显密圆通成佛心要集白话释-第3章
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若是习相即观者，有四句重点。一者一即一。如观一毛即是一耳，一耳同时却即一毛。二者一切即一。三者一即一切。这两句应该一并观想，好比一切尘即一佛时， 一佛同时却又是一切尘。四者一切即一切。好比可观想一切人即一切佛，一切佛同时即一切人。四句中每一句，一切诸法可以用此句法观想。
若是修相入观者，也有四句，一者一摄一，带之入一。好比观一人摄一佛，带之将入一菩萨中。又如东镜摄南镜，带之将入西镜中。二者一摄一切，带之入一。好比 观想把一华摄一切河，带之将入一山中。三者一切摄一，带之入一切。好比观一切尘摄一佛，带入将入一切毛中。四者一切一切，带之入一切。好比观一切树摄一切 神，带之将入一切海中。四句中每一句，可用在一切诸法，准此观想，这是相入、相即两种观法。
随观每一句中，更有总观别观等多番观法。恐繁不再细说，请读者，自行体会，只要专心修炼，自然可以晓达。所以斐公在法界观序说：'但只使学人深思此种境界说法，久而久之心慧就会开朗，同时自然具足相应观。'好比随观一法，可同时具足法界诸法，其余玄门，依照此例可解。
倘或有喜爱修习圆宗三观三止法的。下面将谈到：如果行者观一人时，便成三观三止，且就一人之身具明三谛，即人身假相有故，叫俗谛；人身缘生无性，色体是 空，叫真谛；人身假相无别自性，举体全是寂照真理，叫中道谛。但此三谛，体用无碍，空有相融，即一而三，即三而一，法本如此，依此三谛法，行者观察成就三 观三止。
行者心观人身假相是幻有，叫假观，观心了却假相时，离去实有执着，名叫方便随缘止。又观人身色体全空，叫做空观，观心了却色空时，离去色体实有执着，叫体 真止。又观人身举体全是中道实性，名中道观，就是观心离相有执和离体空执，便叫远离二边分别止。照此观心，在一念中，可齐见三谛，了知三观，离三种妄执， 立成三止。
而三观三止，只是一心，即一常六，即六常一，把此一心和所观三谛体用空有无碍之境契合，便叫心境常融，更加历历明照。既观一人之身而成三观三止，观一切法，照例也可彷此。
有人会问说：'佛法大行，不是叫人无念吗？何以帝网相即等观法，却叫人起无尽想念，这岂不叫人身心疲劳吗？'我的回答是：'若有此问法的人，是离念外求无 念，尚未得到真无念才会有此问。所谓真无念，念本无无，何能更得念和无念之无碍？又若得真无念，也是无尽行中之一行而已。那能理会无尽的圆行呢？'这答法 本意是出自〈华严大疏〉：'如不习帝网相即等观，终不能得无碍佛果。'现今仍有小根之人听到此法门，便嫌繁乱，不放在心中，和古人所说，井底蛙居不了大 海，囊中装不下泰山同理。
无障碍法界观，又叫四法界所依总法界观。作这种观法时，常观想一切染净诸法，举体全是无障碍法界之心，而这能观察的智慧，也观想是法界心。照〈华严经〉 说：'知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。'清凉大师也说：'若知触物皆心，方了心性。'今此无障碍法界中，本是具有三世间、四法界的，这其中一切 染净诸法，没有一法不是出于此法界的。而此法界，全都如此，亦全都那样互无障碍，便知道根根尘尘，全是无障碍法界。
修行人在行住坐卧四威仪中，常常观此根根尘尘，都是重重无尽法界，就如同修习普眼的境界了。（这观法是一切三昧观门的根本法，如常作此修习，则一切三昧观自然可以成就现前。）
以上所说那么多的观门，或是全部去修持，或只修 一两 种，随心所愿，只要专心确切地修行修炼，虽今生不成就，那经历三年必定可圆满。又行者必须有这样个念头，这念头常现不忘，才是华严所含圆教真行。
清凉疏主说：'事事无碍十玄门中，多有六句，前五句是起想修炼，炼得现前，更不想炼，虽不想炼，常现不隐，方成第六行句。'在〈法界观论〉上也说：'深细 思之，令现在前，圆明显现，称行境界。'（圭山禅师解释说：思之令现，是为真解，已现了就不再去思维，虽不再思维，而仍常现不隐灭，才是真实行。）
又一行禅师说：'先须起想，想得现前，然后用般若空去净除掉，就可成就不思议大用，才可顿入佛果，如若不起心观之，就会错般若实意了，纵叫你入了空，也会 失却圆顿之道。'修习圆宗的人，修炼到功夫成熟时，便会豁然言亡虑绝，一切了了分明，才是真行。如若到这般境界，在行住坐卧四威仪中，就常见不思议境界， 希望修道的人，对此多加留心。
本性原本如此，只因愚昧执着才不得会见。又修心行者，或有种种善恶梦境，或遇到种种魔障，或有种种违意或顺意的境界，或有闻见种种善恶声音，或有许多虫蚁 在身上爬，或身心不安，或思虑繁多，或入观时有种种相出现，不是和所修本观相应等等，都要把它当作如梦如幻，全部是假。或者观想是自己身心所幻起的，不去 计较理会它。如像在〈起信论〉上说：'当念唯心，境界则灭，终不为恼。'
显教的心要，就是上文所谈的，希望读者多加思考，照着去作，自然明白，学佛贵在行持，光靠聪明还是不行，仍要受到业报的限制。
密教心要
依据〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，都判定陀罗尼教是密圆教。照前章所谈，显教圆宗，必须要先明悟毗卢法界，后修满普贤行海，才得出离生死苦海，证成十身 无碍佛果。如病人获得好药方，必须要知道药方的多少，和煎熬的方法，自行合制成药，服用后才能除去病苦，早日安康。现在我们要谈谈密教圆宗神咒的妙处，一 切众生，甚至因位修行的菩萨，虽然不能了解神咒的意思，但是有信心去持诵，便可具有如同显教圆宗所修的，毗卢法界和普贤行海的修持效果。
持诵神咒自然得离生死苦海，成就十身无碍佛果，如病人得到已配合熬炼成的妙药，虽然不知道这药的分量多少，怎样配合来的，但服用下去，自然可以除却身病， 获得安康。所以〈首楞严经〉说：诸佛密咒秘密之法，只有佛和佛才能自相了解，非是其余圣者所能通达的。只要信心诵持，能够除大罪过，很快的成就圣果。又 说：神咒是诸佛秘密心印，佛佛互相传下，不通于其他的解说。贤者大师作〈般若疏〉说：'神咒是诸佛秘密法，不是因位的行者所能了解，只要诵持，不必强加解 释。'又远公作〈涅槃疏〉说：'真言未必专是印度人的话，翻译的人也不能解说，所以翻经典时，不去翻真言神咒。'又〈天台止观〉说：'上圣的人才能够说显 说密，凡人只能够宣传显教，不能宣传密教。'所以自古诸大师，都说陀罗尼是因位圣贤所不能明了解说的，但信受持诵，就可灭罪障成德业。︵有人会问：'何以 诸佛密咒不通其他解说？'回答是这样的：'神咒是圆通的意义，如果解说就会有偏差，一经解说就丧失了神咒圆通的本意。'所以不通他解，其所以密就在此，请 多思考一下。
〈法华钞〉也说：'诸佛秘法，不显其义，所以叫密言。'〈般若经〉说：'总持犹妙药，亦如天甘露，能疗众惑病，服者常安乐。'又〈理趣经〉中，如来说有五藏：一、经藏。如牛乳。二、律藏。如酪。三、论藏。如生酥。四、般若藏。如熟酥。五、陀罗尼藏。如醍醐。
而醍醐是乳酪中最为第一，可以用来治疗诸病，令有情众生身心安乐。陀罗尼是经、律等藏中最为第一，能除诸罪，令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身，这〈理趣经疏〉也说：'性德力大，密咒功强，解行虽劣，解脱则疾。'
有个问题来了：'贤首大师等，判华严经为圆教法，其他的都不是，你今天也判陀罗尼是圆教，这不是违反贤首大师的说法了？'回答是如此：'圆宗有二种，一显 圆。二密圆。贤首大师依显教，所以判华严为圆宗法，如今〈神变疏钞〉及〈曼荼罗疏钞〉，也像显教，判定密教是圆宗，显密既有不同，就诸师说法，不会违反。 '
依密圆修炼，也分为二种，一、持诵仪轨。二、验成行相。先谈〈持诵仪轨〉，真言行者，每天依法持诵时，先要金刚正坐（以右脚压在左腿上，或随意坐也可以） 手结大三昧印（二手心向上，把右手放在左手上，二大拇指指印相抵，放在肚脐下，这手印可以灭掉一切狂乱妄想和杂染思惟）然后澄定身心，才再入净法界三昧， 入净法界三昧的方法，是先观想自身头顶上，有一梵 灆字，这个梵字发出光明，好像明珠，或像满月，把这字观想清楚后，再以左手结金刚拳印（把大拇指捻在 无名指第一节，其他指握大拇指成拳头，这手印能除内外障染，成就一切功德。在这里要先提示读者大德，修神咒手印，必须经由密宗上师灌顶加持，不要照书乱比 划，以免错误。）右手持数珠，口诵净法界真言二十一遍。真言是：
唵灆（或只持一灆字也可以，也写成缆。）
这净法界灆字，若想若诵，能使身口意三业都清净，一切罪障都消除。又可成办一切胜事，随所住处全都清净，衣服不净，诵灆字便成净衣，身不澡浴，便当已洗 澡。若用水洗净，不为真净，若用此法界心灆字净之，就是毕竟清净。好比灵丹一粒或点铁成金，真言一字，令染污清净，有一偈：'啰字色鲜白，空点以严之， （梵字 啰上加一空点，就是 灆字了）如彼髻明珠，置之于顶上。真言同法界，无量众罪除，一切触秽处，当加此字门。'（修行人不便用水沐浴，没法换新 净衣，可用此字作净法。）如果允许当然要沐浴换衣，再用此灆字净之，那内外都清净，在许多真言仪轨上，都有这样的记载。
次诵〈护身真言〉二十一遍。真言是：
唵啮（音作体哩泗淫，吸林姆、叱洛泗焰。）
若诵此咒，能够灭除五逆十恶一切罪业，能够除去一切种种病苦、灾障、恶梦、邪魅、鬼神等不祥事，而能成办一切胜事，令一切所愿都获得圆满。此咒是诸佛心， 若有人专心诵一遍，可以守护自身，一切鬼神天魔不敢侵近。诵两遍，能守护同伴。诵三遍，能守一宅中人。诵四遍，能守护一城中人。乃至七遍，能守护四天下 人。（如〈文殊根本一字咒经〉说，以上二咒各持一百零八遍也可以。）次诵六字大明真言一百零八遍，真言是：
唵、么、泥、钵讷、铭吽（或作唵嘛呢叭吽），或作唵嘛呢巴达墨吽翁。（若诵此六字大明咒，随所住处，有无量诸佛菩萨天龙八部集会，又具无量三昧法门。诵这 咒的人，七代种族，都能解脱，连肚子里的虫们，当得菩萨之位，这人日日得具六波罗密圆满功德，得到无尽辩才，加上有清净智慧，口中所出气息，碰触他人身， 被碰触的人，会离诸嗔毒，当得菩萨之位，假若四天下人，皆得了七地菩萨的果位，这些菩萨所有功德，和诵六字大明咒一遍的功德相同。
这咒是观音菩萨微妙本心。若有人书写此六字大明咒，便和书写八万四千法藏，所获得的功德相等。若以金宝造如来像多如微尘数，不如书写此六字中一字的功德。若有人得此六字大明咒，是人贪痴不能染着。
若把此咒戴持在身上，也不染着一切贪嗔痴病，此戴持六字大明咒的人，身手所碰触的，眼睛所看到的，一切有情，可速速获得菩萨的果位，永不再受生老病死等业报的痛苦。
当宣说这六字大明咒的一切好处后，有七十七俱胝一俱胝为一亿、百亿、万亿佛同时现前，同声说准提神咒，即知此六字大明咒与准提神咒，次第相须。）此段是 〈大乘庄严宝王经〉上所记载的，然后结准提手印在心胸前，以〈准提真言〉和〈一字大轮咒〉，一并同诵一百零八遍后，手印在头顶上散开。（或有人不习惯持诵 大轮咒的，那只持诵准提真言也可以。）
准提手印是二手无名指及小指相叉于掌内，二中指直竖相拄，二头指屈附二中指第一节，二大拇指捻在右手无名指中节上就成了。须向密宗上师求学，不要乱结手 印。若有召请时，二头指来去。手印结好诵咒，想要记数时，就用手指头的节数去计算，或者观看准提菩萨十八只手计算，或观想在心上，或每次十计都可以，每次 诵一千又八十遍更好，或一百零八遍也好。如果左手作金刚拳印，右手掐算数珠也可以，如果太忙了，散念不计算也可以。
七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言是：
南无飒哆喃 三藐三菩驮 俱胝喃 怛你也他
？？唵？ ？ 折隶主隶？ ？准提？ ？？ ？ 娑婆诃 部林（或作没隆）
佛说此咒能灭除十恶五逆一切罪障，成就一切善法功德。持诵此咒，不问在家或出家，饮酒或吃肉，有妻子否，不拣净秽。但只专心持诵，可叫短命众生，福寿增延 无量，连最重黄癞疾病，尚可治愈，何况其他小病。如果连续持诵满四十九天，准提菩萨便命令二位圣者，随护他。凡是有善恶心念，都在耳边一一具报。
若那人生来没有福报相，求官不成，每因贫苦逼迫，如果常常念诵准提咒，能够使他现世得到如同转轮国王的福报，所求官位，必获得如愿。（禅宗〈传灯录 〉中记载：'古人说，准提咒念三遍，便得胜过一切人。'）若求智慧便得大智慧。求男女孩子，便得男女孩儿。凡有所求，没有不像拥有如意珠一般，称心满意 的。
又诵此咒，能令国王大臣，及四众佛弟子，生起敬爱心，见到了就欢喜。诵此咒人不会溺水，不被火烧，毒药怨家，军阵强贼，及恶龙毒兽，和诸鬼魅等，都不能 害。若想请梵王帝释或四大天王，或阎罗天子等，只要诵此咒，随请必到，不敢怠慢，所有驱使，随心所得。此咒在南赡部洲娑婆人世，具有大势，能移走须弥山， 叫大海枯干，咒干枯木使它重生开花结果。何况更能依法持诵，令人不转肉身得大神足通，也可往兜率天去。
若求长生及诸仙药，只要依法诵咒即得见观世音菩萨，或金刚手菩萨，授与神仙妙药，随手拿来服用，即可成仙道，得延寿命，寿长同于日月，并证菩萨位。若依法诵满一百万遍，便得随心所欲，往访十方各各佛净土，去事奉诸佛，广闻妙法，得证无上菩萨圣果。
若是想成立坛场作法，不必如同其他法门，要修许多供养，或挖掘地中香涂来建立。但只以一新镜，未曾用过的铜镜，在佛像前，随任那一月的十五日晚上，面向方 把镜子放在坐位前，随能力所及，供养一些物品，烧安息香，并供净水，然后结手印在心上，对镜诵咒一百零八遍。然后用布囊装镜子，常常带在身边，每次念诵 时，请出镜来，放在面前，结印念诵。
如果不能每天对镜念诵，只在十斋日对镜念诵也可以，除十斋日外可以不对镜持诵。（密藏中，以此镜最为要妙，这镜可以总摄一切诸坛场，如果没有镜子，只想一 镜在面前，再持诵诸经典也可以。许多经上也说只要观想一镜在面前然后持诵，效果至上。镜图在前面附页上有印出来。甚至不能想得坛场的人，只要专心贯注持咒 也很好。十斋日是：农历一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日，若没三十日改为二十七日。
此准提神咒是一切诸佛菩萨等同
