入佛指南-第7章
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此宗虽说生佛无差，自心即佛；然而并非就眼前三毒现行的凡夫妄心而论。须知此宗虽说三法无差，而又说六即成佛，必须对於「六即」的义理，完全明了；才可以了解自心即是的妙义。如法华玄义说：「若观心人，谓即心即是，已则均佛；都不寻经论，堕增上慢。此则抱炬自烧，行於恶道；由不习闻也。欲免上慢，当明六即。世间相常住，理即也。於诸过去佛，若有闻一句，名字即也。深信随喜，观行即也。六根清净，相似即也。安住实智中，分证即也。唯佛与佛，究竟实相，究竟即也。」
此宗行者对於趣入实相的修习，有「四种三昧」。所谓常行三昧，常坐三昧，坐行半坐三昧，非行非坐三昧。在摩诃止观上，说之甚明。法华玄义亦说：
「依经修行者，略言其四：谓常行行，常坐行，半行半坐行，非行非坐行。诸行各有事相方法，勤身苦策，悉用实相正观为体。念念无间清净如空。具论观意，如止观中说。」
此宗的教义，略说如上。无非从圆顿的境界，体认诸法；以显示实相，而符契於大乘的法印。
华严宗
此宗显示缘起无碍重重无尽的法门，称为如来称性的极谈；所谓「穷理尽性，彻果该因，汪洋冲融，广大悉备」的，便是此宗教义的评语了。若要举一全收，该括此宗所说的法义，便不外乎「法界」二字。此宗依据一真法界，以宣说一切的教义；因之此宗又称为「法界宗」。如注法界观门说：「统唯一真法界」。华严法界义镜说：「如来所说一代教法，唯说法界，令物悟入」。又说：「华严一乘圆满教中，所说法义，无量无边；总通该括，其唯法界」等；便是明证。
「法界」即是「实相」的异称，如法华玄义说：「法界是实相之别号，实相亦是法界之别号」。法界义镜说：「如来一代教法，唯说法界；然随宜缘，立种种名：所谓真如，涅盘，般若，实相。 皆是法界法门异名。」注法界观门说：「法界者，万象之真体，万行之本源，万德之果海。」可知此宗所说的法界，即不外乎诸法实相；而此宗的教义，便契合於大乘的一实相印上。
此宗所显的一乘法界的法门，体相森罗，业用周备；总该因果，穷极理性，义海汪洋，不可思议；无以名之，强名法界。为欲显示法界的形相，又以事理二门，圆融摄入，无尽无碍，通贯收摄；便成为四种法界。所谓事法界，理法界，理事无碍法界，事事无碍法界，即为此一宗教义的所在。如注法界观门说：
「统唯一真法界，总该万有，即是一心；然心融万有，便成四种法界：一事法界，界是分义，一一差别有分齐故。二理法界，界是性义，无量事法同一性故。三理事无碍法界，具性分义，性分无碍故。四事事无碍法界，一切分齐事法，一一如性融通，重重无尽故。」
（一）事法界，即是一切无量的事相，於此显现。森然万象，郁然千门；总有十门，以显无尽：所谓教义，理事，境智，行位，因果，依正，体用，人法，逆顺，应感；谓之十对二十句。一切的事法，此中摄尽。如小乘所立七十五法，大乘法相所立百法等，皆属此界。
（二）理法界，体性空寂，相状湛然，超绝百非，顿遣四句；所谓摄归真实，又名真空绝相。此理界中，亦有十门；若总束之，即是四观：一会色归空观，二明空即色观，三空色无碍观，四泯绝无寄观。初二观中，各有四门；後二观中，各为一门。如是十门，即是理法界的所摄。
（三）理事无碍法界，即是理体事象，互相融即，理即是事，事即是理。於此事理法界，亦有十门，以显无碍：一理於事门，二事於理门，三依理成事门，四依事成理门，五以理夺事门，六事能隐理门，七真理即事门，八事法即理门，九真理非事门，十事法非理门。如是十门，理事无碍法界摄之。
（四）事事无碍法界，即谓尘沙诸法，互摄无碍，相即相入，重重无尽；一尘一毛，具一切法，举一全收，具足相应。为欲显示此事事无碍法界，亦立有十门，又有六相；所谓「十玄缘起」，「六相圆融」，即是此别教一乘不共的法门，为此宗教义极谈的所在。
事事无碍法界中所摄的十门，又称为「十玄门」。如华严经探玄记说：
「华严义海宏深，微言浩瀚；略举十门，撮其纲要：一同时具足相应门，二广狭自在无碍门，三一多相容不同门，四诸法相即自在门，五隐密显了俱成门，六微细相容安立门，七因陀罗网法界门，八托事显法生解门，九十世隔法异成门，十主伴圆明具德门。然此十门，同一缘起，无碍圆融。随有一门，即具一切，应可思之。」
所谓十门者：
一同时具足相应门，即是一微尘中，同时具足一切万法；满相应，成一缘起。又此为事事无碍法界的总相，又复具足後九玄门；摄尽诸法，无碍无尽。
二广狭自在无碍门，於一微尘，广法界；法界的万有，在於一尘；广狭自在，缘起无碍。
三一多相容不同门，一微尘中，具足一切万法，摄入无碍；而此一多诸法，虽各差别；而复相容相入，不相隔历。
四诸法相即自在门，如上所说一多相容，可知一法的以外，无一切法；一切法外，更无一法；一法即於一切法，一切法即於一法；诸法融通，相即自在。
五隐密显了俱成门，一法即於一切法，即是一切法显而一法隐；一切法即於一法，即是一法显而一切法隐；隐显二相，俱时成就。
六微细相容安立门，极微细中，亦得含容一切万法。所谓「一毛孔中，无量佛刹，庄严清净，旷然安立」是。
七因陀罗网法界门，一微尘中，现无边刹；刹海之中，亦有微尘；彼诸尘中，复有刹海；如是重重显现，无有穷尽。如帝释殿，珠网覆上；一明珠内，万象显现；珠珠皆尔，互相现影；影复现影，无有穷尽。
八托事显法生解门，如上所说，即可知诸法缘起，重重无碍；尘尘法法，尽是事事无碍法界；如就一事一理，即足以表显诸法的无碍
九十世隔法异成门，此一尘法，不独满一切空间，且亦通一切时间；三世各三，合为九世；摄於一念，即成十世；法法融通，前後久暂，不相隔历，即为此门。
十主伴圆明具德门，横竖万法，既成一大缘起；一尘生时，万法随生；法法交彻，互为主伴；无论何法，一法为主，余法即为伴；一切万法，亦皆如是；一法圆满一切功德，因此称为圆明具德。
如上所说的十种玄门，皆是具足在一微尘；如是一尘具足十玄，余诸微尘及一切法，各各具足十玄妙门。一一尘法，互摄无碍；相通相入，重重无尽；举一全收，圆满相应。如华严经疏钞说：「於此十玄，圆明显了，则常入法法重重之境」；於此可知此十玄门的重要。又华严五教章说：「此十玄门，随一门中，即摄余门，无不皆尽。应以六相方便而会通之可准」，今复在说此「十玄缘起」之次，而继之以「六相圆融」的大意。
「六相」，即是说明法界缘起事事无碍的相状。所谓总相，别相，同相，异相，成相，坏相。如五教章内说明六相的教兴意说：
「此教为一乘圆教法界缘起，无尽圆融，自在相即，无碍自在；乃至因陀罗网，无穷理事等。此义现前，一切惑障，一断一切断；行德，即一成一切成；理性，即一显一切显；普别具足，始终皆齐；初发心时，便成正觉。良由法界缘起，六相圆融，因果同时，相即自在。」
所谓六相者：
一总相，即是一微尘中，含藏一切万法。所谓「一含多德」。譬如庐舍，为一切梁柱瓦石所集而成，即名总相。
二别相，一切万法，有色心理事等等的差别。所谓「多德非一」。譬如庐舍的梁柱瓦石各各不同，即名别相。
三同相，一切万法，虽各差别；然能融即而成一体。所谓「多义不违，同成一总故」。譬如梁柱瓦石，互相和合，成一庐舍，即名同相。
四异相，一切万法，虽能融即而成一体；但亦不失诸法差别的本质。所谓「多义相望各异故」。譬如梁柱瓦石的形类功用，各各不同，即名异相。
五成相，一切差别的诸法，以融即故，而成一体。所谓「由此诸义缘起成故」。譬如梁柱瓦石，相集而成庐舍，即名成相。
六坏相，一切差别的诸法，虽可融即而成一体；但诸法的本质，未尝改变。所谓「诸义各住自法，不移动故」。譬如庐舍虽一，而梁柱瓦石，各住自法，即名坏相。
如是一大法界，法法尘尘，各具六相；互各差别，互相融即。又此六相摄於二门：总相，同相，成相，是圆融门。别相，异相，坏相，是行布门。圆融行布，相即相入，融通无碍。离总相便无别相，离同相便无异相，离成相便无坏相；总即是别，同即是异，成即是坏；行布不碍圆融，圆融不碍行布；此即谓之「六相圆融」。
一切万法，各各具足六相，无不圆满相应，无碍即入。又各具足十玄妙门，缘起无碍，重重无尽，举一全收，融通自在；此即事事无碍法界的大旨，为本宗不共他教的妙义。
上来所明的四种法界，即是此宗的义海分齐；一微尘中，摄尽一切；一切万法，入於一尘；此一一尘法，又复具足四种法界，譬如尘的体相因缘，是事法界。尘无自性，是理法界。一切尘法，同此理性，融通具足，即是理事无碍法界。一一尘法，相应即入，事事融摄，满无碍，即是事事无碍法界。此界中即有十玄六相，即是事事无碍的缘起相状。所以一切万法，具於一尘；於一尘中，见法无遗。如华严经说：「华严世界所有尘，一一尘中见法界」。又说：「一切法门无尽海，同会一法道场中」。此宗一昧法界，不简彼此；随入何法，即见法界，穷理尽性，彻果该因。如华严经疏钞说：「圆教所说，唯是无尽法界，性海圆融，缘起无碍，相即相入，重重无尽；十十法门，各摄法界」。可见此宗教义的所在了。
华严教义，最为渊广；在一切经法中，称为教海。所谓事事无碍十玄六相四种法界等等法门，无非开显此一真法界；所以此宗所说，即是显示诸法实相的妙义。
禅 宗
此宗在一切经教的以外，别树一帜；不藉文字的方便，以显说一切的教法；而却用实修实证的方法，以趣入实相的理体；所以此宗称为教外别传的一宗。
此宗直指心性，不立文字；与其他各宗的教法蹊径，迥然不同；因之此宗别於教下各宗，而独称为宗下。又此宗与各宗修行的方法，虽有差别；而所趣求的究竟，则皆不外乎诸法实相，而同契於大乘的一实相印。
各宗趣证实相的途径，在各宗的教义内，已经略说。惟独此宗，不依经教；此宗从上以来的祖师，亦未尝以文字教人。因为此宗所修行的，就只是禅；此宗亦因此故，而称为禅宗。
大智度论上说：「禅是般若波罗蜜多依止处；依是禅，般若波罗蜜，自然而生。如经中说，一心观定，能观诸法实相。」
宗密禅师说：「若顿悟自心，本来清净，原无烦恼，无漏智性，本自具足；此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅，亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧；达摩门下，辗转相承者，是此禅也。」
圆悟禅师说：「禅者非意想；以意想参禅，则乖於道而绝功勋；以功勋学道则失，直须意想绝却，呼什麽作禅，脚跟下廓尔；无禅之禅，谓之真禅。」
观於以上几段文意，便可知禅的意义，和禅宗的实质了。
本来诸法的实相，非空非有，非色非心；顿绝百非，横超四句；离言说相，离心缘相。所以若用言语文字，以显示实相的理体，实在有格格不入之势。大乘各宗的一切言教，无非为对治迷妄而说；使一切迷去妄除，然後真理显现。但这尚是一种间接的趣入实相的方便；非若此宗不假言思，一超顿入，当体透露，而直趣於诸法的实相；这便是此宗独特之处。
此宗不立文字，宜指心源，顿同佛体，言虑无寄。所谓「唯佛与佛，乃能究竟诸法实相」。若非已於实相有所证悟，便於此宗的真相不能明了；又虽或证入於诸法的实相，而此实相无相，离言绝虑；尤不能假诸言说文字，开示众生。所以此宗自从达摩西来以至历代诸祖，皆未以经论言教为正宗的教法；惟有以心传心，实修实证。今欲於此略说此宗的教义，也只好如隔靴搔痒罢了。
此宗历来诸祖，因著当机施教的不同；虽同在那离言绝虑不立文字的上面，对於施行教化的方便，自不免有许多派别，这其间最著名的，就有五家。所谓临济，曹洞，沩仰，云门，法眼，此又谓之五灯；各家有各家化导众生的方法，各家遂有各家的禅风不同。
各家的教化法门，虽不能在文字上表现；而各家禅风的大致，尚可以约略评说一二。如││
临济││势胜，如五逆闻雷。
曹洞││丁甯，如驰书不到家。
云门││突急，如红旗闪烁。
法眼││巧便，如巡人犯夜。
沩仰││回互，如断碑横古路。
以上五家，到了後来，临济曹洞两家的法流，日益庞大；其余三家，数传以後，渐至绝响。所以现在国内随便那一所丛林；若一研究他的宗派，大都不出乎禅宗，更不出乎禅宗的临济曹洞两家；可见两家流传之盛了。
两家之中，临济的教风，便是棒喝。曹洞的教风，便是★密。临济如将军，曹洞如土民。临济有有名的四喝，更因对机施教，而立四料简。
一·夺人不夺境 中根
二·夺境不夺人 中上根
三·人境俱夺 上上根
四·人境俱不夺 悟後境界
至於曹洞一味★密，谆谆善诱；更因度人分机，而立五位。
一·正中偏 当大乘三贤位
二·偏中正 大乘见道位五位
三·正中来 大乘初地至七地
四·偏中至 大乘八地至十地
五·兼中到 最上佛果位
以上所说，便是两派不同的大概；至其实证般若的旨趣，却是一样。
至於此宗修行的方便，或看话头，或专默照；直至言语道断，心行处灭；然後豁然开朗，心华发明，直透三关，顿超佛地。这便是此宗行人趣入诸法实相的实际。
此宗虽然重在实证，不立文字；但是对於一切的经教，未尝背道而驰。如先德说：「依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说」。又圭峰禅师说：「诸宗始祖，即是释迦；经是佛经，禅是佛意，诸佛心口，必不相违；诸祖相承，根本是佛亲付」。因为大乘各宗，无论其为教为禅，修行的途径虽异；而其实质，则无不契合法印而证入实相的。
净土宗
在佛教各大乘宗的里面，最能当著晚近一般众生的机根，而获得最普遍的流传的；可是无过於净土的法门了。
净土宗以观佛和念佛的方便，求生净土；修行最为简易，得果最为真切；人人可行，人人可证；乃至一称佛名，一念回向，都可得以往生。在大乘佛教中，可算是特开生面的一宗了。
但是诸法实相，
