入佛指南-第5章
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为别教，即是别於三乘，独为菩萨而说的教法；说示无量四谛十二因缘六度二谛的法门，此又谓之界外事教。
为圆教，即是圆融最上的一乘教法；说示无作四谛十二因缘六度二谛的教门，此又谓之界外理教。
五时八教，既如上说。此宗以法华为本经，在五时中，为第五时，味当醍醐。在化仪中，为非顿非渐非秘密非不定，纯圆独妙。在化法中，为圆教一乘。此宗的教相，於此可见了。
在此宗所立的一代时教上，正说一切教化的法门的，便是化法四教。而在化法四教中，正说本宗的教义的，便是圆教一乘。所以圆教一乘的说法，即是此宗教义的所在。
华严宗
此宗立「五教」「十宗」，以判释如来一代的教相。
所谓五教；系将一切经教，判为五类。
小乘教，又称愚法声闻教；被於钝根小机，但说生空，而不明法空的。如四阿含经 昙成实等论，即是此教。
大乘始教，即是大乘初门的教法。如中观论等，说真空无相之道，谓之空始教。如瑜伽论等，说诸法相之义，谓之相始教。虽说大乘，而未能究竟大乘微妙理性的，即是此教。
大乘终教，是当大乘纯熟的机根，而说的尽理之教。如「楞伽」「胜 」等经，「起信」「宝性」等论，立真如缘起，而谈事理融即，一切成佛之旨的，即是此教。
大乘顿教，即是大乘速疾顿悟的教法。所谓一切，都是妄想；一念不生，即名为佛；不立断证的阶位，而直显法性的妙理；如禅宗所明的，即是此教。
一乘圆教，即是圆满最上的教法；二乘劣机，不能领解，如华严经，说事事无碍，极诸法的体性；谈主伴具足，明果相的圆满的；即是此教。
此一乘教，又有二种：一为同教一乘，二为别教一乘。
同教一乘，系同於三乘而显一乘义，当渐进的机根；法华经属之。
别教一乘，系别於三乘而直显一乘义，当顿入的机根；华严经属之。所谓十宗，即是将一切佛教的宗派，别为十种。
我法俱有宗；说我与法，俱为实有，如小乘教内「犊子」「法上」「贤胄」「正量」「密林山」「鸡胤」部等。
法有我无宗；说一切无我，而法体恒有，如「一切有」「雪山」「饮光」「经量」部等。
法无去来宗；说示现在法有，过未法无，如「化地」「法藏」「大众」「多闻」「制多山」「西山住」「北山住」部等。
现通假实宗；说示现在法为假有，亦为实有，如说假部。
俗妄真实宗；说示世间虚妄，出世真实，如说出世部。
诸法但名宗；说示诸法但有假名，无有实体，如一说部。以上六宗，并是小乘教。
一切皆空宗；说示诸法皆空，是大乘始教。
真实不空宗；说示真如性体，是大乘终教。
相想俱绝宗；绝诸言虑，直证真体，即是大乘顿教。
圆明具德宗；说示圆满具足法界万德，即是一乘圆教。
此宗教义的立场：在五教之中，便是一乘圆教，又是别教一乘。在十宗之中，便是圆明具德宗。
禅 宗
此宗称为如来的教外别传，离言绝相，不立文字；所以佛说的一切言教，皆非此宗的正传；而在此宗，也就无所谓教相的判释。
在後来各宗诸师判教的里面，称说此宗，或为性宗，或为顿教；便是因为此宗不立教相，直阐实相本体的缘故。
净土宗
此宗以念佛的因缘，仗阿弥陀佛的本愿他力，求生净土。修行的法门，在各宗中，较为简易。於是此宗的先德，对於如来教相的判释，立为「二道」。
难行道，
易行道。
或立「二门」：
圣道门，
净土门。
「二道」的解释，在龙树菩萨的十住毗婆沙论易行品内说：
「菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。难行道者，谓五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言其五：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无顾恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持；如斯等事，触目皆是；譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土；乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚。正定即是阿毗跋致；譬如水路乘船则乐」。
「二门」的解释，在道绰禅师的安乐集内说：
「一切众生，轮回生死，不出火宅；良由不得二种圣道，以排生死。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。其圣道一门，今时难证，一由去圣遥远，二由理解深微。唯有净土一门，可通入路」。
此宗宣说净土的法门，以所依的净土经教为易行道，为净土门。而以其他的一切教法为难行道，为圣道门。此即本宗对於如来教相的分齐。
真言宗
此宗立「二教」「十住心」，以判释一切的教法。
所谓「二教」者：
显教，即是释迦牟尼如来应机显说的一切大小乘的教法。
密教，即是大日如来法身内证的真言秘密教法。
所谓「十住心」者：
异生羝羊心；诸有众生，杀盗昏淫，造作罪业；有如羝羊，自投於三恶趣的，即属此心。
愚童持斋心；诸有众生，发行善心，持斋行善；虽可以生於人道，而不能得出世的解脱的，即属此心。
婴童无畏心；外道仙人，求生天道，不虑久後的退堕，不脱世间的生死的，即属此心。
唯蕴无我心；小乘教人，修习四谛，知一切无我，而认法体为有；证我空而不能证法空，此即声闻乘的教法。
拔业因种心；观十二因缘，能自断业苦种子，而不能济度众生的，此即缘觉乘的教法。
他缘大乘心；大乘教人，为欲自利利他，开示依他圆成法相的至理，此即法相宗的教法。
觉心不生心；了知诸法的实相，本来空寂，无迷无觉，不生不灭，此即三论宗的教法。
一道无为心；宣说三谛圆融，万法一如；所谓一切万有，皆是一道清净无为的实相，此即天台宗的教法。
极无自性心；说示华严法界，圆满融即；所谓十玄六相的观法，皆是就实相的因分而说。至於实相的果分，尚是离言绝虑不可思议的境界，所以称为极无自性。此即华严宗的教法。
秘密庄严心；开示实相的果分，所谓唯佛与佛的秘密境界，无量万德庄严的秘密曼荼罗教。此即真言宗的教法。
如上所说，即是此宗对於一切教相的判释。至於此宗教义的立场，在二教中，便是密教。在十住心中，便是秘密庄严心。
丁 主要的教义
我现在要从各宗内，概括的辨说各宗的教义了。龙树菩萨说过：各大乘经，都离不了一实相印。所以这依大乘经而成立的各宗教义，自然也就不能离开诸法实相的基本了。
先德常说：如来藏中，恒沙诸法，同一体性。这体性是什麽呢？大乘各宗，虽说有种种的名字，但是统一的论起来，就都是诸法实相的异称。各大乘宗以此实相为出发点，而从各方面以发挥，安立种种的法义；於是各宗的教义，便有各宗的不同；究竟论他的归结，是没有不同的。
譬如摄影家为你摄影：或从前方拍摄你的面影，或从後方拍摄你的背影，或从左右拍摄你的侧面影；虽说这些影子各有不同，难道就可说不同是一个「你」麽。各宗的教义也是一样：或从空的方面以发挥的，或从有的方面以发挥的，或从圆融的方面以发挥的，或从体性的方面以发挥的；虽说是各宗的教义各有不同，却不可以说：不同是从佛法的实相上而出发的。
又如世界上即使认识你的人，对於从同一个你的身上而摄出的影子，或「昧此识彼」「黜此尊彼」的，难免没有。
世界上的佛教学者，对於各宗从同一的实相上而发挥的教义，「昧此识彼」「黜此尊彼」的，却很多了。已学佛者尚且如此，初学者又将何所适从呢？
我为此故，而本此一实相印，以概说各宗的教义。
法相宗
法相宗所谈的实相，就是「真如」，就是「圆成实性」，也就是对著圆成实性的「胜义无性」。
成唯识论说：「实相真如，谓二无我所显实性」。
又说：「二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实」。
解深密经说：「复有诸法圆成实性，亦名胜义无自性」。
唯识三十颂说：「此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性」。
成唯识论说：「真如即是湛然不虚妄义，显此复有多名，谓名法界及实际等，余如论中随义广释，此性即是唯识实性」。
圆成实性就是「三性」之一，「三性」就是本宗一切法义的根本。义净三藏在南海寄归传内也说：「相宗以三性为宗」。
所谓「三性」：是从有的方面以立一切法义的。他的大意是说：
一切众生，用他的妄心，对於一切因缘和合所生的事物，而分别执著於他的名相，或有或无，或色或心等，遂妄认为我为法；此即谓之「计所执性」。
其实这些一切诸法，本无体性，不过由於因缘和合而生起的；此即谓之「依他起性」。
至於远离一切分别言说，而显证不思议的境界，圆满成就诸法的实性，此即谓之「圆成实性」。
先德对於上面所说的「三性」，有一个譬喻，甚可玩味。他说：计所执性，譬如见绳而误以为蛇，是情有而理无的。依他起性，譬如绳由於麻等种种因缘而生，是假有而实无的。圆成实性，譬如绳的实性为麻，是真有而无相的。
又对著以上所说的「三性」，从无的方面以建立的，就是「三无性」。胜义无性便是「三无性」之一。三无性的大意，就是说：
计所执的相，非是实有；所以称为「相无性」。
依他起性的法，是因缘生，无有实性的；所以称为「生无性」。
圆成实性是真空无相，不可思议的体性，所以称为「胜义无性」。
在以上所说的三性三无性之中，三无性是依著三性而立的。在三性之中，计所执性，是虚妄的计度。圆成实性，即是实相真如的本体，离言离相，所谓「真如凝然不作诸法」的。至於建立种种名相，乃至一切染净诸法；就都依依他起性而显。於是此宗盛谈依他，如次所说的法义，即是依他起性所摄。
此宗不谈圆成，专谈依他；暂舍实相的本体，而从依他上说一切唯识。因为依他起性是因缘而起的，阿赖耶识正是一切因缘的种子，此宗因之而立种种法相，所以又称为赖耶缘起。
阿赖耶识，又为此宗所说「八识」中的第八识，是因缘的种子；无始以来，恒不间断。由前七识的薰力而薰发种子，由第六识善恶业的薰习而起现行，或为人天，或饿鬼畜生等，辗转相续，而成生死轮回的主体。不独世间如此，就是出世间的种子，也都依附阿赖耶识而存在。
阿赖耶alaya原是梵语，翻译云「藏」，包括有「能藏」「所藏」「执藏」三个意义。「能藏」是因为能含藏一切善恶因果的种子，「所藏」是因为他是一切生灭现行的根源，「执藏」是因为种子为我执所持，为常住不变的主宰。所以阿赖耶识又名藏识。
此阿赖耶是由凡界至於圣界的种子，所以由界分别：有「阿赖耶」「毗播迦」「阿陀那」三个异名。有「我爱执藏位」「善恶业果位」「相续执持位」三个位次。
我爱执藏现行位，是从凡夫以至小乘有学大乘菩萨七地以前的位次。「能藏」「所藏」「执藏」三者，并皆具足。而且我爱执著，此时最盛；此即谓之阿赖耶，译云藏识。
善恶业果位，是从凡夫以至於小乘无学和大乘菩萨最後的位次。非有我爱的执藏，唯是过去世善恶业相续的果报不断；此即谓之毗播迦，译云异熟。
相续执持位，是从凡夫以至於佛果，纯善无漏，唯保有无漏的种子的。此即谓之阿陀那，译云执持。
在以上三位之中，吾人最亲接的范围，即不出於我爱执藏位；所以在三名之中，阿赖耶识，即为吾人常用的主体。
阿赖耶识合并「眼」「耳」「鼻」「舌」「身」「意」「末那识」，称为「八识」。眼耳鼻舌身五识，又是前五识。意识又是第六识（以上又合称为前六识）。末那识又是第七识。阿赖耶识是第八识。
又第八识的作用，是集合保持一切善恶的种子而起现行的。他的性质是恒，又名为心，又名初能变。第七识的作用，是执持第八识为自我而起思量了别的。他的性质是恒审思量，又名为意，又名二能变。前六识的作用，是了别六尘 境的。他的性质是审，又名为识，又名三能变。
八识的名相，既已略说。对於「八识」的认识，还有四种必要之点如次：
（一）所依：前五识所依的是五根，第六识所依的是意根，第七识所依的是第八识，第八识所依的是七识。
（二）所缘：前五识所缘的是五境，第六识所缘的是法境，第七识所缘的是第八识，第八识所缘的是种子根身器世间。
（三）三世：前五识只通现在不通过去未来，第六识并通三世，第七识只通现在，第八识只通现在。
（四）三量：前五识只通现量，第六识通三量，第七识通非量，第八识通现量。
以上所说的「八识」，便是唯识的自相，又合称为「心王」。与此八识相应而表现在精神的现象上的，称为「心所有法」，又简称为「心所」。心所有五十一法，分为六位：
（一）行五：作意、触、受、想、思。
（二）别境五：欲、胜解、念、定、慧。
（三）善十一：信、精进、惭、愧、无贪、无瞠、无痴、轻安、不放逸、行舍、不害。
（四）烦恼六：贪、瞠、痴、慢、疑、恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）。
（五）随烦恼二十：忿、恨、覆、恼、悭、嫉、诳、谄、害、 、无惭、无愧、悼举、 沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。
（六）不定四：悔、眠、寻、伺。
由心心所法变而为质碍上的对象的，谓之色法。色法十一如次：
眼、耳、鼻、舌、身（五根），色、声、香、味、触（五境），法处所摄色。
不与色心心所法相应，而有色心心所的作用的；有二十四法，谓之心不相应行法。如次：
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
以上所说的心心所色不相应行等，都是唯识所显的有为法。对待这有为法的唯识性，就是无为法。无为法有六如次：
虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
以上心王八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六，合称为「五位」「百法」。因之一切的万法，莫不在这「五位」「百法」的里面包括尽净。而此「五位」「百法」，又都是唯识的体相和转变而成的。所以唯识论上称这五位是：
识自相（心王）�
