519-医灯续焰-第40章
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忘形，识界既空，大同斯契，则气自定矣。此惜气也。饮食得宜，温凉合度，出处
无犯于八邪，寤寐不可以勉强，则身自安矣。此堤疾也。
x和气汤x 专治一切客风怒气、怨气、抑郁不平之气。先用一忍字，后用一忘字。
上二味和匀，不语唾送下。服后更饮醇酒五、七杯，使熏然半酣尤佳。
x快活无忧散x 除烦恼，断妄想。
上二味等，研为极细末，用清净汤调服。凡合此药，先要洒扫一净室。窗棂虚
朗，前列小槛，栽花种竹，贮水养鱼。室中设一几、一榻、一蒲团。每跏趺静坐，
瞑目调息，将前药服之。至三炷香久，任意所适，或散步空庭，吟弄风月，或展
玩法帖名画，或歌古诗二、三首。倦则啜苦茗一瓯，就枕偃息。久之，觉神清气
爽，天君泰然，不知人间有烦恼，不见我心有妄想，斯则效可睹矣。
我命在我，不在于天。愚人所自致百病风邪者，皆由恣意极情，不知自惜，故
虚损生也。譬如枯朽之木，遇风即折；将崩之岸，值水先颓。今若不能服药，但知
爱精节情，亦得一、二百年寿也。
《吴山里人日记》云∶太上曰∶真人在己，莫问邻。老子曰∶事天治人莫如啬，
是为深根固蒂、长生久视之道。则彼家采战之说，决非真道可知矣。其原始于富贵。
人既欲长生，又耽情欲。方术之士因进其说，以逢其欲，而要重糈。据余所见，士
大夫误信而误用之，弱者必夭，强者必衰，大都不得终其天年，况长生乎。夫参、
，草木也，可以补虚。酒肉、长食也，可以助羸。秋石、河车，人所弃也，制而
服之，可以起废。如所云二弦真气，童少津液，岂得无补。但采取之法，既无真传；
临境之时，又多危险。所得者少，所失者多，不如一切屏绝可也。
《奉亲养老书》云∶老人之食，宜其温热熟软，忌粘硬生冷。每日晨朝，宜以醇
酒先进平补下元药一服，女人则平补血海药一服，无燥热者良。寻猪、羊肾，煮一
杯压之，五味葱薤鹑 等粥皆可。至辰时，服人参平气散一服，然后次第以顺四时
温软饮食进之。食后引行一、二百步，令运动消散。临卧时，进化痰利膈人参半夏
丸一服。尊年之人，不可顿饱。但频频与食，使脾胃易化，谷气长存。若顿令饱食，
肠胃虚薄，不能消纳，故成疾患。为人子者，深宜体悉此养老之大要也。日只可进
前药三服，不可多饵。如无疾患，亦不须服药，但只调停饮食，自然无恙矣。
《奉亲养老书》云∶老人药饵，只是扶持之法。只可用温平顺气，进食补虚、中
和之药治之。不可用市肆赎买、他人惠送、不知方味及野狼虎之药。与之服饵，切宜详审。
《奉亲养老书》云∶天癸数穷，则精血耗竭。神气浮弱，返同小儿，全假将护以
助衰晚。若遇水火兵寇，非横惊怖之事，必先扶持老人于安稳处避之，不可喧忙惊
动。尊年之人，一遭大惊，便至冒昧，因生余疚。凡丧葬凶祸，不可令吊。疾病危
困，不可令问。寝寐饮食，不可令惊。悲哀忧愁，不可令人预报。秽恶臭败，不可
令闻。生冷粘硬毒物，不可令食。蔽漏卑湿，不可令居。卒风暴寒，不可令冒。烦
恼大热，不可令中。动作行步，不可令劳。暮夜之食，不可令饱。阴雾晦暝，不可
令饥。假借鞍马，不可令乘。偏僻药饵，不可令服。废宅欹宇，不可令入。坟园冢
墓，不可令游。危险之地，不可令登。渊急之水，不可令渡。暗昧之室，不可令孤。
凶祸远报，不可令知。轻薄婢使，不可令亲。家园冗事，不可令管。皆宜忌之，以保长年。
《奉亲养老书》云∶老人骨肉疏，冷风易中。若窄衣贴身，暖气着体，自然气血
流利，四肢和畅。虽遇盛夏，亦不可袒露。其颈后连项，常用紫软夹帛，自颈后巾帻中垂下着肉，
入衣领中，至背脾间，以护腠理。中年人肌肉瘦怯，腠理开疏。若风伤腠中，便成大患。深宜慎之。
《琐碎录》云∶老不医风。非不医风也，只当调气尔。少不医劳，非不医劳也，只当调脾尔。
《琐碎录》云∶世人奉养，往往倒置。早漱口，不若将困而漱，去齿间所积，牙亦坚固。
《千金要方》云∶大喜大悲、男女热病未瘥、女子月血新产者，不可合阴阳。热疾新瘥，交者死。
《千金要方》云∶老子曰∶凡人生多疾病者，是风日之子。生而早死者，是晦日
之子。在胎而伤者，是朔日之子。生而母子俱死者，是雷霆霹雳日之子。能行步有
知而死者，是下旬之子。兵血死者，是月水尽之子，又是月蚀之子。能胎不成者，
是弦望之子。命不长者，是大醉之子。不痴必狂者，是大劳之子。生而不成者，是
平晓之子。意多恐悸者，是日出之子。好为盗贼贪欲者，是禺中之子。性行不良者，
是日中之子。命能不全者，是日映之子。好诈及妄者，是晡时之子。不音耳聋者，
是人定之子。天地闭，气不通，其子死。夜半合阴阳，生子上寿贤明。夜半后合会，
生子中寿，聪明智能。鸡鸣合会，生子下寿，克父母。此乃天地之常理也。
《千金要方》云；患赤目，须忌房事。不然，令人患内障。
《千金要方》云∶善摄生者，凡觉阳事转盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自
贼也。若一度制得，则一度火灭，一度增油。若不能制，纵情施泻，即是膏火将灭，更去其油，可不深自防。
《千金要方》云∶夜梦恶，不须说。旦以水面东 之。咒曰∶恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎也。
巢氏《病源论》云∶人卧不寤，皆是魂魄外游，为他邪所枕录，欲还未得，致
成魇也。忌火照，则神魂不复入，乃至于死。而人有于灯光前魇者，是本由明出，故不忌火。
葛洪《肘后方》云∶人忽不寤，勿以灯照之，杀人。但痛啮其踵及足拇指甲
际而唾其面，则活。取韭捣汁，吹鼻中。薤汁亦得。冬月用韭根汁灌于口中。
《琐碎录》云∶浴出不可和衫裙寝熟。恐成外肾疼，腰背拳曲。
方匀《泊宅篇》云∶眼疾不可浴。浴则病，甚至有失明者。能断沐头，则一生无眼疾。
《沐浴身心经》云∶沐浴用五种香汤。一者白芷，能去三尸。二者桃皮，能辟邪
气。三者柏叶，能降真仙。四者零陵香，能集灵圣。五者青木香，能消秽召真。
《本草》云∶甑气水浴发，令发长密黑润。
《本草》云∶干粳米饭，常食令人热中，唇口干。不可和苍耳食，令人卒心痛。
急烧仓米炭，和蜜浆服之。不尔，即死。不可与马肉食，发痼疾。陈仓米亦然。
张文潜云∶张安道每晨起食粥一大碗。空腹胃虚，谷气便作。所补不细，又极
柔腻，与脏腑相得。妙齐和尚说∶山中僧每将旦一粥，甚系利害。如不食，则终日
觉脏腑燥渴。盖能畅胃气，生津液也。东坡云∶夜坐饥甚，吴子野劝食白粥，云能推陈致新，利膈养胃。
《食治通说》云∶食饮以时，饥饱得中，水谷变化，冲气和融，精血以生，荣卫
以行，腑脏调平，神志安宁。正气充实于内，元真通会于外。内外邪 莫能干，一切疾患无从作。
《琐碎录》云∶啖 饵之类过多，觉不快者，惟饮酒至醉。则既醒之后，所苦皆
瘥。其效过于服药。陈橘皮汤亦能解。
《食治通说》云∶当盛暑时，食饮加意调节。缘伏阴在内，腐化稍迟。又果 园
蔬，多将生啖。苏水桂浆，唯冷冻饮料生冷相值，克化尤难。微伤即飧泄，重伤即霍乱
吐利。是以暑月食物，尤要节减，使脾胃易于磨化。戒忌生冷，免有腹藏之患。
《食治通说》云∶好食生冷者，将为腹痛、心疼、呕吐、泄痢之疾。好食炙 者，
将为口疮咽痛、壅热痈疡之疾。
《翰府名谈》云∶今人食冷物，必饮汤，将温其脾。已冰其脾，何温之有？不若
未食冷物，先饮汤温之，继食冷无患。
《千金要方》云∶善养性者，先饥而食，先渴而饮。食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。
常欲令如饱中饥，饥中饱耳。盖饱则伤脾，饥则伤气。故每学淡食。食当熟嚼，使米脂入腹。
《食治通说》云∶食饮之宜，当候已饥而进食，食不厌熟嚼。仍候焦渴而引饮，饮不厌细呷。
无待饥甚而后食，食不可太饱。或觉微渴而省饮，饮不欲太频。食不厌精细，食不厌温热。
王叔和洞识摄生之道，常谓人曰∶食不欲杂，杂则或有所犯。当时或无灾患，
积久为人作疾。寻常饮食，每令得所。多餐令人膨胀短气，或致暴疾。夏至秋分，
少食肥腻饼 之属。此物与酒食瓜果相妨。当时不觉病，入秋阳消阴盛，寒气总至，
多诸暴卒，良由涉夏取冷太过，饮食不节故也。而不达者，皆至病至之日，谓是受
病之始，不知其所由来者渐矣。岂不惑哉？
《琐碎录》云∶食后以小纸捻打喷嚏数次。气通，则目自明，痰自化。
《食疗本草》云∶野鸭九月以后即中食，全胜家者。虽寒不动气。人身上小热疮，
多年不好者，但多食之即瘥。
《本草》云∶饮食须逐日熬熟用。经宿即动气。有牙齿并脾疾人，切不可吃。
《琐碎录》云∶伏热者，不可饮水。冲寒者，不可饮汤。
《本草拾遗》云∶温病起，食 菜多死。
《博物志》云∶秋蟹毒者，无药可疗。目相向，足斑者，尤甚。
《食疗本草》云∶女人倒生，吞麻子二、三粒，即顺生。
《琐碎录》云∶欲醒酒，食橄榄。
《琐碎录》云∶食韭后，杨枝皮擦牙，用冷水漱之，不作气。
《琐碎录》云∶大雪中跣足，不可便以热汤洗，或饮热酒，足指随堕。
《云笈七签》云∶饮食伏床凶，不可向北吃食。
本草服药食忌∶凡药中有甘草，忌食猪肉、菘菜、海菜。黄连、胡黄连忌猪肉、
冷水。苍耳忌猪肉、马肉、米泔。桔梗、乌梅忌猪内。仙茅忌牛肉、牛乳。半
夏、菖蒲忌羊肉、羊血、饴糖。牛膝忌牛肉。阳起石、云母、钟乳、 砂、矾石并
忌羊血。商陆忌犬肉。丹砂、空青、轻粉并忌一切血。吴茱萸忌猪心、猪肉。地黄、
何首乌忌一切血、葱、蒜、萝卜。补骨脂忌猪血、芸薹。细辛、藜芦忌狸肉、生菜。
荆芥忌驴肉、黄颡鱼、河豚、一切无鳞鱼蟹。紫苏、天门冬、丹砂、龙骨忌鲤鱼。
巴豆忌野猪肉、菰笋、芦笋、酱、冷水。苍术、白术忌雀肉、青鱼、菘菜、桃、李。
薄荷忌鳖肉。麦门冬忌鲫鱼。常山忌生葱、生菜。附子、乌头、天雄忌豉汁、稷米。
牡丹忌葱、胡荽。浓朴、蓖麻忌炒豆。鳖甲忌苋菜。威灵仙、土茯苓忌醋及一切酸味。蜜忌 及生葱。
凡服药，不可杂食肥猪、犬肉，油腻，羹脍，腥臊，陈臭诸物。
凡服药，不可多食生蒜、胡荽、生葱、诸果、诸滑滞之物。
《琐碎录》云∶凡服药，药气与食气不得相逢。食气消，则服药。药气散，则进
食。其药有食前、食后者，皆宜审此。
卷二十一（附余）
医家难事有三情
属性：（张介宾着）
一曰病患之情。所谓病患之情者，有素禀之情，如五脏各有所偏，七情各有所
胜。阳脏者，偏宜于凉。阴脏者，偏宜于热。耐毒者，缓之无功。不耐毒者，峻之
为害。此脏气之有不同也。有好恶之情者，不惟饮食有憎爱，抑且举动皆关心。性
好吉者，危言见非。意多忧者，慰安云伪。未信者，忠告难行。善疑者，深言则忌。
此情性之有不同也。有富贵之情者，富多任性，贵多自尊。任性者，自是其是。真
是者，反成非是。自尊者，遇士或慢。自重者，安肯自轻。此交际之有不同也。有
贫贱之情者，贫者衣食不能周，况乎药饵。贱者焦劳不能释，怀抱可知。此调摄之
有不同也。又若有良言甫信，谬说更新，多岐亡羊，终成画饼，此中无主而易乱者
之为害也。有最畏出奇，惟求稳当，车薪杯水，宁甘败亡，此内多惧而过慎者之为
害也。有以富贵而贫贱，或深情而挂牵，戚戚于心，心病焉能心药，此得失之情为
害也。有以急性而遭迟病，以更医而致杂投，惶惶求速，速变所以速亡，此缓急之
情为害也。有偏执者，曰吾乡不宜补，则虚者受其祸。曰吾乡不宜泻，则实者被其
伤。夫十室且有忠信，一乡焉能皆符，此习俗之情为害也。有参、术入唇，惧补心
先痞塞。硝、黄沾口，畏攻神即飘扬。夫杯影亦能为祟，多疑岂法之良，此成心之
情为害也。有讳疾而不肯言者，终当自误。有隐情而不敢露者，安得其详。然尚有
故隐病情，试医以脉者。使其言而偶中，则信为明良。言有弗合，则目为庸劣。抑
孰知脉之常体，仅二十四，病之变象，何啻百千。是以一脉所主非一病，一病所见
非一脉。脉病相应者，如某病得某脉则吉。脉病相逆者，某脉值某病则凶。然则理
之吉凶，虽融会在心，而病之变态，又安能以脉尽言哉。故知一、知二、知三，神
圣谆谆于参伍。曰工、曰神、曰明，精详岂独于指端。彼俗人之浅见，固无足怪；
而士夫之明慧，亦每有蹈此弊者。故忌望闻者，诊无声色之可辨。恶详问者，医避
多言之自惭。是于望、闻、问、切，已舍三而取一，且多有并一未明。而欲得夫病
情者，吾知其必不能也。所以志意未通，医不免为病困。而朦胧猜疑，病不多为医
困乎？凡此皆病患之情，不可不察也。
二曰旁人之情。所谓旁人之情者，如浮言为利害所关，而人多不知检。故或为
自负之狂言，则医中有神理，岂其能测。或执有据之凿论，而病情多亥豕，最所难
知。或操是非之柄，则同于我者是之，异于我者非之，而真是真非，不是真人不识。
或执见在之见，则头疼者云救头，脚疼者云救脚，而本标纲目，反为迂远庸谈。或
议论于贵贱之间，而尊贵执言，孰堪违抗，故明哲保身之士，宁为好好先生。或辨
析于亲疏之际，而亲者主持，牢不可拔，虽真才实学之师，亦当唯唯而退。又若荐
医，为死生之攸系，而人多不知慎。有或见轻浅之偶中而为之荐者，有意气之私浓
而为之荐者，有信其便便之谈而为之荐者，有见其外饰之貌而为之荐者，皆非知之
真者也。又或有贪得而荐者，阴利其酬。关情而荐者，别图冀望。甚有斗筲之辈者，
妄自骄矜，好人趋奉，薰莸不辨，擅肆品评。誉之则盗跖即尧舜，毁之则鸾凤亦鸱
，洗垢索瘢，无所不至。而怀真抱德之士，必其不侔。若此流者，虽其发言容易，
欣戚无关，其于淆乱人情，莫此为甚。多致明医有掣肘之去，病家起刻骨之疑。此
所以千古是非之不明，总为庸人扰之耳。故竭力为人任事者，岂不岌岌其危哉。凡
此皆旁人之情，不可不察也。
三曰同道人之情。所谓同道人之情者，尤为闪灼，更多隐微。如管窥蠡测，醯
鸡笑天者，固不足道；而见偏性拗，必不可移者，又安足论。有专恃口给者，牵合
支吾，无稽信口。或为套语以诳人，或为甘言以悦人，或为强辩以欺人，或为危词
以吓人，俨然格物君子，此便佞之流也。有专务人事者，典籍经书，不知何物，道
听途说，拾人唾余，然而终日营营，绰风求售，不邀自赴，儇媚取容，偏投好者之
心，此阿谄之流也。有专务奇异者，腹无藏墨，眼不识丁，乃诡言神授，伪托秘传，
或假脉以言祸福，或弄巧以乱经常，最觉新奇，动人甚易，此诈欺之流也。有务饰
外观者，夸张侈口，羊质虎皮。不望色，不闻声，不详问，一诊而药，若谓人浅我
深，我明人昧，此粗�
