利器之轮+法护大师-第6章
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066
我们虽有很高的资历但实际上知识却没有比鬼多。坦巴洛嘉（第二任瑞廷仁波切，第十二世达赖喇嘛的摄政和亲教师）说过：“假如我因我的履历而感到自满的话，我今天恐怕什么成就都没有。因为我在修持上解行并重，你们才尊我为多杰姜，而且我在教授时能够无所障碍’’。第三任瑞延仁波切是崔蒋多杰姜的亲教师。
光有履历而没有知识是一文不值的。自称是大喇嘛，但欲望和嗔恨比起鬼及魔来却有过之而无不及，此魔是所有无明的综合体。是谁把我们弄至如斯境况？是我爱的态度。再次＇踩它，踏他……。＇
067
正当我们恃才傲物之际，我们的这种行为其实比狗还不如。诸如此类的人很多。我们谈玄说妙——谓世上没有真实的存在等等——并吹嘘已深入高层秘教的金刚乘，但是我们的行为却完全蔑视因果律和道德的存在。不但招惹放荡的女人，且喝得酩酊大醉以致在街上呕吐。把道德观念抛诸脑后，而他们今生或来世获得成就的希望也随风而逝。这都是由我爱所引起：＇踩它，踏它……。＇
在进入金刚乘前我们要十分谨慎。第五世达赖喇嘛（十七世纪）说：“在没有接受过一般修行法门训练之前便进入密教的修行法门，就好比将一个小孩放在野象背上”。摩托车虽跑得很快，但不会骑的人去骑它时，他很快便会掉到沟渠内。
如果我们步上密教修行之途，应特别注意波罗提木叉（戒律），菩萨和密教的誓愿。金刚总持对上述誓愿及密教经典，从不教人掉以轻心，低估或违犯佛陀的嘱咐，在密教而言，是根本堕落。在此须强调，值此五浊恶世，醉酒不耻之徒反被称扬，而大善知识却备受冷落，依据密教，我们尚须注意一点，即唯有达到某种证悟的程度之后，才能以女人和酒作为意识上能受控的修行法门。反之如缺乏这些体认，诸如五花八门的男女双修法门，将是导致往生恶趣的主因。纵使本身已具有双修法的先决条件，如之共修的女人，除了要有共同的训练及领受灌顶之外，尚须能护持密教的誓言，如护眼中珠一样。此外，男众必须是已经证悟空性，女众亦然。
密勒日巴尊者说：“欲正确的训练气脉必须具足三条件，未合格者修行此法门就有如在地狱中攀爬剑山一样”。
假如可能的话，我们应依据《密集金刚密续》（GUHYA、SAMAJATANTRN，汉译〈〈一切如来金刚三业最上秘密大教王经〉〉）根本经典里的忠告来修行。外现为无懈可击的声闻僧，而内在则有空乐之证悟。
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我们重视个人的利益与成功，而无视于作为一个大乘行者的事实，便是要承担利益一切众生，而把所有损失皆归诸于己。我们试图找他人来承担错误，并为自己的坏名誉寻找代罪羔羊。不可令别人成为自己的代罪羔羊…不可说：“我做了很多而他却没有，所以一事无成”。…这是心智训练的二十二条戒律中之一条。所有这些堕落皆由我爱所造成＇践踏这位使我们无解脱机会的破坏者。＇
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其次是要谴责那些僧众，虽然身着黄袍，他们不依循三宝，反而寻求魔鬼之指示。举例来说，当一个僧人寻求神谕及衷心地尊崇礼拜邪魔时，便是与他的皈依相违了。
我们既然已经发了三皈依的誓愿，又不遵守戒律，行为和恶魔般邪恶。这些错误是由我爱态度所引起。＇踩它，踏它……。＇
071
正试图隐居时，我们却常常上街并沉迷于世俗的享乐，同时自称为隐士。虽然我们接受了伟大的教法，却不曾尝试去实践它，反而继续从事星相、问卜和为俗人作佛事。我爱必须承担这些过咎。＇在它的头上跳舞……＇
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假使能坚守戒律的话，便可获得解脱，但我们却放弃持戒，如此一来，即放弃了解脱及其善因。追随苦恼，我们失去了寻求现世的和永恒的良机。理解了这愚蠢的行为，是因我爱而起，＇在它的头上跳舞及去除它。＇
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佛法乃解脱之门，正如运河是水的通路一样，但是我们杜绝它，并以商务的追求取代之。放弃了佛法，又不在乎蒙受痛苦和灾难，于是我们从事商业活动并制造往生恶趣的因。
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同样地，我们放弃陪伴及教导我们的精神导师。而宁愿浪费时间在市集中玩乐。这也是源自我爱。＇践踏它的头并撕碎它的心。＇
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把食物和贵重物品安全地收藏起来，我们还剥夺了僧伽的供养和生计。更而甚之，犯了偷窃等罪。这些堕落皆因我爱而起，＇踩它，踏它……。＇
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我们期望拥有神通，而其主因是经由打坐而来。然而我们并没有足够的忍耐力，而且希望获得神通，不外是想籍此来骚扰他人。情况是我们可能反被邪魔所干扰，并经历巨大，奇异的幻觉。尽管如此，根据戒律，公开宣扬自己已经证悟是一种堕落。
假如我们真的能如此快速地做到，我们应可即刻达到证悟。但在仓卒之间，我们根本还未达到初禅。此时此刻，我们也许正在印度，美国，菩提伽耶和世界各地梦想飞速证道。我爱态度是其因，＇踩它，踏它……。＇
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别人给予我们有利的劝告时，不但充耳不闻还严历地加以反击。我们从没有说过一些关心的话，然而别人却以阿谀之词来欺骗我们。这些俗人没有能力分辩善恶，我爱是其根源。＇践踏它并在它的头上跳舞……。＇
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我们予以信赖托付秘密的心腹随从，却倒戈投向我们的死敌；同样地，爱徒们会将上师的秘密教导泄漏出去。
我们应经常保守机密，因为一旦透露出去，它势必会传开，而当初托付予你的人，将对你失去信心。仲敦巴曾说过：＇如果你能保守秘密，使得令郎也不知晓，你就能贯彻始终。＇
从前有一位传教士欲试探他妻子的忠贞，于是他先隐藏国王最珍爱的鸟，另外杀死一只鸟，将鸟肉揣回家中。他向妻子解释该肉即为国王最珍爱的鸟之尸身，为了他们二人的生命请她务必保密。之后，国王宣告爱鸟失踪，并以高价或皇后的皇冠悬赏提供该鸟下落的人。妻子终于出卖了先生，但身陷囹圄的传教士托出其实验的原委之后，反因他的睿智而获晋升。我们与他人为友，并视之为知己，之后却因挑剔他人的毛病而与之决裂，这种人实为我爱所左右的心贼。＇在它的头上跳舞……＇
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当我们似邪灵般生气和妒嫉时，就易于被他人所恼，甚至于看到他们就感到不舒服；我们被疑心及迷信所淹没。导致对他人的不友善及不适应。此乃我爱作崇之故。＇在他的头上跳舞……。＇
噶当派的喇嘛说：＇我们应该对他人采取友善和开放的态度并以关爱待之。＇
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虽被劝导遵行戒律，我们非但忽视它，且还恶意地背道而弛。当有人欲接近我们以寻求意见时，理应对他仁慈，可是，反而想尽方法与他作对并羞辱他，此亦为我执在作崇，＇践踏它并撕碎它的心……。＇
081
当我们发觉他人的活动对我们形成干扰，且为他的所作所为恼怒时，便会对他的言行产生负面得感受，继而心怀敌意。圣者龙树菩萨曾说过：“心态有二种：其一如把文字刻于石上，另一则如写于水上；我们消极的心态应如写在水上的文字，而积极的心态应如刻在石上之铭文”。对他人的怀恨应归咎于我爱的态度，＇踩它，踏它、、、、、、＇
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因他人的努力用功及修行所获致的崇高地位，我们常有压迫感，非但不能分享他的喜悦，甚至因妒嫉他而加以毁谤。将圣者视为具威胁性的敌人，而非被尊敬的对象。同时我们又被赤裸的贪欲所蒙蔽，而随意寻求性伴侣。此等皆因我爱而产生，＇践踏它并撕碎它的心。＇
本注释的作者说：＇每当大学者们在大殿里雄辩时，我总是感到欣喜并希望自己有一天也能如此；我对他人的演说感到欢喜，且祈求宝座的拥有者能佑我也有如是成就，我从未对他人的高位心怀恶念。＇
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我们因朋友的小瑕疵而无法友谊长存，并对新朋友冷热无常，且不信守承诺，起初发现对方很吸引人，但不久却因我爱而与他疏远。＇踩它，踏它、、、、、、。＇
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虽然我们没有神通，却从事占卜，然而由于虚假的预言，我们终究要面对果报。如果我们够慈悲，就会避免伤害自己的同伴，但若完全缺乏或微具善心，则当被人伤害时，我们便试图报复。忘蒽负义的态度是不可取的。
在此五浊恶世，找寻一位具大慈悲心的上师是很重要的，因为尽管我们十分愚钝，只有他才会关切我们。同时，应视我爱之态度为最大的敌人，要不遗余力地将之根除。
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由于我们把教义当耳旁风，故常未澄清即予以推测。我们研读只为打发时间，或欺骗、取悦他人。日后，当我们自己教导时，纰漏百出，让饱学之士尴尬不已；只学到皮毛之经典，和接受些微之传承，我们就质疑它们的价值；又因见闻历炼浅薄，而以邪见误导徒弟，诸如告之学习是非必须的，只要一味枯坐。此乃我爱之故，＇踩它、踏它、、、、、、。＇
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若有人想证取无上正觉，就须对教义多听闻，多思考，融会贯通，然而因我们习于发怒，感情用事，所学便有偏差，而且每当与对手讨论佛法时，变成恶意相向；又因善嫉，我们往往对他人的错失过度夸张及反应。此皆因我爱所致，＇在它的头上跳舞、、、、、、。＇
若有人曾是粗俗不堪，经过修持，精神境界已提升不少，我们仍然怀念他。对他无法信任。甚至佛陀都曾为凡夫，故我们不该因某人过去的纪录而蔑视他，应以他目前之作为来论断。我们应认知自己是多么的幸运，并以此教义训练个人心智。
伟大的龙树菩萨曾说：＇若你欲为自己及他人证取正觉，应加强菩提心的根本修行。＇此乃因在过去诸世中，我们太惯于和憎恨、贪欲为伍，藐视他人，自以为是，此亦我爱之故，憎恨是发展与增长菩提心的最大障碍，尤其是当我们不断地伤害他人，且暗中破坏他人的优点时，我们并非有意滋养妒嫉心而是不惯于见他人好。《菩提行经》云：＇当为一切有情发菩提心，令诸得快乐，云何忌有情？＇
然而，因为善嫉，使我们对他人加以否定、毁谤和凌辱。我们有时既高估了人，有时又轻视他人，夸张其短处，低估其长处，皆是由我爱所引起，故我们应在逆贼的头上跳舞，是它使我们丧失最终解脱的良机。
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因未经广泛的研习，使我们低估了学习的价值；由于未经透彻的了解，对有必要学习的特殊领域发表不当的言论。不尊重善知习，故轻视他们的传法，我们对灌顶、传承等观念非但荒谬，且将此偏见转告他人，诚乃为害最深。
若不渴求与够资格的善知习交往，则无法获得佛法上的体证。此事记载于《华严经》及其他经典上，阳光具有能使棉花燃烧的能源，然若无放大镜将之汇聚一处，则不可能产生火。＇应在这自私的念头上跳舞、、、、、、＇
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我们的教导与经律论＇三藏＇大相径庭，由于与之大唱反调，我们宣称具有来自梦中和天书的幻像体验。此种不实的＇自我体证＇，是极端有害的。我们没有长养他人善念，反而采取冷嘲热讽的态度。对于他人的教理与修行，我们应心存善念，因为种种的错误皆来自我爱，＇在它的头上跳舞 、、、、、、。＇
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对违背佛法的作为，我们非但不排斥，反而一厢情愿地赞同它，正如我们忆起曾对所厌恶者的恶言相向时，尚沾沾自喜，以伤害他人为乐事；同样的，当我们终于捕捉到一只恼人的虱子时，却很高兴地把它捏死。这也是我爱之故，＇在它的头上跳舞……＇
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既不视尴尬之物为可耻，也不因沉溺其中而感到羞惭；特别是对违反菩萨的誓愿而无动于衷，对己之堕落却引以为豪，矜矜自夸，反之，对无须羞耻之事反觉尴尬。譬如当一位富者被引渡学佛并舍弃他的财务时，我们竟为之感到尴尬羞惭。
缺乏财富并不可耻。姜巴嘉措（CYALWA THAMPA GYATSO）是第八世达赖喇嘛，有一次提及他的老师：＇我的老师比密勒日巴生活得更清苦，至少后者还有可口的荨汤，有时还有糌粑可吃，而我的老师连这些都得不到。＇他的塑像确实看起来赢弱不堪。
这位老师有一次从昌（TSANG，地名）旅行至西藏中部，去向另一位上师求教。路上遇见由他的亲戚所组成的沙漠商队，正自另一方走来，他们不但未赞美他，反而取笑他的穷困潦倒。当他抵达上师住处后，便聊赖小碗糌粑的供养为生。在另一个场合，他碰到西藏王（上师的化身），王给了他诸多供养，他因此陶然自得地想道：“我似乎还有些名望”。之后，他的上师斥责他自以为有名而受到诸多供养，其实是来自上师的慈悲心之故。当这位老师终于成为达赖喇嘛的亲教师时，他发觉突然有不少人找上门来，并自称为是他的亲戚。
若我们虔诚地修行，我们的力量和加持会源源而来，因为上师们和本尊等其他诸神，皆会支助我们这些虔诚的修道者使永不虞饿死。释迦牟尼佛将他六万次能转世为宇宙之王的功德回向供养实修者，即使当饥荒发生时，须用一大斗的珍珠换取一大斗的米。在大寺院中的喇嘛惯于刻苦自励，常常连续几天断粮，但他们都会坚持下去。
对该引以为耻的行为毫不在意，却对不应介意之事而感到羞耻，此乃我爱之故。坦巴洛嘉曾说：＇对那些由我爱态度所造成的弊端，实在难尽。＇
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我们不曾做些有意义的事，如成就解脱和开悟之道。无始以来，我们即放纵于不正当与不善的行为。此乃源于我爱的态度。
直至本诗偈为止，我们都在谈论我爱的缺失及认清它的种种缺点，现在让我们向阎曼德迦明王祈求吧！
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＇啊！能比往昔更清楚地了解我爱的缺失，是多么殊胜！真庆幸能认识您，伟大盛怒的阎曼德迦明王，您有一切优点去克服我爱及其伤害，结识如此一位有效率的伏魔者，一位具极乐超身的自在解脱者，真是难能可贵！＇
极乐超前的观点是基于放弃二种烦恼：全知障碍和解脱障碍。而伟大的阎曼德迦明王具有极乐超前乃至无所不知的自由解脱。更肯定地说，阎曼德迦明王空乐不二，具诸佛的知见和智慧。
无我的智慧在显密二道是普遍的，尤其对密教最高思想而言，智慧是实现空性的最大喜悦，而粉碎我爱及我执的工具，为无我和喜空不二互结的智慧，它籍著阎曼德迦王挥舞着镶有头颅的棍棒作为表征。
我们恳求阎曼德迦王在他头上挥舞三次，依据一般解释，第一次的挥动是粉碎我执；第二次是我执之果，即为我爱的态度；第三次则是降服前二者所造成的染污识蕴；而较不适修之说法，为这三次挥动分别代表幻身、明光及总结合。
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＇啊！伟大的阎曼德迦明王，当您采取愤怒的站姿，张着尖牙，怒发冲冠时，请就此一次助我把我爱根除。并以无限的慈悲心保护我们，指引我们远离痛苦。＇故我祈求伟大的阎曼德迦明王：＇请将我及所有众生，
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