基督教伦理学 (马特生)-第17章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
对行为辨别术主要反对的理由，乃是说它为人的行为定下许多规则。这样便把罪与德过分看为一些零碎片断的行动，太少注重一种管制人生道德行为的内心一贯原则。我们上面已经讲过，基督教是一个属灵的宗教，不是属字句的宗教，在基督教伦理上，好环总用不着一套科板的规则。而且行为辨别术也往往流于一种有关道德行为的诡辩，或是把道德的裁判从个人民心夺去，而由教会或执行教会职权的人来代人管理民心。这样，个人的道德自主权便因行为辨别术而归消失。个人的良心要决定道德行为，不然，基督教伦理便失去了它那注重态度和动机的意义。
第九节 中立行为（可行可不行之事）
所谓中立行为，乃是在道德上无关轻重一类的事，基督徒行或不行都无过失。有一类的人生活动，基督对之既无当行的命令，又无不当行的禁令。对于这些事所生的问题，在新约中就已不少（太十五：11、20；罗十四：1－6；林前八：8；西二：16）。
人生一切行为，无不在道德范围之内，无论就它们的内容或对人的关系而言均是如此，从主观的方面看起来，没有什么事是与道德无关的。这样说来，人生每一行动都只能是是或非，不能中立。虽然如此，然而还是有一个中立境地（adiaphora），只是间接的为行为的理想所管制。在这样的中立境地上，个人对自己的行止有选择的自由。这一类的事包括有：娱乐、运动、社交、友谊、音乐、戏剧、其他文艺、安息日，以及其他无数同类的事。
基督徒在一切事上，应该用他对于同人的爱，为行为的则范。对于软弱的弟兄，他行事应该避免妨碍他们，或作他们的绊脚石（林前八：9－12）。连在中立行为上，我们的自由也要受爱的律法所束缚。我们不应该损害弟兄们的信心生活。但让别人病状的良心来辖制我们，也是不必要的。只在我们的行为危害到别人灵性生活的时候，我们才应当抑制运用我们的自由权利。我们的一切活动都要使上帝的国得以扩展，达到目的。凡妨害天国进展的，都在禁止之列。第一，我们应当顾全我们自己灵性的幸福，（林前十：23，六：12；加五：13）。其次，我们也应当用爱顾全我们的同人。对于中立行为，应该用这两个条件来取决。
第十章 基督徒对于上帝的关系
基督教伦理学以上帝的旨意为基础，本上帝的旨意而统一。在基督徒看来，最后的善就是上帝旨意。在主观方面，与上帝来往交通，以及一切此而生的目的和愿望的划一，都是基督徒所认为最高的善。无论就生活的来源，或维系，或归宿而言，基督徙自认不是独立的，必须依靠上帝（诗六十三：1－3；罗十一：36）。
在历史的耶稣以外，人里面依然有善（参第六章第三节）。在人里面有某种自然承认的善。罗二：15－16，及约十九，都说人类一切的善由上帝而来；一切的善，无论在历史的基督教以内，或在以外均起源于上帝。知道柏拉图、苏格拉底、释迦、琐罗亚斯德（Zoroaster）或马可奥热流（Marcus Aurelius）思想的人，决不能否认这些人发扬过属神的真理，旧约所记关于麦基洗德的故事（创十四：15－20），便足以证明认识上帝的知识不限于以色列民以内。约拿书所能我们的一大教训，即上帝圣灵的运行不限于希伯来民族以内。不过新约还是特意指明，要真的与上帝发生来往关系，惟有藉着耶稣基督。所以惟有藉着基督教，人才能获得最高的善，即与上帝有亲密的交通，享最美满的团契。
上段 与上帝交往所显明的德行
在人与上帝交往之中，包含好些德行，而这些德行都由一个主要的德行中彰显出来，这主要德行即为对上帝的爱。兹将这主德中所从出的诸德，分述如下：
第一节 谦卑
谦卑是基督徒诸大德之一种。谦卑有依赖的意思，也有不存骄傲心或自满心的意思。耶稣教训门徒存心谦卑，如太五：3，十八：3；可十：15以及路十八：9－17，等处所载。耶稣不只教人谦卑，他自己实以谦卑为生活（约十一：5以下；腓一：6－8）。在基督徒经验中，悔改实含有谦卑的意义。
谦卑是基督徒诸德中最难修到的一种。有一个竭力修练谦卑之德的人说，他看谦卑是最难修得的一种德行，因为每当他自以为修到了那一步，他又以他修到的谦卑境地自诸。一位相信基督徒完全论的人，告诉一位教授说，她已经好久不曾犯过罪。这位教授于不经意之间，说她既有如此高深造诣，一定可以目鸣得意了。她随即回答说：「是的，正像你所说的。」
谦卑并不是自暴自弃，趋于下流，或精神颓丧。也不可拿它当作一种自卑。照使徒保罗所留给我们的榜样，我们应当按照真理评判自己。一种适当的自爱和自尊是合理的（林前四：1－13）。这样的自尊并不包含骄傲，不过是承认上帝所交托我们的何等重要。在一种自命不如的态度中所包含的，也许很有些欺骗的成分。一个缺少自信的人，也许和一个才高胆大的人一样骄傲。
爱德华滋（Jonathan Edwards）在宗教情绪（Religious Afections）中写着：「一个穷人来到富人当中，并不急躁强烈的表示愤恨；因为他知道别人都在他以上。所以他对别人总是退让；他并不坚持一己的主张； 在艰苦境况中，他总是忍耐；除了被人轻视之外，他别无指望；然而他总是忍耐以对；因为他并不表示报复与怨恨，所以大家都忽视他，对他不经意，他老是准备居于卑下的地位；对于在他以上的人，他总是表示尊敬；他安静的接受谴责，对于别人他总是尊敬，好像都在他以上；他容易领教，不以为自己懂得什么，或能评判什么；他不太客气，也不太诙谐；遇见难事，他的精神总能服贴；他总不以自己算得什么，事事服从别人，在他看来又是这样自然的事。谦卑就是一种圣洁的懦怯。」在这一段话中，有一种自命不如的神情，有缺少自信的力量，是不可与宗教的谦卑混为一谈的。我们不可把一种在人面前所彰显的病态的谦卑，与基督教的谦卑相提并论。
谦卑也不是要故意用神秘的方法，感觉自己一点不算什么，这样在上帝面前自觉微小。耶稣告诉门徒，他们比天上的鸟，野地里的花，更加贵重（太六：26）。在有些虔敬运动中常有人喜欢特意作成一种不实在、不天真的「可怜罪人」的态度，其实并不是谦卑。
我们依赖上帝的心愈多，谦卑的心亦随之加多。士来马赫（Schleiermacher）称宗教为「一种绝对的依赖感觉」。这个定义不很恰当，因为宗教经验中所包含坚定不止于此，但依赖的感觉却占宗教经验一大部分。我们只要默想到上帝的全能、圣洁、公义、伟大和仁爱，同时又承认自己的有限、有罪、缺欠，谦卑的心便油然而生。我们要真地明白，我们一切所有、一切的才能，都是上帝所赏赐的恩物，即或有些地方我们高过别人，我们也只有为这事实多谢我们所处的环境。才能不是我们自己所能创造出来的，才能是由禀赋而来，所以我们不可因此骄傲，只可用以指明责任。我们所得机会大多是由环境而来，由环境造成，只有极小的部分可以归功于我们自己。在我们感觉依赖上帝的时候，就应该谦卑待人，因为承认我们自己的依赖，便可消灭矜诸、虚荣，以至切盛气凌人的骄傲心。
第二节 感恩
感恩之为德是与谦卑密切相关的，也有依赖的意思，而且事实上这两样是这样密切相关，致令我们又想起来德行都是一气呵成，不可分开的事实。旧约中希伯来人所守的许多节令，都有感恩的意思。在旧约诸祭礼中，感恩祭占显越的地位。耶稣自己常用感恩的话（太十一：25；路十：21）。耶稣也明明地指示门徒，感恩的心是跟从他的人应有的态度（路十七：11－19）。感恩的思想在保罗书信中是很显著的（帖前一：2，五：18；西一：13；腓一：3；林前一：4；罗一：8）旧约诗篇一大部亦包含有感恩的性质，例如诸一○三，一○五等。
保罗把缺少这个德行，看作异邦罪恶的一种特性（罗一：21）。在人心中失去了依赖上帝的感觉，人便骄傲自满，感恩之德不得存留。
在我们想念上帝所赐身心诸福之中，感恩之心必随着发旺。我们常以为有关身体的福气，都是出于我们自己的技能技巧，忘记了那位「赐人各样美善的恩赐和全备的赏赐」之主。上帝赐人身心生长的力量，又赐人获得他恩赏的工具。「我信上帝，全能的父，创造天地的主。」万物都是他的，我们只是为他所派，管理这些东西。「地和其中所充满的……都属耶和华。」（诗廿四：1）每逢我们祷告说：「我们日用的饮食，今日赐给我们」，就在宣认我们需要依赖上帝。我们感恩之心是随着这个真理之体验而增加的。我们感恩的态度，又要在我们对待别人的态度上反映出来。
使徒保罗又讲到感恩之心可以连带的增加道德能力（西一：11－12）。这是很好的心理学。自怜的心理消耗我们的道德力量。在一切人生遭遇中欢欣喜乐，以感恩的心领受一切，道德的力量和勇气便随之而来，保罗不是斯多亚派，也不是清教徒。
第三节 顺服
顺服就是向权威俯首。顺服理想是道德生活的唯一原则。顺服可以测验人对上帝的爱（约十四：15）。除非人有心遵行上帝的旨意，不然，便无与上帝交往之可言（约壹二：36，三：24）。除了顺服，便再无知识或情绪，可用来充分的测验人爱上帝的心。在顺服上耶稣是我们最大的模范（太廿六：36以下；约四：34，六：38；腓二：8；来十：7）。礼拜应该是人爱神的表示，但没有顺服的礼拜，在上帝看来是亵渎（撒上十五：22；赛一：10－17；摩五：21－24；何六：6；弥六：8）。
如果顺服是要屈服在权威之前，那么为道德思想所不可少的自由如何得以维护呢？对这问题的解答是：顺服上帝就是自由，因为这种顺服乃是出自宗教的直觉与个人的卓见。在基督徒经验中，人的内心态度与外表行动，已和谐一致。基督徒既自由的分享上帝的活动，所以他在任何与人来往的关系中，总是离不了屈服在上帝的权威之下。基督徒的顺服，并非顺服法典中许多零碎片断的条例，乃是顺服一个成全律法，统一律法的爱。行动不出爱的律法范围，便是最高的自由。
第四节 喜乐
耶稣应许他的门徒有喜乐（约十五：11，十六：24；太廿五：21－23）。保罗书信中也有好些地方提到喜乐的话。喜乐是腓立比书的中心思想（见四：4－7）。基督徒的喜乐不是外表的装饰华丽，或热闹狂欢，乃是心灵的宁静舒适。基督徒喜乐的观念，可用「有福」的说法说明。有福比快乐更富于意义。快乐全靠有形的环境，而有福却是内心音乐的泉源，乃由藉着基督认识上帝而来。一个人真的认识了耶稣所启示的上帝，而又依靠他，自必因那缘故而欢欣喜乐。只有在这种信仰之中，才有真正的喜乐。喜乐必定是要由万有的真源而来，必定要在事物的真性中获得那维系它的。这就是说最高的喜乐，或说唯一的真喜乐。只有在宗教中，在宗教的人生观中可以获得。乐是表明我们人生胜利的标志，人要获得这种胜利，惟有与真喜乐的心化为一致。
基督徒喜乐中也含有忧愁（林后六：10）。然而在忧愁之中人不会有真的喜乐，除非他能用上帝的眼光来看人生的价值。即使在痛苦中，或藉着痛苦，我们也能心存喜乐的与上帝交往，享受那推广天国的特权。这样的喜乐也不仅是理论，在那些为道殉难，受苦至死的烈士生活上，已经成了实际的经验。
基督徒以上帝为喜乐的来源，所以基督徒不抱悲观思想。悲观思想以为生存在根本上是恶的，而且这个世界，是一切可能世界中最坏的。抱悲观主义的人，脱不了人生各种痛苦，衰残、死亡、强暴，以及一切人与环境之间无法调和的冲突之印象。
悲观思想通常是与自然主义或唯物主义人生观相连结的。除了相信上帝，很难有乐观的希望。基督徒相信这个世界由上帝创造，这样的工作是很有价值的（约一：3、19）。连那些启示论者（apocalyptists）也有逃脱悲观思想的方法，因为他们确实相信上帝最后必要得胜。传道书中颇有悲观色彩，因为它把人生看为虚空无益，然而须知该书作者这种看法，乃是就人离开上帝而言。约伯书的主角，面对着人生硬于铁石的事实无法解答，但幸而他有依靠上帝的心，才不致坠人悲观主义之五里雾中。
道德的奋斗一定会引人进人悲观，除非道德与宗教相连，以上帝为依据。单是自然主义或唯物主义只有把道德价值看作附属物。除非人员的感觉得，宇宙以及宇宙间一切能力都为道德作护卫，他是不能有多大的力量从事于道德奋斗的。惟有有神论，能在人生道德的奋斗上，加添力量和希望。
悲观论者的错误，是把世界看得太窄小。人不能因为看不见，或经验不到整个的世界，便说这宇宙根本是恶的。人所能见的，无论时间或空间言，只是一部分而已。只有拿上帝的观点来看事物，我们才算是有一个真能评判的立场。通盘计算起来罪恶终归失败。艰难、辛苦、劳力、危险──正是这些悲观论者视为悲观的事──常能为人带来最大的满意，悲观主义以为快乐是最高的善。然而为了追求那更高的满意，人常甘愿舍弃悲观论者所要求得的快乐。基督教伦理认为自由的合乎伦理的、明智的人格，乃最高尚的人生。只要能产生这种高尚的人生，即令有牺牲快乐的必要，亦无需乎悲观。有时正在这些悲观主义者持为理由的事上，产生出这样高尚的人生来。
悲观主义乃是一种价值评定，这一种评定是不能证明的，只能断定。这无非是一种人生态度所作为的目的物。我们知道在世上有善也有恶。
基督徒不能悲观。基督徒也不抱庸浅的乐观，以为这个世界是最好的。乐观派闭着眼睛不看世人恶的事实，正如同悲观派闭着眼睛不看世上善的事实。唯有基督徒，虽知世上有恶，还是相信这是上帝的世界逃不出上帝的管理。因这缘故，他坚信善必制胜。基督徒明知有善又有恶，但他相信善的势力会日渐增长，为人心带来喜乐和宁静。
第五节 盼望
盼望是与喜乐密切相关的一种德行，实在说来，基督徒的各种德行都有些重复。所以我们不可把它们看作单独不相连续的，它们是一体，同出于敬爱上帝的主德。盼望保守人，使不致坠人愤世主义或悲观主义，又不致流于一种庸浅的乐观态度。盼望期望着善的完成，即是用信心的眼目望着将来。盼望乃是一种把握，相信善终于要制胜恶。
新约把缺少盼望看为异邦世界的一种特性（弗二：2），但在异邦世界也有盼望的一线曙光，但那光亮是何等的黯淡。照保罗看来，旧约之作乃为使人心存盼望（罗十五：4）。新约注重盼望，把它看为基督徒所蒙大恩之一（林前十三：13；罗八：24；彼前一：3；约壹三：1－3）。希伯来书很显著的是一本讲盼望的书。彼得前书中好些地方所用盼望二字（彼�
