利器之轮+法护大师-第4章
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导致这些相互混淆的状况，乃因我们曾伤害到诸位护法。我执是邪恶之首，故我们体验到干扰现象。恶名昭彰的我执作恶多端，令我们冒犯了诸护法。
当我们认清自身的问题时，无须转告他人，只须坦诚面对，并决心克服它。
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常常我们觉得心烦意乱或全然受挫，例如为人父母将子女送入大学，希望他能成为学者，但他却退学。同样地，我们经商牟利，经营不当反致血本无归；我们下种期待好收成，却为干旱所摧。
在过去世，我们曾阻挠讲经说法，而且干扰他人的课诵、研修与禅坐，正因如此，我们今日才会遭受挫折。自今以后，避免干扰或阻碍他人的善行，应进一步随喜赞欢，鼓励他们从善如流。
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即使用尽各种方法，仍无法取悦你的上师时，不要归咎于上师，也不要挑他的错，因在过去世，我们对佛法的态度表里不一，在上师面前，我们装得像一只驯服的猫，然而在背后，我们举止粗俗地如狗如猪。上师给予我们明确的忠告，我们也决心奉行它，但在背后，我们却一心反其道而行。
故利器之轮回转到我们身上。自今以后要避免伪善，且全心投入佛法中。
在龙树菩萨的＇友好信函＇中，曾提及四种圆熟，最理想的一种是内外皆已熟透，仅是外表成熟而内在青涩，则非吉兆。
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纵使我们未曾犯错，却被他人公开指责我们的缺点，这是利器之轮回转到我们身上，因我们曾漠视、看轻他人，特别是同参道友。要有惭愧之心，记住凡所作为都展现佛陀和老师跟前。自今以后，应避免不如法的行为。
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当我们为一些微不足道的事情起嗔心时，我们感受到这种粗心的态度所造成的后果会影响他人。我们应以慈悲及温和的态度待人，而非敌视、冒犯他人。
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假如我们的双亲和所有的朋友，皆背离我们而去，不可因此而自怜自叹；在过去世中，我们曾期盼以仇恨的心态，去伤害、损害他人的人格。我们应该决意不再从事虚夸和不正当的行为。虚饰即是不向他人认错的心理，而虚伪是假装拥有实无的品格。
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当我们蒙受痛风或其他毛病之苦时，这是利器之轮回转到我们身上，因过去我们非但不顾后果地享用他人尽心的供养，而且泯失天良，故自今以后，让我们不再把三宝的供养物挪为私用。
在菩提伽耶鹿野苑，我们燃烛供佛，但当我们转身之际，蜡烛就被取走了。故切勿擅取三宝物，尤其是僧众之物。因对佛宝及法宝的误行，可经由心灵的修行来净化，但如对僧众犯下错误，则必须承担有待净化之果，故要常恭敬僧宝。礼敬三世诸佛亦是如此，不敬僧宝，即是不敬诸佛。
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我们罹（li 遭受困难或不幸）患昏晕及脑中风等毛病，乃因在现世或过去世中，我们曾破戒，违背了一己的誓言和对上师的誓约。为了要向上师宣誓，我们无须置金刚杵于头上来加持，即使在家戒的誓言亦应如此遵行，故奉行上师的誓约，对成功的修行而言，有其重要性，因此应断绝诸多导致我们破戒毁信的恶端。
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如果我们用功修持，却无法思虑或背诵一字，或无法如其他同学般获得知识；或在坐禅时，却感到一片昏暗，有如瓶子置于头上般，这时，必须自我承认，除了自己之外，没有他人能为这些事负责，这些情况之所以会发生，乃因过去世中，我们曾蔑视佛法，每当生命中要舍弃某物时，我们总是舍弃佛法。
自今以后，要听闻佛法并加以思考，而目前无能力研读，乃因过去未薰习，故现今如不下功夫，将来我们的困难将更艰巨。当我们口渴时，我们无需饮尽整条溪水；同样地，我们无须凡事尽知，只求理解，趋向于解脱之道次第即可。
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假如我们在进行正当的活动，如诵经和听经时频频打瞌睡，这显示我们过去曾对佛经不敬，或许在经书上放置杂物或把经书放在地上，这些习惯是藐视佛法的传播，是对智慧法门不敬，等于轻视拥有它的人。自今以后，应为佛法忍受所有的艰辛以代替对佛法的不敬。
虽然噶当派（Kadampa）的上师们已经年纪很大，但是每当他们取出经典时，必定站起来以示恭敬。我们对三宝愈尊敬，别人也愈尊重我们。这个教导的重点是，我们所有的苦难皆归咎于我爱的态度。在此五浊恶世，我们要特别小心，不可批评僧团乃至任何一位出家人，不可对他们心存恶念，否则，将种下无法亲近僧人之因。在锡兰（今斯里兰卡）和缅甸，僧人是深受尊敬的。在西藏，第四十七任藏王引进了七户人家供养一僧人的习俗。
金刚总持（Vajradhara）和很多上师都说过，一旦触怒上师，我们此生开悟的希望便成泡影了。还有《利器之轮》一书的主要评论者坦巴洛嘉说道：“假如我只依赖世俗的权利，我现在便会像一只羊那么笨，但是我和普通僧人一样读书和供养我的上师们，因此现在虽然我既老又盲，你们仍尊称我为多杰姜（Dorje Chang，意指活佛）。”阿底峡尊者说过：“为了解脱，我放弃了太子般的生活，又经历了许多苦难。因为积集了很多功德，我遇到了神圣的法护上师，他给我佛法的启蒙并改变了我的知见。我毫无偏见地细读所有的教理，发现在这五浊恶霸世中，把我爱改为利他是最有效的戒律。”
阿底峡尊者只传法给种敦巴优婆塞，他善于调伏住在边远地区的居民。
阿底峡尊者说虽然他也为其他弟子灌顶，但他只传＇修心＇法（Lojong）给种敦巴。＇修心＇法的精要是把教理和心灵结合起来，假如这中间有隔阂，便会失去这教法的精华。
发心的动机是最重要的，愿你能运用这教法，在此生发菩提心，并为一切众生证悟佛道。为能拥有此难得的机会感到庆幸。
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我们常被妄念吸引而生起贪念及欲望。我们往往妒嫉敌人的成功，而对他们的失败感到痛快。过度耽于睡眠是封闭心态的另一例。它们之所以发生是由于我们尚未对死亡警觉，否则我们不会那么嗜睡。
我们喜好妄想，而且易于分心，以致没时间修行佛法，而以追求事业等代替，反映出我们已把死亡遗忘了。由于恶行的驱使，利器之轮回转到我们身上想想＇施与受＇吧！
从此，努力地培养出离心和割断俗缘。永不离无常想，对无常的觉察是任何修行层次所必须修持的。假如在早上不思死亡，整个上午便在俗务上浪费掉了。假如在中午和晚上忘了对死亡的警觉，整个下午和晚上也同样地虚度了。培养无常的观念，虽然你很年轻，不论期待与否，岁月不饶人。从前有一僧人，懒惰了一辈子，但当老了，才开始哭泣和惋惜岁月不再，因他从没预期老年的来临。
从进入母亲子宫的刹那起，我们即日渐老去。岁月仿佛过得很快，我们已一分一秒地接近死亡，我们必定要建立无常的观念。
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不管我们多么希望在修行上有所进展，它们总是不断地恶化，世间事也是如此，想要获得利益，结果连老本也赔了；播了种以为会有大丰收，却赔了夫人又折兵。然而别人却处处逢源，这种情形的产生意味着在表面的条件以外还有别的因素存在，这便是因果律的运作。
每一个人都想获得最好的，但由于从前的所作所为，使他无法如愿。在过去世中我们不重视因果，我们对其他众生加以打、杀，并犯了偷窃、纵欲等恶行。这是利器之轮回转到我们身上，因为过去我们做了十不善业。
现在，为了佛法，我们要尊重并遵守因果律，忍受一切艰辛。
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我们希望以种种的礼拜仪式来消灾免难，但往往徒劳无功，甚至病情反而加重。我们不应曲解礼拜的意义。礼拜无效是因为我们过去积聚了许多恶业。
这时候我们应该修持＇施与受＇，并同时想想利器之轮因我们习惯倾向于邪见而如何回转到我们身上。此后，我们尽量避免造恶业。
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纵使我们一再祈求三宝加被，让我们长寿、富贵，但我们却一无所得，这是因为我们过去对三宝不敬，支持歪曲的教义，不信教法，信心薄弱。
自今以后，下定决心无论面对任何处境，我们只以三宝为依皈，以佛陀为导师、佛法为指引、僧团为益友，如是以亲近三宝作为我们的修持重心。
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由于我们退失了愿心与承诺，故遭受中风，类似苦恼和魔障所缠。很多人因邪灵的侵占而疯狂，其起因乃由于对本尊及咒语持否定态度，以及低估了它们的效力。
咒语（Mantra曼茶罗）是什么？＇曼＇（Man）指心，＇茶罗＇（Traya）指保护者或响导，这心灵的守护者指三乘之道及陛位。在密教的修行中，我们要去除一般的执着，而在显教中，圆满修行之道是要降伏所有的邪见。假如我们能这样去修行，便可达到崇高的境界。
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当我们失去自由，被人放逐或毫无选择地沦为奴仆时，意味着我们过去曾经逼使我们的上师及父母离开他们的住所，并驱逐他人远离家园。自今以后，我们非但不应驱逐他人离开其住所，反而要协助他们寻找依止的归宿。
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我们再三地遭受到旱灾、雹暴及其他天然灾害。或许我们的牛长得不健壮，我们所播的种子被昆虫吃了，以至我们得不到任何收成，这是利器之轮的回转。从前我们不遵守道德，而且没有信守对上师许下的诺言。若我们的道德漏洞百出，果报成熟时，会在我们的器世间现行。
从此刻开始，尽可能清净地维持对密教的承诺和遵守所持的戒。在家居士应清净地遵守他们的清净戒。这些戒条是佛应众生所需而制定的。因此是可修持的。
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当我们祁求富贵却毫无成效，仍贫困如故，这是过去世吝啬的行为所致。过去我们没有供养三宝，也没有布施给穷苦的人。我们应该观想＇施与受＇，并切记一味吝啬而造成今天的果报。我们应从今朝起尽未来际供养三宝、僧伽和穷人。
阿底峡尊者曾说：“积聚财富是没有用的，因为当我们死后，财富并不能伴随我们，而在现世中，将财富布施却是未来的宝藏。”
佛陀时代，有一对夫妇住在一座富丽堂皇足可比美财神的寓所。虽然女主人知道阿阇世王是个贪婪、易怒的人，但屋主不顾妻子的规劝，仍邀请阿阇世王前来。国王到来时，女主人边倒茶，边掉眼泪，并连忙致歉：我并非不欢迎您，只因为您的衣服沾满了烟味。阿阇世王后来命令这对夫妇把他们的房子和王宫对换，结果国王得到的房子竟变成了一栋平凡的石屋，而夫妇两人获得的王宫却变得更加富丽堂皇。这乃因这对夫妇过去曾布施住所给佛陀及众生的缘故。
供养的发心比所供养的东西更重要。例如：有一对很贫穷的夫妇，穷得只有一件衣服可穿，他们只好轮流穿出去行乞。有一天，世尊来到这个城市，很多人来供养佛陀。老妇人见了非常欢喜，深知自己因缺乏福报造成她无以供佛，遂想效行供养以免来生更加贫困。便问阿难她可否供养这件满布跳蚤的臭衣服，而且为了避免在佛陀前裸露，还商定次日将衣服摆在石头上。一切依言进行后，佛陀非常地欣慰，并以他的金手拿着这件衣服走了一里多的路。
我们当行清净的布施，伯达格瓦西（Geshse Potawa）说过：“不要布施青绿蔬菜的枯黄部分，或奶油的绿色部分（变坏的奶油）。”他又说：“不要供养连你自己都不能忍受它的气味的香”。同样地，不要为了省钱而吝于在佛前供养，这会使你的功德减少。无论何时，饮用食物之前，我们总应先行供养。
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我们可能长得极为丑陋，常为别人所嘲笑，而相好乃是吸引信徒的八中特质之一。释迦学者说：“人即使有很多的优点，但身相丑陋，仍会被别人所鄙视。”
密勒日巴的弟子惹琼巴相貌壮严，比他的师傅更受护法信徒的欢迎。有一次，他进入一户人家去乞食，不小心使那家的牛踢翻了牛奶桶，这家的女主人很生气的走出来骂他，但见到他后即转变态度，反过来供养他。
无论我们长得多丑陋，盲、跛、没有鼻子，或有其他的缺陷，甚至连我们的仆从也鄙视我们，我们应了解这是因为我们没有建造佛塔和塑造佛像之故，对于佛像任意地批评、比较，或对经书不敬。
从此，我们应为上师及诸佛造像，并予以赞叹，我们不应粗野地对待他人，要经常保持亲切的态度。下定决心之余，还要修行施与受。
我们乘火车时可发现到由于长相的差异而遭到不同待遇，相貌庄严的人常被所有的人尊敬，连收票员也不例外。反之，长相难看的人便往往遭受鄙视。
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有时无论我们如何对抗自己的执着，不但无法抑制反而使它更加强，这是我们过去太纵容我爱所致，我们不应再让死敌…我爱的态度所操纵，因为它是所有祸患的根源。
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同样地，无论我们多么用功的修习道次第，乃至修持密教的圆满陛位，我们可能仍无法获得任何进展。这是因为我们于现在世及过去世中卑下的发心动机及恶念所导致，利器之轮回转使我们无能为力。自今以后，我们所作的一切善行，不应存有任何私念，一切以利益众生为要。
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我们尝试行善，但心灵上并没有得到正面的影响，只因在过去及现在，除了偶尔为之，我们都没有积极去行善或完成人生的目标，而只是迷醉于此生的物质利益上，因此我们的心灵并未改善。
切记修持施与受，并下定决心，不被世俗利益所诱，专注于去除无明以达到无住涅槃，应一心一意如此地修行。
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在我们开始做一些善行，如读经书闭关打坐时，我们期望成为学者或能看到天神的示现。可是我们得不到预期的效果，甚至悔不当初。正如在上山修行时，根本没有一点的出离心，后来发觉既不能安住下去，又下不了山，我们该怎么办？
由于过去的三心二意，使我们产生这样的困惑：开始时很热心，但瞬间即失去兴趣并出言毁谤。我们的修行并没有达到真正的目标，也没有改变我们的思想。前往听经只是因为被一些特别的名目所吸引。
假如对尚未成就的修行自我吹嘘，我们将一无所获，因为我们并没有经过正式的训练。这好比我们接受观世音菩萨法的灌顶，并修习观音法门，稍后又接受文殊师利法灌顶，改修文殊法门，数月后又转修金刚手法门，这样我们是不可能有所成就的。十一世纪的大译师（Ra Lotsawa）曾说：不要像猎人一样，起初想捕鹰，然后转移目标捕捉狐狸，继而追逐麝香鹿，结果是空手而回。我们应固定地跟随本尊法修行。
假使上师建议我们修更高深的禅定而我们尚在初学的阶段，仍应保持平常的修持。为了对上师有信，也须花点时间在上师所建议的项目上，但不应经常更换新的修行法门。
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我们受到别人的欺骗，乃因过去我们曾表现过于自负和自大；我们自以为自己最聪明、最英俊等等。我们一直贪婪地接受别人的东西，如今利器之轮回转。自今到未来际，应行＇施与受＇，减少贪欲及自大，并学习知足。
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如果闻法或讲经无法去除妄心反更激起妄念；如果对于老�
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