对象关联的。把信仰视为「相信你所知道不会是真的」，总不能令人满意。保罗所说的「奥秘」，人常以为有无需运用理智之意（参弗一：8－9，三：14－19）但使徒保罗所说的奥秘」，并非盲目无知的感情作用。在那些第一世纪的奥秘宗教中，所谓奥秘固有此种意义。但保罗心目中之所谓奥秘，乃指上帝将他自己启示出来的大事实，是何等的使人感觉奇异，唤起敬虔。保罗所讲的奥秘，是以知识，或说启示为根据，即上帝的爱藉基督彰显出来的知识，这种知识是如此无穷无尽，是人所不可能测度的。历代信经固然讲到上帝之「不可理解」，但这也并非说，上帝完全不能为人所知，乃是说我们知道上帝，不是全然出自理解。我们对于上帝所有知识是实在的，也真正是知识。使徒彼得劝勉读者：「有人问你们心中盼望的缘故，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」（彼前三：15）信心并非轻信，我们要防备，总不要叫我们信心流于轻信、妄信的地步。我们的信心生活要有力，必得切实相信这宇宙而来的知识为根据，又要与我们所有的各种知识相吻合。
理智是有限的。人的心思不能理解星球所占有的空间，人心的灵有何实质，以及动植物界生长何以可能。这些我们都不能了解，但相信他们，并非坠入迷信的境界。同样，人的理解对于属神的事也是有限的，却不必流于迷信。
在人格的关系中，要想有像数学一样的证明，是不可能的，宗教既包含此种人格的关系。信心的证据总不能数学或科学的方法来证明，然而我们却确实的相信它是真的。如果信心证据能证明，便不算为信心了。一个人也许不能事先证明他的朋友将要如何欢迎接待他，然而他并不因此而失去确切相信的心。
理性与信心并不相反。你不能说，在理性所不能达到的境地，于是开始运用信心。人在往上帝那里去的路上，并非一半用理性，然后用信心完成那另一半。上帝并非离人逻辑思想的尾端还有好远，一定要借信心才可以把那最后一段距离征服。神人之间，惟藉信心方有交通可言。然而在信心之中，常含有一部分的理性，理性亦常司规范信心的职务。理性对于信心是大有助益的。因为他常将信心中空洞不合事理的部分加以消灭，使得信心纯洁真实，不致流于迷信。宗教之得以由法术中解放出来，都要归功于理性。理性也指明许多用原始方法，决定什么是属神旨意的愚妄。理性认为信心，不便流于轻信。信心中理性愈多愈好，这样的信心，也必生动有力。理性也如同信心一样，乃上帝赐人的恩物，我们也要珍惜它，并善用之。
信心也不仅限于宗教的范围。在人生其他范围以内，信心也有它的地位。在知识论（Epistemology）的范围以内，人不知费了几多思想和努力，但似乎总不能超出我们相信能以知道具体的一点以外。人类一切合作的企图，均建立在信心以上。许多企图之可能成功，如果没有信心，任何企图都不能创始，更不能继续前进。在人格的关系当中，信心尤为重要。人生许多活动，均由信心发生。对于制造汽车，建筑桥梁，修筑道路的工程，外科医生的手术，以及药剂师的技能，我们都得有相信的心。我们不能先事证明以上所举那些技术人员必要成功我们所期望的。因为这样证明，实为事实所不许。我们本着信心与上帝交往，实与人生其他对人对物的关系无大差别，在信心经验中，理智固有其他位，且理智并不因有赖乎信心，而减少其尊严。「信心简直就是理性增长到了饱含勇毅的地步。」（L．p。Jacks： Religicus perplexities（p．19）
信心也包含人格情感的方面。在新约中。常由信心发生依靠的感觉。爱上帝必得依靠上帝。信徒仰赖上帝要以慈父的心对待每一个悔改的罪人。依靠包含信任。依靠也不单在信徒的内心经验中发现，连在一切身外事物上，信徒也依靠上帝必要用智慧仁爱引领管治，使之终于达到善美的目的。人有相信的心，自必发生依靠的感觉。
人心若不依靠上帝，总不能得到平安。自然界循经常不变之律，总是这样无情，而且对于人生所欲追求达到的目的，显然漠不关心，也毫不留意于人生的价值。社会固有相当的可靠成分，但它的可靠性缺欠不少。杀害先知们和耶稣的，就是社会。而是依靠上帝的爱，我们才能找着一种稳定人生的能力。在万事交相打击之下，我们唯有依靠上帝的忠实不变，才能得着力量，勇往直前。人心除了依靠上帝，总不能得着平安。
依靠并非愚蒙。有人讲道反对用避雷针，以为这是表明缺少依靠上帝。同样．也有人反对人寿保险，但上帝赐人理智，乃是叫人好好利用。人能用成圣了的理智与上帝合作。也应该如此合作。但基督徒所有的最后目的，不是依靠自己所能达到的，而是依靠上帝的忠信。
我们已经指明，信心亦包含人格的意志方面，按希伯来文讲，信心有忠信可靠的意思
