入佛指南-第4章
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又荆溪大师说：「本宗以法华为宗骨，以智论为指南，以大经为扶疏，以大品为观法」。「法华经」已如前面所说。此外如「大智度论」「大般涅盘经」「大品般若经」，也都是此宗所旁依的经论。
科判 大般涅盘经 四十卷（十三品） 昙无谶译
科判 摩诃般若波罗密多经（大品般若） 二十七卷（九十品） 鸠摩罗什译
科判 大智度论 百卷 龙树菩萨造 鸠摩罗什译
华严宗
此宗因依据「华严经」而立名，称华严宗。本经古称有十类华严。
科 略本经 （中土传译的经）
科 下本经
科 中本经 （如後述之）
科 上本经
科 普眼经 （见一即一切的理 谓之普眼法门 此即普眼经）
科 同说经 （佛现身於亿万异类的世界 同说此经名同说经）
科 异说经 （佛现身於亿万异类的世界 随众生的机类而说法 故有此经）
科 主伴经 （佛与十方诸佛 互为主伴 皆说此经 名主伴经）
科 眷属经 （佛随机说诸乘等法 为引入一乘的方便 名眷属经）
科 圆满经 （以上九经 悉融为一大经 名圆满经）
在三本华严中，惟下本独传於世间。译来中土的：有晋佛陀跋陀罗所译的六十卷本，唐实叉难陀所译的八十卷本，唐般若三藏所译的四十卷本。此三种译本，又称为六十华严，八十华严，四十华严。
科判 （一）大方广佛华严经 六十卷 （三十四品） 晋佛陀跋陀罗译 又称旧译华严
科判 （二）大方广佛华严经 八十卷 （四十一品） 唐实叉难陀译 又称新译华严
科判 （三）大方广佛华严经 四十卷 （入法界一品）唐般若译 又称後译华严
在这三译华严中，从初祖杜顺至三祖贤首以前，都依著六十华严而弘教化；如智俨大师所著的「搜玄记」，贤首大师所著的「探玄记」，「文义纲目」等，都是依据六十华严而作。
自从实叉难陀翻译了八十华严行世以後，遂多依著八十华严而弘教化；如宗密禅师所著的「华严经疏」「华严大疏钞」，李通玄居士所著的「新华严经论」等，都是依据八十华严而作。
至於四十华严，唯是入法界一品；因非全经，依之而作疏释的甚少。
以上所说的三译华严，传译虽少差别，原本却无不同；经中法义，唯是根据实相理体的一真法界而说。所谓事事无碍，相即相入，重重无尽，一多融通，十玄缘起，六相圆融的妙义；莫不在此经内具说之。所以此经对於从实相上而发生的教诲，可谓发挥尽致。而依据此经以成立的此宗教义，也无怪其自命为一乘圆教的了。
除了华严经为此宗所依外，又天亲菩萨所造的「十地经论」十二卷，为华严经十地品的释论，亦是此宗所依的论典。
科判 十地经论 十二卷 天亲菩萨造 菩提流支译
禅 宗
此宗自从迦叶付法，达摩西来；都是以心传心，不立文字，而实证於般若的体上。所以此宗，不依经论，而直契合於一实相的法印。
实相的理体，不可以言语形容，不可以思惟取著；所谓微妙甚深，不思议境。此宗不假经论的言教，而直阐实相的真体；所以又称为教外的别传，心传的正宗。
但此宗历来诸师，在不立文字的上面，有时却假用文字上的教化方便，以弘教法。「金刚」「楞伽」二经，即是此宗盛所依用。
科判 楞伽阿跋多罗宝经 四卷 宋求那跋陀罗译
科判 （异译）入楞伽经 十卷 菩提流支译 大乘入楞伽经 七卷 实叉难陀译
科判 金刚般若波罗密经 一卷 鸠摩罗什译
其次如「维摩」「圆觉」，亦多传讲。
科判 维摩诘所说经 三卷 鸠摩罗什译
科判 大方广圆觉修多罗了义经 一卷 佛陀多罗译
其他一切经论，亦皆不废，但非此宗的正传而已。
净土宗 在经藏中，以「无量寿经」「观无量寿经」「阿弥陀经」三部，为此宗所正依。
科判 佛说无量寿经 二卷 曹魏康僧铠译
科判 佛说观无量寿经 一卷 宋★良耶舍译
科判 佛说阿弥陀经 一卷 姚秦鸠摩罗什译
在论藏中，以「往生净土论」，为此宗所正依。
科判 无量寿经优婆提舍 一卷 天亲菩萨造 菩提流支译
三经一论，虽未显明宣说诸法的实相；但所说的教法，是导引一切的众生，往生成佛，入一法句，直接契合於实相的理体的。所以依此三经一论而成立的净土宗，也不外乎一实相印。
在三经一论以外，其他宣说净土教法的经论甚多，并为此宗所依用。
真言宗
此宗以「大日经」「金刚顶经」「苏悉地经」三部，为所正依的经。
大毗卢遮那成佛神变加持经（略称大日经） 七卷 唐善无畏一行共译
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经（略称金刚顶经） 三卷 唐不空译
苏悉地羯罗经（略称苏悉地经） 三卷 唐输波迦罗译
此三部经，不独在教理的上面，显示实相的真理；却更就当前的实境，表显诸法的实相。所谓「六大」「四曼」「三密」等，即无不是实相上的「体」「相」「用」三大。所以若论一切经教中对於实相的解剖，就莫过於此三部经了。
在这三部经的里面：「大日经」是毗卢遮那佛在法界宫的一会，而说示阿字本不生的真理，一切众生本有的曼荼罗的。「金刚顶经」是毗卢遮那佛在天上人间十四处十八会 而开示 字实相之理，始觉智上差别的曼荼罗的。「苏悉地经」是说真言行者的庄严作法行持律仪等的。此便是真言三部经的要义。
此宗又以「菩提心论」「释摩诃衍论」为所依的论典。
科判连 金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论 （略名菩提心论） 一卷
科判 龙树造 不空译
科判 释摩诃衍论 十卷 龙树造 姚秦筏提摩多译
此外如一切密教经轨等，皆为此宗所依用。
丙 判教
各大乘宗，都是根据一实相印；而说空说有，各各不同。对於般若的理体，各宗有各宗的开显。而在真实道上，各宗有各宗的修行。对於如来所说的各种经教，孰偏孰圆，孰渐孰顿；遂各宗有各宗的认识，各宗有各宗的批判和解释了。此之谓「教相判释」。又谓之「判教」。
本来佛法的教海，广大精深，钻仰非易；所以不能不利用这判教一法，以分别其部类，判定其次序；为应机的方便，为入佛的南针。我佛世尊在世之时，就已对於一切教典的部类，有「三藏」「十二部」的区分：
科 修多罗藏 经
科 奈耶藏 律
科 阿 达磨藏 论
科 契经
科 应颂
科 讽颂
科 因缘
科 本事
科 本生
科 未曾有
科 譬喻
科 论议
科 自说
科 方广
科 授记
对於一切教相的分说，有「二乘」「二藏」的差别了。
佛灭度後，历代诸师，各因著当机的不同，各因著解行的各异；对於如来一代时教，各具一种眼光的观察：在如来所立的教相上面，大乘教内，又分浅深。浅深的判别，又各家歧异。如西土的戒贤，智光两师，各立一种三时教，即是後世判教的起源。
科判 西土相宗三时教（戒贤论师所立） 见法相宗
科判 西土性宗三时教（智光论师所立） 见三论宗
佛法传入中国，因为教化的弘盛，诸宗也因之而起；於是诸家的学者，亦各有其判释教相的施设。在中国六朝的时代，有所谓「江南三家」，「江北七家」之称。
科判 「华严经」
科判 一有相教 华严以後十一年间的说法
科判 二无相教 十二年後至法华经的说法
科判 三常住教 「涅盘经」
科判 顿渐以外的经典 如「胜 经」等
科判 如前
科判 一有相教 如前
科判 二无相教 十二年後方等般若
科判 三同归教 法华
科判 四常住教 涅盘
科判 如前
科判 一有相教 如前
科判 二无相教 「般若」等
科判 三褒贬抑扬教「净名」「思益」诸方等
科判 四同归教 如前
科判 五常住教 如前
科判 一人天教│「提谓波利」
科判 二无相教│「净名」「般若」
科判 三顿教│「华严」
科判 四渐教│「方等」
科判 五不定教│如前
科判 一半字教│十二年前
科判 二满字教│十二年後
科判 一因缘宗│「 昙」
科判 二假名宗│「成实」
科判 三诳相宗│「大品」「三论」
科判 四常住宗│「涅盘」「华严」
科判 一因缘宗│「 昙」
科判 二假名宗│「成实」
科判 三诳相宗│「大品」「三论」
科判 四常住宗│「涅盘」
科判 五法界宗│「华严」
科判 一因缘宗 「 昙」
科判 二假名宗 「成实」
科判 三诳相宗│「大品」
科判 四常住宗│「涅盘」「华严」
科判 五真宗│「法华」
科判 六圆宗│「大集」
科判 或师立二种大乘教
科判 或师立一音教 但一佛乘 无二无三 如来一音说法 众生随类异解
迨至中土各大乘宗，渐次开立；於是法相宗立三时教，三论宗立二藏三轮，天台宗立五时八教，华严宗立五教十宗，净土宗立二门，真言宗立二教十住心等；各有一种教相的判释。天台华严，最为完备；真言一宗，等而上之。实则法性平等，本无差别；大乘各宗的本体，概不离乎一实相印。所以体本一味，教则各殊；虽有空有性相 等区分，却并无高下浅深的差别的。
但是各宗诸师，为欲显扬其一宗的教法，应学者入道的方便；其有资於判教之功，又非浅鲜。吾人苟欲深究各宗的教义，欲明了各宗的途径；对於各宗所立的教判，自不可不首先领会。故今历举大乘七宗，如次述之：
法相宗
此宗依据「解深密经」无自性相品内的经文，而将如来一代的教法，判为三时教相。
科判 第一时│有教
科判 第二时│空教
科判 第三时│中道教
第一时中，即是有教。如来为使一切起惑造业的众生，入於佛道，而说业感因缘诸法以解脱之；所谓「四谛」「十二因缘」的法门，令诸凡夫外道趣入小乘的教法。
第二时中，即是空教。如来更为一切虽断我执未断法执的小乘者，宣说诸法皆空之理，令诸小乘趣入大乘的教法。
第三时中，说中道教。如来更为欲断除小乘人的偏有，和大乘人偏空的执著；而说非有非空的中道，圆融具足的至理。此乃普为发趣一切乘者的教法。所谓如来究竟的了义大乘教。
三时教内，以前二时为佛说的方便教法，是不了义。以第三时为佛说的真实教法，是真了义。本宗的教义，便是宣说三性三无性等中道妙义，因之自立为第三时教。
三时教相的判释，始於戒贤论师。当时印度的空有两大乘宗，并相颉颃；於是戒贤论师为对抗空宗发扬己宗，而立此三时教判。後人配诸教典，即以四阿笈摩（四阿含）为第一时教，以空宗所依的诸部般若为第二时教，以本宗所依的深密华严为第三时教。
此三时教的次第：或说专依世尊说法的年月先後，而分别三时的；谓之年月三时。或说专依佛法教理的浅深，而分别三时的；谓之义类三时。还有所谓义类年月兼带三时的；在唯识了义灯上并详明之。
三论宗
三论宗的教旨，立於「无所得」的上面。对於如来的教法，以无相无著为宗。同时又以佛说的言教，系为众生应病与药的种种方便；在无名相之中，强以言说。於是对於佛说的教相，有二藏三轮的判释。
科判 声闻藏
科判 菩萨藏
科判 根本法轮
科判 枝末法轮
科判 摄末归本法轮
所谓二藏：是将世尊的一切经教，分判为二种法藏。一为声闻藏，是小乘的经教，四阿含经等属之。二为菩萨藏，是大乘的经教，阿含以後的大乘经等属之。
所称三轮：是称世尊一代的说法，为三转法轮。初转根本法轮，说华严经。次转枝末法轮，说阿含至方等诸经。三转摄末归本法轮，说法华经。
以上二藏三轮的判教，创自本宗的吉藏大师。二藏的教相，是依般若智度等经论而立；自是本宗的千古定论。至於三轮的判法，系据法华经意；吉师晚年，尊仰法华，受学於台宗智威禅师，而有法华三轮之判；未足为本宗的至论。
吉藏大师以後，三论宗渐就衰微；至唐代地婆诃罗三藏，来至中国，传承印度智光论师的三论法门，并智光论师所立的三时教相。
科判 第一时 心境俱有
科判 第二时 境空心有
科判 第三时 心境俱空
此三时教相内：第一时中，如来为诸小根者，说小乘法；所谓心境俱有的教法。第二时中，如来为诸中根者，说法相大乘；所谓境空心有的教法。第三时中，如来为上根者，说无相大乘；所谓心境俱空的教法。
天台宗
此宗以前，虽有判教一法，不过是教义上发展的辅助；到了此宗的精神，几乎完全侧重在判教的上面。所以此宗对於如来一代时教的判释，最为详备：就时的方面，说为「五时」。从教的方面，说为「八教」。此五时八教，便是天台宗对於一大藏佛教的判解。
在「五时」中：
华严时，说华严经。
阿含时，说阿含经。
方等时，说维摩楞伽等经。
般若时，说般若经。
法华涅盘时，说法华涅盘经。
又此五时，配当五味：华严为乳，阿含为酪，方等为生酥，般若为熟酥，法华为醍醐。五味之中，醍醐最上；诸经之中，遂亦以法华涅盘最为圆妙。
在「八教」中，又分为二：所谓「化仪四教」，「化法四教」。就如来教化的机应而言，便谓之化仪。就如来教化的法门而言，便谓之化法。此「化仪四教」中：
为顿教，当大乘利根的机，说华严顿入的教法，
为渐教，当大小乘钝根的机，说阿含方等般若等渐进的教法。
秘密教，在一会中，或为此人说顿，为彼人说渐；彼此互不相知，各得利益的教法。
不定教，在一会中，说顿说渐，彼此互知，而各得利益的教法。
在「化法四教」中：
为藏教，即是小乘教的异称。说示生灭四谛十二因缘六度二谛的法门，令钝根的众生，证入二乘的小果；此又谓之界内事教。
为通教，即是通於三乘的教法；说示无生四谛十二因缘六度二谛的法门，此又谓之界内理教。
为别教，即是别於三乘，独为菩萨而说的教法；说示无量四谛十二因�
