显密圆通成佛心要集白话释-第1章
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辽代 五台山金河寺 沙门 道殿 集
民国 密宗 总持寺派 大阿阇梨 普方金刚 校订
传法阿阇梨 圆烈金刚 译白
（本文由 王武烈阿阇黎 授权刊登网路，欢迎网路流通，未经同意请勿印刷出版）
我们应当明白，释迦牟尼佛应化人间，教化众生四十九年，这一代言教虽然包含了许多论说，其中道理却是非常渊博深奥。这些都可以把显教和密教的重点，统括无 遗。显教所注重的是经藏、律藏、论藏三种藏集；密教所注重的是诸部陀罗尼藏。佛教的传入是在永平三年，后汉明帝夜梦金人后，派遣中郎将蔡愔、博士秦景、王 遵等十八人出使天竺国（古印度国之一）后，邀同沙门迦叶摩腾和竺法兰两位回洛阳成立白马寺后开始的。
从那时起，三藏经典便渐渐传布在中国了。随后善无畏金刚上师在唐朝时来到中国，使五密（五乘当中各各有密，五乘者：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘 等）在中国盛行，当时社会九流（儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家）人士都敬仰密法，尤其学佛七众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙 弥、沙弥尼、男居士、女居士）也共遵修持。
佛法原本没有什么是是非非的言论，只是因为凡夫修这些尊贵的佛法，经过时间太长远了，便生出了错误的见解，而且越积越多，到了现在（唐善无畏金刚来华时是 西元七一六年，于开元廿三年圆寂时是西元七三五年。辽天佑皇帝是辽道宗尊号，王位四十七年，崩于西元一一○一年。道辰殳大师距唐约二百七十年，距今约九百 年），或有只看到显教经典的人，就轻视诬责修密宗的行者；或有专修密宗真言的人，便忽略了显教可贵的要旨。
于是在名相上绕圈子的人，便很少有人去求入道之门；专修学字声的人，少有懂得去作持明原来的轨范，最后使得甚深的观行法，也变成了名辞来讨论了。秘密神通 的密宗所修的是梵音陀罗尼，能够把梵音翻成中国音，那是不会缺乏人才的。也因为这些人才也很多了，所以我今天特地把我历生所研究出来的，显教和密教二宗之 中，能够修持成佛的心要，大略的标列出来，希望今后有人照着去修持，不久将来会有更多人修学到圆通的境界。
首先，依照教理，把它分成四门：一、显教心要。二、密教心要。三、显密双辨。四、庆遇述怀。（下文四段中，为求文章不显得繁杂，其中引用经典上的道理或文句，希望读者自行查阅，不再详加注明）共集成为这本心要集。
显教心要
关于显教心要所要谈到的，在唐代贤首清凉大师便把如来一代时教，分判成五种教乘。
第一、小乘教。小乘教的经典是依据原始佛典〈阿含〉等六百多卷经典、〈婆沙〉等六百多卷论典。这些经论是专门述说一切法因缘所生、因缘所灭的道理，提示给 我们明白三界（欲界、色界、无色界）中仍是个不妥当安稳的地方，告诉我们去除我人执着的真理。所修持的是自行了断自利一方面的法门，修这些法的人都喜爱获 得小乘的圣果。
第二、大乘始教。大乘始教又有两种。
'法相宗'：法相宗依据〈深密〉、〈佛地〉等数十种经典，〈瑜伽〉、〈唯识〉等数百卷论典，所谈到的是一切法都缘出唯识，告诉我们生空（众生空无）、法空 （事物空无）的真理，以修六度万行（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），直趣向大乘佛果，其中大多谈到法相的道理。'无相宗'：无相宗所注重的是所有 般若部等一千多卷的经典，〈中观〉、〈百法明门论〉等数本论典。告诉我们一切法本空，只因众生无始以来执着迷妄，认幻假事项为真实才受轮回。要想得证菩提 圣果，便要修习六度万行，其中大多所谈的是无相空义。而法相宗和无相宗，所以立为大乘始教，意思是说这两宗大乘教的初门。
第三、一乘终教。一乘终教所依据的是〈妙法莲华经〉、〈涅槃经〉等四十多部经典，〈宝性论〉、〈佛性论〉等十多部论典。告诉我们一切众生都有佛性，从本以 来便存有了，这佛性灵明不昧了了常知。可惜无始以来众生迷乱颠倒不能自觉开悟。若想修成佛果，一定要先了悟自家本具的佛性，然后称性修习本有无量妙行，这 些经典大多谈论法性，是大乘尽理之教，其所以称为大乘终教，意思是说尽理为最终目的。
第四、一乘顿教。一乘顿教所修习的是〈楞伽〉、〈思益经文〉，这顿教是禅宗始祖达摩尊者所传的，所谈的是一切妄相本是空，真心本来清净，没有什么烦恼，菩提佛性人人本来具有。专谈真性，不必依次修持，只要顿悟佛性，即心即佛，所以称之为大乘顿教。
第五、不思议乘圆教。不思议乘圆教所注重的是〈华严〉这一大部的经典，华严十地一论全是谈说毗卢佛法界、普贤菩萨行愿法海，其中所有事理因果，一具一切， 重重无尽，总含以上诸佛教化，没有一样不融合在其中，称言真性自在无所障碍。〈华严经〉所记载的，不落于特殊偏独之处均能十分圆满，所以叫做圆教。
以上分判的五教，越前面的是权宜之说，越后面所谈是甚深真实的教法，倘若以圆教的观点来看，前判四教只是因应那些根基的人所立权宜的教法而设立的。（不过 我们若缺了前判四教，专执圆教才是真实，对于佛法来讲便不算圆畅了，因为五教同时宏传，偏圆俱足，才能合适复杂根性的众生）现在我们再依圆教的修行，把它 又分成初悟毗卢法界及后修普贤行海两类来谈谈。
先讲初悟毗卢法界，即是〈华严经〉所说的一真无障碍法界，或叫作一心无障碍法界。
这法界中本具三世间（一、器世间：一切国土。二、众生世间：一切有情世间。三、智正觉世间：一切圣人世间）
及四法界（一、事法界。二、理法界。三、事理无碍法界。四、事事无碍法界。）
一切有染纯净种种法，没有一样不是从这法界所出。这是一切凡夫和圣人的根本真心（也是根本真身）根本真心可以用一、同教真心及二、别教真心来代表，而在同教真心中又包含终教真心及顿教真心两种。关于终教真心在下面先谈到，再谈顿教真心。
〈首楞严经〉记载说：'当知道虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。'自家真心好比太清之天，十方虚空好似一片云而已。可知道真心极大，虚 空极小。而诸世界是处于十方虚空中，那跟真心比起来更渺小得很。〈首楞严〉又记到：'虚空依大觉真心而生，好像海中冒出来的水泡而已，这有漏不完全的微尘 数般众多国土，都依十方虚空所生。'由此可知诸国土是小中之小了。更又记载：'真心遍圆，含裹十方。'反过来看父母所生的肉身，比如是十方虚空中甚为微细 的尘粒而已，吹一微尘若存若亡。
又记载：'只是不明白色身和身外的山河虚空大地，同样是妙明真心中物。'又说：'一切世间所有诸物，都是菩提妙明真心。'（当然这妙明真心，并不是说世间诸法在真心内另外有其体，而是说所有虚空大地，情与无情事物，完全都是一味妙明真心，凝然清净，不增也不减的。）
由于一切众生，从无始以来，把这真心迷忘了，妄认地水火风聚合的肉身是实实在在的，把攀缘思虑的妄想当作真心，好像百千个澄清大海不认，反去执着一颗小小 的浮泡。（倘是体会了这四大之身，缘虑之心，全是缘生无性，也都是真心。譬如明白了浮泡缘生无体，破了泡还是海水一体。）
可惜近来有些迂儒生徒，罕见佛经，突然听到了这种广大真心，吓昏了不敢相信。我说这些都是如来亲说的真理，只是我们凡夫自心迷倒不见，那里可以不信呢？就 〈庄子〉这本书上说，北海有一条鱼名叫鲲，其鱼身不知有几千里，这鱼可以变化为鸟，叫作鹏，就仅仅是鹏的背部不知有几千里宽，当鹏振翼飞起时，翅翼就像是 天上一片云，当它要飞移向南海时，水击三千里，一冲上天九万里高。〈列子〉书说：世上那里有这种庞然大物？但是大禹治水时亲眼看到，伯益把它命了名，夷坚 听到此事便记下来。所以不要因为没亲眼看见，便不相信有这种怪物。通俗书籍所说有相物尚且有人证实，何况如来亲说无相真心，应可由修持去体会。
〈宝性论〉说，裹在卵谷里不知道宇宙通泰博大，像井底之蛙的人也不少。
顿教一心者又叫绝待一心，这绝待一心，充满清净，没有杂物，一切妄相，本来是无，绝待真心本来清净。〈华严经〉记载：'法性本是空寂，无所取也无所见，性 空即是佛，不是用凡夫心可思量到的。'〈大乘起信论〉说：'一切诸法，从元本以来，离去能言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，从没有变易过，不可破 坏，只是一心，所以称为真如。'前面终教说法，为随众生根机，便说有色身山河虚空大地世间诸法，叫众生离去妄想归于真如一体，了达色身山河大地虚空世间诸 法，全身一味妙明真心。
现在谈到顿教中所说，本来没有什么色身山河大地虚空世间诸法，全是一味绝待真心。所以清凉大师说：'总不教说法相，唯有叫人辨得真性，便可了知一切法界。 本是一味绝待真心，寂静清净，不生也不灭，不增也不减。'如果想更进一步的了解周遍法界，就拿一颗晶莹清净的圆珠来说明，这真心像圆珠朗然光洁没有影像， 无有内外的分别。清凉大师又说：'照体独立，物我一如。'达磨祖师说：'我所传的是以心传心，不立文字。'就是传这绝待真如本心。
〈曹溪宗记〉：'明镜本清净，不必再用拂子把尘拭擦。'也是说这真如一心。一切众生从无始以来不明白此心，所见诸相都是虚妄，像是生了眼病，显得眼花撩 乱。所以〈圆觉经〉记说：'妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中花。'若了真心本无诸相，比如虚空中本无诸花。
〈圆觉经〉记说：'如来因地修圆觉者，知是空华，即无流转，亦无身心受彼生死。'非因造作故无，乃本性无故。今顿教中空花之比喻，甚为切要。现今缁素大德 修习禅门者极广众，但开解此心多不入神。如叶公好龙，逢真龙现前却愕然不顾。若未悟此心，非是真禅。所以修禅者要先悟此心。
再次谈别教一心，这别教一心就是一真无障碍大法界心，包含三世间，具有四法界，全然此心，没有障碍。即知包罗法界，圆裹十方，全是一真大法界心。在这一真大法界内，所有凡夫圣者，所有理事，随便举出一法，也都是含容在大法界心中，甚至于一粒微细尘粒，也都是大法界心。
〈华严经〉记载说：'华藏世界所有微尘，一一尘中又见法界。'一尘即是大法界，在这一尘中的大法界内，复又举出其一尘，也皆是大法界。若横若竖，重重举 出，重重都是大法界心。所以清凉大师于〈华严十地品疏〉说：'天帝珠网交摄无尽，一心是也。'一切众生，从无始以来，迷妄不知无尽法界是自身心，自身心中 本具帝网无尽色心功德，即与毗卢遮那身心齐等，却把自家无障无碍的佛性身心，弄得颠倒杂染而成为众生。
譬如金轮圣王能统治四天下，身体智慧都具足完全，生活富乐无比。一天忽然在昏睡中梦到自己变为蚂蚁，忘了自己本是金轮圣王，却认为自身便是蚂蚁。（无尽法 界之佛，用世间比喻法也难形容出，上举之例只是比喻迷真执妄而已，智者应该明白）所以想修成究竟佛果，一定要明悟这毗卢法界，若是不能明悟此法界，纵然是 经过多劫修习万行，总是徒然无功，白白辛苦一番了。照这样成不了真实菩萨，当然也成不了佛了。
〈华严经〉记载说：'不了于自心，云何知正道，彼由颠倒慧，增长一切恶。'清凉大师说：'不依此开悟，所说一切都不是真实的。自以为是在修行，原来仍旧招 结罪业。'这无尽法界一心，人们很少能听到了知道的，知道的也很少去相信，能相信的很少能了解，能了解的更难达到这种境界，是以多劫来的菩萨也是不信不 解，就是声闻乘最上境界的小乘者，对这无尽法界一心，也好比盲聋人从来不知道。希望宿昔已有此圆乘根基的人，多加留意，倘若能信悟透澈，便当即刻生于佛 家。
恐怕还有人难相信，现在再举一个例子来说，在〈法苑珠林〉记载一件事：'有一能法术的人在路上行走，看到来了一个挑担子的人，担上有一个笼子，这笼子有 一升多一点的容量，术人便向挑担的说：〃我走累了，想到你笼子里休息休息，可以吗？〃挑担子的人想，有这种狂人？便说：〃随你便！〃术人便跳入笼中，笼不 见变大，术人不见变小。便被担着走，担子并不觉得重，走了数十里路，担人在树下吃饭，便叫术人也出来吃吃，术人说他自备饮食，担人只见笼中摆了种种器物饮 食，术人又说要 和他 太太共食，便由口里吐出一个女人，这女人很漂亮，两人吃饱了，术人就先睡着了。
妇人告诉担人她另有情夫，也想来吃饭，等下丈夫醒来时不要告诉这作事给他知道。妇人便从口里吐出情夫，两人又继续吃下去。这三人在笼中并不显得很逼迫狭 窄。过了很久，那术人丈夫身体动了，像是要睡醒了，这情夫向担人说再见，妇人便把情夫吞回肚子里。随着丈夫也醒起来，又把妇人吞进肚子……。'
这故事所说世间小小法术尚且这般重重奇怪，这般重重相容不显得有少许障碍，何况毗卢无障碍法界呢？所以希望读者细思相信，必能体会了解，不要因这境界太高，不敢去尝试白费此生就可惜了。
显教心要最后谈到的是普贤行海：
当我们已了悟无障碍法界于自本心，其中本来具有十华藏世界所有的，微尘数那么多数量的相好，加上有帝珠网般无量无尽的神通功德，这和十方世界诸佛更没有什么差别，奈何凡夫由无始以来执着妄情，因习成性。不容易立即尽除，使得我们本具有的神通功德，不能尽得自在发挥受用。
因此必须依普贤行海，修回本有自家毗卢法界，使得无尽功用能尽速现前。在〈华严经〉记载说：'修此法者，少作功力，但能疾得菩提。'虽然普贤行海浩瀚无涯 （一藏教中所说行门，都是华严普贤之行，但为应对浅显根机，宜支流分出之。）不过现在我们可以把这观想修行法，用五门来叙述一遍。
五门是一、诸法如梦幻观。二、真如绝相观。三、事理无碍观。四、帝网无尽观。五、无障碍法界观。
先说一、诸法如梦幻观，又叫当事法界观。这种观法是要常常观察观想，一切染净诸法，全都不真实的，好似梦幻一般，连能观的智慧，也是同梦幻一般。在〈华严 经〉记载说：'譬如梦中所见种种异相，世间一切同是如此，与梦幻无差别。'又说：'要度脱所有众生，先叫他知道法也是梦幻，众生和梦幻无差别，了悟这些梦 幻，便没有所谓的众生。'〈金刚经〉也说：'一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。'肇公说：'虚兮妄兮，三界不实，梦兮幻兮，六道无物。' 一切众生从无始以来，执一切法而为实有，便生起疑惑造作业报，而轮回六道受苦。如果能常常想到一切名利怨亲，三界六道，全都不实在，好比梦幻一般，那么爱 恶之心自然淡薄，悲智自然增明。
在〈圆觉疏〉中把梦幻观起了另一名字叫起幻消尘观，天台
