利器之轮+法护大师-第5章
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如果闻法或讲经无法去除妄心反更激起妄念；如果对于老师或他人所得的法感到又嫉又羡，那是因为现在与过去世中，我们不曾关照我爱的蔽害与可怕，反而任其孽长。应修习＇施与受＇，自今到未来，去除妄念，观想其害处，并舍弃我爱的态度
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有些时侯；我们的善意只会招来他人的不快。相同地；即使善心的老师出于关心的责备；。也曾遭到我们的怨恨。不要因对别人好未得感恩而气馁，这是利器之轮的回转。
应作如是想：虽然众生皆曾是我们的母亲，却因互相不认得而对他们不近人情，所以现在我们遭到了报应。即使被别人辱骂，也要尊重对方。现在所受的苦恼都是从前所作恶业的果报。
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当我们被出其不意的处境所打击，就好比铁匠被自己所锻炼的武器所杀害一样，我们被自己的恶行所造的利器的回转所害。一切皆是自作自受，各人的恶行需自己去承担其果报。任何令我们伤心苦恼的事一旦发生，都应自我谴责过去的错误，同时应观想＇施与受＇。以后要真诚地戒除一切恶行。良心是心灵的专注与警觉，它将我们和善行连在一起，粗心鲁莽即是背道而驰。
噶当派的喇嘛曾说过，心智的训练是所有成就中的瑰宝。假如不加以训练，它便曾因为过度敏感而受创，易为欢乐及忧恼所困。未经训练的心智，较易被微小的变化所征服。如有修心养性的修养，面对伤害时，我们懂得观想苦是轮回的本质，因而不受困扰。
我们应注意我爱的障碍及害处。正如寂天说：“世界上所有的灾害，皆源于我爱的态度，而幸福则降临在能宽容爱众生者的身上。这是不用诸多解释的，只要拿佛陀的成就和我们的比一比便可知悉”。
宗喀巴大师说过：“得人身之珍贵远比获得如意珠更宝贵。如意珠只能满足这一生的需求，但得人身却有成佛的机会，而且这可能是无数劫来的第一次机会，实在是难遭难遇！此机会消失之快一如闪电。我们应如此观想，视俗务如糟糠，在尽夜六时中把握开悟时机是非常重要的。身为一个瑜伽行者，我是这样地做，其他欲解脱者也应当如此。”
噶当派的喇嘛说：“现在是分辨人兽的时机到了！”
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生在恶道须忍受无边的痛苦，如果不能从轮回中解脱，千万种痛苦将紧随而来。我们不能怪别人，只能怨自己，因为我们如没有造恶业，便不会堕入恶道。若到恶趣，佛陀再大的能量都无法使我们解脱，好比射手被自己所造的毒箭所伤，这是利器之轮的回转。谨慎防止堕入恶趣之因；远离罪恶，因为它是一切痛苦之源。当第五世达赖喇嘛被问及什么是他最感畏惧的，他回答：“恶业。”
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我们可能被家庭中伴侣、女儿的问题所困扰。有些小孩虽受到父母的宠爱，但在他们幼小的心灵，早已深受无明的影响。轻微的责骂会触发他们的嗔恨心。甚至生起杀害父母的念头。杀亲是五逆罪之一，起因是过去不曾和善相待，，而导致利器之轮的回转。
应慎防两个陷阱：出家僧尼可能会陷入较小的陷阱中，就是负责寺务行政管理等工作。在家人要照顾家庭妻小，则是个较大的陷阱。
古时候的袈裟（RISHIS）是出家人不著世俗的部分表征，和现代的僧袍不同。真正的喜悦可籍纯正的修行而来，而真正的修行是无须向人阿谀献媚的。若欲行善，缘起法可确保我们向前迈进。自今以后，应发出离心已脱离世俗生活，并持净戒。
坦巴洛嘉在他的论著中提到本书中引为比喻的武器只限于弓、箭、剑等，因为这本书时印度还没有枪，而神像也没有持枪的，故未提及。剑象征胜义菩提心，剑能斩物，胜义菩提心也能切断轮回的根源。正如矛与箭可以穿透物体，世俗菩提心也可消灭我爱。
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所有的堕落和逆境是我爱所引致的果报，明白这道理后，不可低估我爱所带来的害处。
应作如是想：“从前因为未认清我爱这个敌人，但由于上师的慈悲和对佛法的理解让我逮到了它。如今我已逮捕到了这个能潜入思想中将我的善业偷走的贼，我终于抓到了这个罪首恶敌。世间的贼只能偷走此世的物质财产，但我爱却能截取千载一时的机会。”
如今我已抓到了这个骗子，它表面上是我的朋友，但却从无始以来一直在欺骗我，影响我造恶，令我受很大的痛苦，正如奸臣般令人难以识破，今天我所逮到的我爱之敌也是如此，如今我已认清这个叛徒，我被它所骗，还以为它是关怀我的。从今起我决定不再被这邪念友配。
＇哦！能够抓到这个我从未怀疑过的骗子实在是太庆幸了。幸亏有上师及佛法的威力，才能成就。
菩提心的价值可从阿底峡尊者的生平中看出，每当提到法护，阿底峡尊者便会合掌，毛发竖立，颤抖流泪，但对他另外一百五十五位上师则没有这些反应。他说他对每一位上师的信心并无分别，但如果他有一点点的慈悲心应归功于他的上师…法护。
同样的，崔蒋喇嘛每当他提到帕波卡仁波切（Kyabje Pabongkha Rinpoche）时都会把双手高举在头冠上合掌。他是一位伟大的喇嘛，无人能及，三大寺（甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺）的喇嘛和格西无一不是他的学生。
有一次，他在水底洞穴中经历了九天的阎曼德伽明王应化显现，而他自己现四噜迦明王身（Vajra Yogini）。之后，他又见到金刚瑜珈母的示出，并告诉他如把萨迦派的教理和格鲁派（Gelug）的金刚瑜珈母教法融合为禅定修持，会带来更多的好处。又有一次，当他在拉萨附近一尊四噜迦像旁举行一场大供养时，法身真的进入神像中，使神像舞动起来，并告诉他，任何人从他受四噜迦灌顶，一直到第七代都可达到胎藏界净干（Dakinirealms）。
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法护也是精于阎曼德迦法门。他用来修法的画像直到最近还放在瑞延寺（RETINGMONASTERY）中。有一次，当回教徒入侵印度时。他用手拍了一下画像，战争便被阻止了。此后画中便留下他的手印。
现在就向阎曼德迦祈求“请转动您头上的利器之轮，用力摧毁您嫉恶如仇的对象…众生的我执、我爱”。这愤怒的对象并非针对任何人，而是针对妄念而言。我们要把对自我的关爱转为关心他人，以长养菩提心，因此我们要祈求阎曼德迦的帮助。
＇愤怒的三转您顶上之轮，摧毁我执及我爱＇为了摧毁我执和我爱的态度，我们要发胜义菩提心，发世俗菩提心，，以及这二者的融合。阎曼德迦三转利器之轮即象征此三要件。
阎曼德迦的双脚象征两个真理；左脚屈曲代表世俗菩提心；右脚伸开即胜义菩提心。两种菩提心应平等均衡；故他锐利的双眼燃起智慧与方便之火；也表示二者是平等平行的。
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阎曼德迦的四颗尖牙象征四种抵抗力量。请求他：“请用你的武器掷向我的敌人”。虽然某些本尊示现愤怒相，他们的愤怒是慈悲的表现。反过来，面带微笑的阎魔王却是众生的刽子手。从前有一只老猫，老得不能再抓老鼠了，便告诉老鼠们，它已发愿不再杀生，它们可以每天围绕在它附近走动，这么一来。它便把所有的老鼠都逮住了。死亡之神——阎魔王正是如此。为了我们的利益，上师有时也会现出本尊的愤怒相。
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＇请抓住这个令我在轮回中打滚的敌人，请除去这个到处跟着我，可恶怎么的我执，逮捕这个狡猾者，他是令自他堕落的罪魁，当下杀掉他吧！＇＇诱引他出来吧！可畏的阎曼德迦！＇——如此地重复著，暗示著世俗和胜义菩提心的作用。＇去掉这腐化的虚荣之言与错误的想法吧！＇
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＇打它，拍它，把这个我执我爱的心撕碎；在这诡诈自私的念头上跳舞，踩它，踏它，除去它！＇就如一只大象先用象鼻抓住一个人，然后把他踩死。
假如我爱的思想猖狂地蔓延，我们便无法生起助人的心；即使为之，动机也是不纯正。因此，＇把自我心中的邪思抛却，它扼杀了我们最终的解脱。＇我执就是我们的敌人，我爱即是它的随从。
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＇吽吽！（ HUM HUM）＇第一音节代表世俗发心；第二音节代表胜义发心。＇啊！伟大的阎曼德迦神，请示现你所有的神力，并以次来征服两个敌人，我执和我爱的邪思。＇
＇喳喳（DAZ DAZ）指迫切的请求神旨的示现。＇请以世俗及胜义菩提心来诱导他们，将他们困住永不释放。＇
＇呸呸（PHAT PHAT）…即透过世俗和胜义菩提心去降服他们，＇啊！阎曼德迦，伟大的克死之神，将我从我爱思想的束缚中释放出来。以世俗及胜义菩提心解开束缚，并切断对我爱执着的心结与思想。
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＇伟大的护法神，请示现吧！我对您仍有所祈求。＇由于业力和愚痴，使我们陷入轮回的流沙中。我们被愚痴的臭皮囊所拖累，我执及我爱使我们因此沉沦。请立即把这个臭皮囊切除，透过两种菩提心以获得解脱。
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虽然我们一再地被牵引到恶趣去，并遭受到很大的苦难，我们仍无法认清我执和我爱的害处。我们非但不畏苦难一再重复地造下恶趣的果报。是什么迫使我们如此作为呢？是对我爱执取的态度。＇踩它，踏它，杀死并把这个敌人和其侍者一起消灭掉！＇
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我们渴望速疾成佛，一开始学习，便希望被尊为大学者；闭关时期望灵神的显现。纵然有所期望，可是我们却缺乏精进和毅力来成就它，通常经过数天后便生起厌倦之心而把它放弃掉。我们有很多的计划但却一无结果。我们试着在辩论派的寺院中学习，然后又进入密教的寺院，到头来却一无所得。导致失败的力量便是那邪恶的我爱…＇踩它，踏它……。＇
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我们渴望财富与快乐；却没有时间透过布施或做其他好事来广植善缘。我们往往缺乏耐力与恒心；只透过一段短短时间的学习或闭关；便放弃初衷。我们被欲望所引导；顽固地贪取能力所不及的东西；作出种种的奢求。对事情有所期待却从未种下善因；只能说是一种奢求；正如一个目不识丁的拾荒者想成为首相一样，奢求是由我爱所产生。＇踩它；踏它…。＇
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我们没有事先观察就随意结交朋友，或未加选择便轻易拜师。因此造成初时和朋友难舍难分，但不久却无法忍受对方。
我们贪求食物、衣服和财富，却未曾种下善因，如供养三宝及布施贫苦。我们掠夺别人的财富且到处追求利益。这都归咎于我爱的思想在作崇…＇踩它，踏它……。＇
在这里所要强调的不只是我爱是导致堕落的罪魁，并指出关爱他人是所有快乐和成功的因素。
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我们善于靠奉承来获得所需，虽不向他人鲁莽地要求但会间接地暗示：“你去年给我的东西很管用”。正如寂天所说，对佛法修行者来说这种利用不正当的方式获利是很糟糕的。我们非但不应假籍权势取得不当的财富，例如国王征收不合理的税收；也不可以不正当的方式图利，如施恩望报或籍由伪善而获得利益，例如因知道有信徒要来，便特地早起准备食物，籍以打动对方。
我们靠五种不正命为生，然而却自认为在捱饿。常以为自己很贫乏，有衣服不穿反而将它们锁在柜子里；同样地，把食物囤积起来舍不得吃。由于吝啬，我们纵有一些钱财和物品，但却舍不得慷慨地拿出来布施供养。所有这些错误都由于我爱的态度所使然…＇再次踩它，踏它……。＇
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我们声称帮忙寺院做这做那，却行无功迹，只是在口头上宣扬；或以恶劣的态度提醒别人我们曾经如何的帮助他们。我们不应如此地提醒别人，因为我们已承诺要帮助众生获得解脱。
虽无所事事，也要言过其实地吹嘘一番。这种自大的行为乃由我爱所致——＇践踏这自私的我爱，它扼杀了我解脱的机会……＇
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我们有很多上师，但能持续地保持对他们许下的诺言，实在是少得可怜！我们有很多的亲戚和弟子，但我们对他们几乎都没有好好地表示关怀过。我们关心名誉甚于精神上的需求；纵有一大群徒众，但在精神和物质上都没有给予关怀。在十一至十四世纪的噶当派喇嘛时期，想要成为一位上师的弟子是很困难的，除非受到引荐，并一心一意地亲近他。
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我们答应信守精神上的承诺后，却反悔食言。虽然我们曾经承诺度一切众生，实际上我们本身都没有把戒律持好。我们的恶行连邪魔都感到震惊，更何况是超越的神祗们！
我们应找寻一个能帮助我们的上师，以消除无明。，而不是让无明继续增长。宗喀巴大师说过：“我们所选择的上师，必须是能使我们的无明退灭，并令善念增长者。”
了解到我爱的思想是各种堕落的原因，＇踩它，踏它——。＇
假如这些教法都不能改变我们的心，还有什么可以产生效用呢？我们一直把它束之高阁而不放在心上，又那里会发挥作用呢？最起码要迫切加强培养基本菩提心和去除我爱的念头。宗喀巴大师曾说：“菩提心是大乘法门的生命石｛当佛像开光时，放在佛像中的一块木头｝，是横遍十方的不可思议法门，是积集福德资粮的万灵药，因为以此动机来做最小的善事可获得很大的功德，因此是吸引和积集所有资粮的真正宝藏。理解了这个道理，伟大，无畏的菩萨以此作为他们的修行。我身为一个瑜伽行者也依此法而修，任何希求解脱者也必须如此做”。
菩提心是数百种不同法门的精要。假如没有菩提心，就算同时修三个本尊法，也不能达到资粮位，更不用说成为一位大乘行者。聆听世俗菩提心和胜义菩提心的教法的功德远超过生于梵天界的功德。
虽然拥有显赫的名声，我们的修行却很差劲，而我们的恶行连魔鬼都感到震惊，这都是由我爱的念头所引起的，＇践踏它和撕开它的心吧！＇假如身为老师的我们也不修持这些教法，就好比将神变成了魔鬼。我们不需要一位使我们的欲望和嗔恨增长的老师，所需要的是一位能够帮助我们减低无明的上师。
法护的话很有力量，而且正中我们的要害。他是个模范老师。老师及他的教法二首皆须不偏不倚地直捣黄龙。假如他们对缺点姑息，显示他们缺乏慈悲心，就如让盲人走向断崖一样。
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虽然我们只听了一点点的教法，却很权威地乱放阙词，而不是满足徒众所需。反过来说，假如我们曾经听过完美的教法，便不会茫然不知如何去教导他人。我们因为听得太少，太偏狭，因此在懵懂的情况下胡乱地发表了种种不如法的演绎。
以下的例子是说明缺乏智识的后果：有一个人被要求依据律法加持僧袍，他不愿承认自己的无知，而叫人把花瓶拿来并把水洒在袍上。由于我爱的态度，我们也向人宣称歪曲不实的证悟等等，＇踩它；踏它……。＇
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我们可能有很多的侍者和徒众，在物质和精神上均给予同等的关怀，但他们却变得粗暴蛮横且不听劝告，甚至我们一向很仁慈，也会收到无礼的回报。同样地，我们平日建立了友谊，但在需要帮助时，却得不到援手。正如瑞廷仁波切所说：“不要对人类有所期望，惟有三宝才值得我们信赖”。我爱是造成这些不幸的原因…＇践踏它，把这屠夫的�
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