基督教伦理学 (马特生)-第8章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


得如何准确。这样看来，主张口授灵感的人似乎难有确切的把握。这样主张的人，是为一种他们自己或任何人所从未见过的圣经作辩护。我们不知道有谁见过一本由圣经各卷作者的原稿所集成的圣经。既然如此，为我们所见过，而又仍为我们所有的圣经作灵感的辩认，岂不更有益处？如果口授灵感是对的，那么，也只有原文圣经是可靠的受有灵感。但以基督徒的常识说来，即翻译的圣经也是含有灵感的。
　　　　要知道这口授灵感是何等不符事实，只要把福音中或任何圣经章节中，关于同一事件所作不同的叙述加以比较，便很容易看得出来。最明显的一个例子，即十字架那块牌子上所写的几个字。照四本福音书所记各不相同，有如下述：
　　　　　　　　「这是犹太人的王耶稣」（太廿七：37）。
　　　　　　　　「犹太人的王」（可十五：26）。
　　　　　　　　「这是犹太人的王」（路廿三：38）。
　　　　　　　　「犹太人的王拿撒勒人耶稣」（约十九：19）。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　圣经没有一处说它自己受有口授的灵感，事实也与这主张不符。如果我们拿这主张的内容加以分析，我们对于圣经的灵感所有把握，都随着消失了。上帝的灵激励、引导人的心灵，于是才有这部灵感的圣经。但这并非说，圣经的一字一句都由口授而来，以致所有一切字句都有灵感，都是确切不移的。灵感也不担保人的记性没有错误，或所记史实都是对的，或全然符合科学的事宜。在圣灵引导人接受一个灵感的时候，他将人所需要的灵感赐给人，我们只能在这种情形之下，对于他所作成的表示满意。

　　　　　　　　　　　第三节　　　以圣经为启示
　　　　圣经乃记截属神的启示之书。它既然是这样一本记载启示的书，它也为这启示作介绍。圣经各卷的作者，借用各种领受启示的方法，从上帝那里领受了启示，而将这启示记在圣经。圣经是「上帝的道」，因为它将上帝的性格和旨意向人类说明。圣经毋需辩护，它自己便是一位最好的辩护士。
　　　　启示并非采用一本书的形式表达出来。它是用人表达出来的。圣经文学发生于一个宗教的社团。是由人心受有圣灵的激动，感觉到要将他们从上帝所领受的记录下来。于是才有一种文学，由这样一个宗教社团中兴起。这一类的文学中，还有许多没有编入圣经内，只选择了其中的一部分，认为是属上帝的，有权威的，可以作为信仰和教理的准则。选择的理由是这样：照那些忠心相信的人评判起来，只有这些文学材料格外的彰显上帝的品格和旨意。圣经是由于它自身里面隐伏有一种能力而形成的。那些为圣灵所引导的人，一念圣经的话，他们的心便受感动，把其中的价值指明出来。如此说来，不啻有一种双重的灵感。一方面，有人受圣灵的感动而写出来，一方面，又有一整个社团，受圣灵的引导，承认这些写作为受有灵感，具有威权的。至于圣经文学是在何种情况之下产生的，任何有名的圣经专论都有详细的研讨。
　　　　此处与我们最有关的问题，为圣经的伦理教训。圣经被人用为伦理教训之根据，这是很显然的事实。如果我们以圣经为基督教伦理之自定，那么，我们就难避免，我们在圣经中所常遇着的，一些够不上基督教标准的道德行为。
　　　　民五：11－31评述以苦刑考验女人犯淫之事。用这种方法判定是非，是不能合基督徒的良心满意的。士四：17－24记载西西拉被雅亿谋杀之事，这样一件阴谋暗杀的事，反说是出于上帝的指使（23节）。又在士五：24作歌嘉奖这种行为：「愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇女更蒙福祉。」像箴十七：8所代表的道德标准，是难为基督徒的判断所同意的。（「贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利」）拿箴十八：15所标榜的赠送礼物的动机，来比较新约的伦理，也是难于调和的。（「人的礼物为他开路，引他到高位的面前」。）又箴廿一：14：「暗中送的礼物挽回怒气，怀中担的贿赂，止息暴怒。」这样看重图利自私，与新约的道德标准大相迳庭。有些旧约英雄的道德眼光，也令人怀疑。（参士十一：29，十三：24－25）以斯帖记没有一处提及上帝的名字，而且其中包含一种报复和逼迫的神情，使得路德对于这本书说：「我是这样恨恶马加比第二书，也恨恶以斯帖记，甚至惟愿我从来没有看见它们就好，因为其中有太多异教中不近情理的事。」（餐桌谈）路德惟愿把以斯帖记摒弃于正典之外，无疑的这是过于性急，但该书中比较低级的宗教和道德的神情，则是无可谓言的。
　　　　圣经所记的歼灭战，也是学者难于解释的。民廿五：16－18，廿一：1－3；申廿：10－18；撒上十五：23，就是一些显然的例子。（「耶和华你的上帝，把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。惟有妇女、孩子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华你上帝把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。但这些国民的城，耶和华你上帝既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留。只要照耶和华你上帝所吩咐的，将这些人都灭绝净尽。」申廿：13－17）（「万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼和驴尽行杀死。」撒上十五：2－3）
　　　　有的诗篇怀报仇的意思，也是同样难于解释。（「义人见仇敌遭报，就欢喜，要在恶人的血中洗脚」　五十八：10）诗六九：22－25写着说：「愿他们的筵席，在他们面前变为网罢，在他们平安的时候，变为机槛。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你使他们的腰，常常颤抖。求你将你的恼恨，倒在他们身上，叫你的烈怒，追上他们。愿他们的住处，变为荒场。愿他们的帐棚，无人居住。」又在28节说：「愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。」诗一0九：29的作者说：「愿我的对头，披戴羞辱。愿他们以自己的羞愧为外袍遮身。」一位被掳到巴比伦的人，描写他恨恶巴比伦人的心，说：
　　　　　　　　「将要被减的巴比伦城啊，
　　　　　　　　报复你，像你待我们的，那人便为有福。
　　　　　　　　拿你的婴孩摔在磐石上的，
　　　　　　　　那人便为有福。」（诗一三七：8－9）
　　　　诗一四○：9－10，也有同样仇恨的意思：
　　　　　　　　「至于那些昂首围困我的人，
　　　　　　　　愿他们嘴唇的奸恶，陷害自己。
　　　　　　　　愿火碳落在他们身上，
　　　　　　　　愿他们被丢在火中，抛在深沉里，不能再起来。」
　　　　要想把这些报仇怀恨的话，与耶稣为他的仇敌所作的祷告：「父啊，　赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」（路二十三：34）相提并论，是不可能的。最先一位为道殉难的基督徒司提反，在被石头击打时，也用同样的心灵为他的仇敌祷告：「主啊，不要将这罪归在他们身上。」每一个清明能辨是非的人，都不得不承认，圣经中有程度不同的灵性和道德的水准，耶稣自己指明此一事实说：「你们听见有话说……只是我告诉你们」；「又有话说……但我告诉你们」；「你们听见有吩咐古人的话说……只是我告诉你们。」（太六：23，31，33，38）耶稣把旧约的原则，放在较高的标准上讲说。要证明此一事实，请看可十：4－12所记一段：「他们说，摩西许人写了休书便可休妻。耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。但从起初创造的时候，上帝造人是造男造女。因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以上帝配合的，人不可分开。到了屋里，门徒就问他这事。耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子，妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。」由此段话看来，可见耶稣所启示的上帝的旨意，高过摩西所启示的。
　　　　我们必得承认启示是有进步的，圣经各部并非价值同等，有同一灵性和道德的见解。在上帝启示学校中，班次不齐。上帝不得不按人的程度所能领受的，来启示他自己和他的旨意。没有人把圣经的价值，看得比路德所看的更高，然而他也不得不承认这一事实，用这原则来解释圣经。所以他自由评论圣经中有些程度较低的书，如：以斯帖、希伯来、雅各、犹大、以及启示录等。只要我们承认，启示向前进步的事实，一切圣经中低基督教伦理标准的道德问题，便可迎刃而解。我们只要说，旧约中许多事迹，其伦理标准根本不能与新约同日语，承认这一点，别的话都不必说了。这样的解答乃根据历史的事实，伦理的和理智的忠实，以及耶稣自己和新约各作者对于旧约的态度。
　　　　抱以上见解也常遭遇反对，反对的理由是：解经的人拿自己的标准来评判圣经。但这样解释圣经的人，并没有自己评判圣经，只是让基督来评判圣经。虽说他指明圣经各部的价值很不平等，但他是本基督的精神，拿基督的眼光如此指明的。这也是路德所见到的，他说：「圣经各卷均同意一点，即传扬讲论基督。只要看它们是否讲论传扬基督，也只有这个评判的标准是对的，因为全部圣经无非是表证基督。圣保罗也不知道别的，只知道基督。凡不讲基督的，即令是圣彼得圣保罗所讲，也不能视为使徒所讲；在另一方面，凡讲论基督的，那怕是犹大、亚那、彼拉多，甚至于希律所讲，也要算为使徒所讲。（Preface　to　the　Epis．tles　of　James　and　Jude；1522．）
　　　　　　　　第六章　　　人的自定

　　　　　　　　　　　　第一节　　　身与魂
　　　　使徒保罗以为人有三部组成：身、魂、灵帖前五：23）。但这种三部说，在圣经中并无一致主张。雅各只讲身与灵（二：26）。有人以为「灵」乃说明人与上帝所发生的关系。「魂」则说明人与身体及物质世界的关系。这种区别，与圣经好些地方所讲，并不相合。（考太十六：26；徒廿：10；林后十二：15；来十五：17；启六：9）圣经并不在「魂」与「灵」之间加以区别。将人性分为三部，也在经验中找不着根据。这两个字可以交换使用，所指是同一事实。
　　　　治科学的人，知道人的身体乃由大量的水、十来斤炭，像一枚大钉那样多的铁。约七磅石灰、一块糖、一点盐、一点苏打、几斤硫、钾、镁和铜。自然主义的心理学要说，这就是人之所以为人。人的一切都是身体，心灵不过是物质的一种形态。人生行事如一自动机器，全赖身体以内微妙复离的机关。所谓意识，以为有所行动，其实不过是想像而已。莎土比亚作诗。艾迪生完成他的发明，都好家自动的机械。心思只是一种附随的现象。虽然，行为主义心理学，对于记忆以及时间意识一类的经验，难以自圆其说。所谓刺激与反应之说，抹煞了一个事宜，即人所反应的不但是物质环境，也是理想。心理学用心理分析方法所得的结果，实足以证明人不但有身体，不只是物质　。
　　　　人不只是身体，也是灵魂，人的灵魂，其自身不能得知的。心理学还未将灵魂发现究为何物，也许将来亦无可能。然而我们也不必为这个事实感觉失望。在自然界中，也有别的事物我们不能明了，我们还是去研究利用。电气即一显然例子。对于电气的真正性质，我们一　点不知道。然而我们得以在光、热、能力的里面，观察出它的效用来。对于电气所彰显的效用，我们知道，也确实知道一些。我们可以用同样的方法观察人的魂灵，我们所能发明的不是一个物件，乃是一个进程。好像电气一样，我们要知道人的魂灵，必得由它所彰显的活动中学习而得。灵魂的活动是人人所能经验到的。人都有什么可以思想，可以感觉，可以决定的。我们所知道的只是现象，本体是不能知道的。物的自身无法了解，而它所显现的却常摆在眼前。这就是灵魂存在的证据。我们知道电气的存在，因为知道它的进程。我们不能说究竟什么是电气，但我们无可否认它的存在──灵魂也是如此。凡有活动之处，必有什么使活动发生，这是必然之理；凡有运动之处，必有使运动发生的原因。全部心理学均为灵魂之存在作见证。因为灵魂随在彰显它的效用。我们认识、我们感觉、我们决意，必有什么在作这些事；作这些事的，我们称之为灵魂。
　　　　生理学家告诉我们，每过七年，人的身体完全改换一次。人身一切细胞，按期更换。身体虽如此无时或已的更换，而人的个性依然不变。人常谈论他在四十、五十或六十年以前所作过的事。自幼年以至老年，在人心灵的经验中总有同一性。身体无论如何改变，而自我或说灵魂，总是常住不变。在身体的一切细胞都完全经过了改变之后，人还是那原来的人。这是灵魂的特性。
　　　　然而灵魂所特有的同一性，又并非停滞不动。灵魂也能长进，也能发展。假如不是这样，那么，像教育这样的一种进程，便无价值可言。这种长进也有一部分属乎下意识。
　　　　人也有与动物相同之点，然而在灵魂生活中，又能发现许多与其他动物不同之点。在人的发展中，有艺术、社会和政治的秩序、有文字和文学。达尔文将人与动物相提并论，然而他自己在写述人类历史的时候，需得有什么为动物所没有的，即人的心思，人也有宗教性，能以想到永存不灭的生命，而为这种生命作准备。人也能有道德性的生活。无论我们如何讲人的物质构造如何起源，这道德性的事实，总是驳不倒的。也不论这道德性如何起源，今日我们总是有道德性的人，我们能拿理想来规范我们的生活。义务感是人类历史中一个永恒不变的事实。人所认为是道德的，其内容大不一致，但义务感却是常在历史之中。人在受造之物中居最高地位，而又与一切受造之物截然不同。

　　　　　　　　　　　　第二节　　上帝的形像
　　　　白甲也夫（Nicholas。A．Berdyaev）说：「基督教关乎人所讲最要紧的一部分道理，即人按上帝形像受造；他在有形受造物中居最高地位；他是上帝的孩子，不单是自然界大海洋中之一滴。」（Christendom；1．3；419．）人与上帝相联，是按他的形像受造。人的心灵品性是与宇宙的中心相联。那使人与无理性的受造物分离的，将人与理智的上帝连起来，这上帝是居于自然界与人二者之上，而又解释二者的。那些使人异于禽兽的地方，使人与神发生关系。我们能拿人的话来解说神的事，就是因为这个缘故。假如不是这样，那么，基督教所讲上帝藉着耶稣基督成为肉身的道理，便失去了意义。这道理真包含有人性能以解释神性的意思。罪在人的经验中真是个悲惨的事实，但我们总不可因为感觉有罪，便把人乃按上帝形像而造的一个事实轻忽了。
　　　　对于上帝的形像，需加以形式和实质的区别。所谓形式的形像，乃指人的人格而言，不加任何形容。属神形像的这一方面总未曾失落，而且也不能失落，不然，人的人格便毁灭了。假如上帝形式的形像失落了，人也不算为人了；他便完全归于灭亡。所谓「上帝实质的形像」，便是说到形式形像的内