203述说唯识二十颂+-第1章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
刚晓法师
感谢各位的捧场，大家大老远的跑到这儿来，抽出这空儿，也很不容易，现在人都忙，下边儿我就免去一切客套，直奔主题。
这次是述说《唯识二十颂》，其实说二十颂就有点儿不太严谨，应该叫做《唯识二十论》。这部论是由两部分组成的，一部分是颂子，另一部分呢，是解释颂子的长行，为了节省时间，我们这次就单单说这颂子部分。
目下的佛教，以净土宗为最盛，但这是表面上的情况，真正能够把净土宗的教理给讲得尽善尽美的，也是差无几人，这就使得净老和尚慨叹──万修万人去的法门却变成了十修九不去。当然，这句话最早并不是净空法师说的。净土宗如此，那么唯识宗呢？更别提了，境况还不如净土宗。
《唯识二十论》和《唯识三十颂》是唯识宗很重要的论著，三十颂是完整地建立唯识的理论体系，二十论则是站在唯识的立场上，批判跟唯识不合的观点，也就是常说的破外道的。破外道，首先我们当然得明白唯识的主张。
在来之前，我把唯识的教理编了个系统的提纲，不过很是简单，现在大家手里已经有了，可惜呢，我带的份数不多，不够人手一份儿，大家就担待一点儿，几个人共看一份儿。我先把我所编写的这个提纲与别人编写的，比如杨白衣老先生就编过一本《唯识要义》；于凌波居士，这于凌波居士可是河南老乡，咱洛阳人，现在在台湾，他编过一本《唯识纲要》；韩廷杰老师编过一本《唯识概论》……所不同的地方大致点一下子，让大家在心中先有个底儿。
首先，我没有用“唯识宗”这个说法，而用的是“瑜伽派”这个词。
第二，我特别提到了“慧度”，其他人的本子上都没有提到。
“瑜伽”这个词到底是什么意思呢？很多人都不明白。顾伟康先生写过一本关于禅宗的书，是复旦大学的一位老教授给写的序言。序言中间提到“瑜伽”，他说，“禅是禅那的简称，印度名称为瑜伽”，这说法就不大妥当。其实呢，“瑜伽”是“（与真实）相应”的意思，“（与真理）相应”的意思。我越来越感到，用“唯识宗”这个词很难概括这一系的内容，而用“瑜伽派”则合适得多。
我们一般都用教、理、行、果来统摄一切佛法，那么瑜伽派怎么来谈教、理、行、果呢？它分三支！其教是三性学，主要要讲三性三无性。其理是唯识学，主要讲唯有内识，无有外境，并详细分析心识的境况，以及薰习、转识成智等内容。其行与果呢，则是慧度学，主要讲的怎么才是圆满证得菩提的方法以及转依的情况。
至于详细内容，大家自己看，若哪儿不明白，有空儿可以来问，只要精力允许，我会尽量满足大家。
按惯例，我们先说论题。
“唯”字，按汉字的字面意思，则是“单单”，“只”。在这里，它是一个遮遣词，有这么几个含义：①简持。简是简择、剔除、否定。把不合理的东西挑出来、撂出去。持是持取、肯定。正确的东西，就是真理，一定要坚持。应该否定的就是遍计执，而应该肯定的自然是依他起了。②决定。在缘起法中决定有性空，在性空中决定有缘起。③显胜。心识的活动，不但包括心王，还包括心所。这是演培法师的解释法，其实我们只要记住第一个含义简持，就行了。这个“唯”字，就是否定了离识独存的境。识字是什么意思呢？识就是了别，就是我们众生了解、辨别事物的能力。其实它是说，众生的心识，虽然是无常之法，要在众缘具足的情况下，始能生起，但绝不是没有。唯识这两个字合起来，它只是简除离识独存的世界，并不否定宇宙万象及其实体，因为这些并不离识。
“二十”好说，它是个数目字，“论”也是我们所熟悉的，三藏之一，与三学的慧学相应。
这部论的著作者，是著名的世亲论师，他的知名度，在佛教中来说，高到了不必要我现在再来饶舌的地步。这部论的翻译者玄奘大师也不必多说。但我们一定得牢记这些大德先贤，若没有他们，我们现在就无法体会佛法真义。
这部二十论，在中国有三个译本。第一个是后魏的瞿昙般若流支的译本，名字叫《唯识论》。第二个是陈代的真谛，他创立了摄论学派，他翻译的叫《大乘唯识论》。第三个就是玄奘法师的译本。窥基评论前两个译本说：“……莫闲奥理，义多缺谬，不悟声明，词甚繁鄙，非只一条，难具陈述，所以自古通学，阅而靡究……”意思就是说，因为瞿昙般若流支及真谛对声明研究不深，所以译文不算完美。声明是佛教五明之一，指文字、音韵、语法等，说白了，就是语言、方言。玄奘在国内时，就是遍参善知识，跑遍全国，到印度求法，在印度呆了十七年，十七年间，跑遍了全印度，那么对于各地的方言都很熟悉了，而真谛法师和瞿昙般若流支他们，对于方言就不见得有玄奘大师厉害，故而会影响翻译经典。这个大家可能会感到不可思议。比如现在，佛教书籍大多数还不能够在社会上公开发行，内部流通的多，那么中间的文章，其语法运用与正规的书籍比较起来，不是十分的规范，不规范就带来很多不方便。从小我们就学习普通话，接着又要学习语法，这都是声明的内容，就是为了规范化。广东人写的文章，我也能够看懂，闽南人写的文章我也能够看懂，但广东话我听不真切，闽南话我也听不明白，这就是不规范带来的麻烦。这还是好的，虽然话声不规范，但文字还可以，若我们的文字再不规范的话，麻烦就更大了。所以，秦始皇统一文字，这在历史上“功莫大焉”。中国如此，印度呢？也同样如此。南印度与北印度可能语言也不那么一致。在那个时代，不规范、不统一的情况比现在一定更严重，声明对翻译经典就显得尤其要紧。大家想，最初的经典没文字记录，都是口口相受，各地的方言再不同，当然声明很要紧了。中国的传统不重视声明，印度则不然，他们干什么都要持咒，而中国则很重视画符。
这些都是题外话。
接着就开始说二十颂。 插问：法师说了这么一会儿了，我一下子还不明白，到底什么是“万法唯识”，外境怎么能不实在呢？
这问题在二十颂中说的有，现在我可以先给插一句。我们常说的“万法唯识”，万法可以分为有为法与无为法两种，有为法呢？它是离识不存在，无为法呢？它是离识不可得，所以说，我们说一切法是虚妄分别的内识，无有似义显现的外境（义即外境）。这话太坚涩了，到下边你自然会明白。
世亲在开篇先立了一个宗：安立大乘三界唯识。这一句就是说：大乘教法中，三界诸法，皆唯有识，你们谁认为这观点不对，可以来辩论。在古印度，辩论的风气是很盛的。比如我与甲两人辩论，若甲输了，那么有两种处理法子，一种是甲把他的头砍下来给我，另一种是他皈依我。甲若自认为输了，但不是因为我所学的学（宗）派的理论不正确，而在于我甲太无能，没能学透我派的理论，他宁死不屈，情愿砍头；甲若认为自己的输，不是自己无能，而是我所学学（宗）派的理论确实不如刚晓所学的学（宗）派，那么他就皈依我，来学我的学（宗）派。
三界呢，就是欲界、色界、无色界。这三界是众生生命存在的三种形态。欲界是什么呢？具有情欲烦恼的生命形态，就叫欲界。情就是感情，欲则是欲望，佛教的欲包括在情中间，情有七种：喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。中医理论的七情也很好，包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。而欲呢，《大智度论》上有六欲：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。
色界则是不具情欲，只有物质和精神活动的生命形态。而无色界则是不具情欲和物质活动，只具精神活动的生命形态。
世亲他说三界唯心（识），根据是什么呢？《华严经》！在东晋佛驮跋陀罗所译的六十华严《。十地品》中归结说：“三界虚妄，但是心作，
十二缘分（就是十二缘起），是皆依心”。还有《解深密经。分别瑜伽品》里边儿说：“我说识所缘，唯识所现故。”早晚功课中有个偈子：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，这也是出自《华严经》，是佛在夜摩天，有很多菩萨说偈赞佛，有一位觉林菩萨也说了偈子，这个偈子就是觉林菩萨说的最后一个。
在《华严经》中，是说一切唯心，世亲却取的“一切唯识”，这唯心与唯识有没有区别呢？至少“心”字的写法与“识”字的写法就不相同，读音也是不相同的。有三个字，心、意、识，在佛典上有时候是通用的，但细究起来，是有差别的。识是了别的意思。第八阿赖耶识，它可以积聚一切色、心诸法的种子，使它生起现行，这么一来，“心”的积聚含义就很显著；第七末那识，恒审思量第八阿赖耶识的见分为“我”，这样思量的意思又特别显著，那么岂不可以叫它“意”～～前六识了别一切内外境──内境比如法尘，外境比如色尘、声尘、香尘、味尘、触尘，当然前六识了别内外境之时是有间断地。这么一来，了别的意思又特别显著，故也可称它为识。所以，其实心也好，意也好，识也好，其体性丝毫没有差别，只是名称不同而已，那么，万法唯识就是一切诸法不离八识。
插问：万法唯识不是指阿赖耶么？
大家把发给的唯识提纲看一下，那上边虽写得简单，但还是很扼要的。在《唯识学》部分，已经列出的有──识差别有八，也就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这提纲大家还没有来得及看。
还有，万法唯识的识，还兼包括心所法，心所法与心王相应，是八识心王的助伴，五十一心所绝不能离开心王而单独存在，若没有心王，心所就没了主心骨。就象中国古代，必须得有个皇帝，老皇帝死了，哪怕太子还只是个正在怀中吃奶的娃娃，也必须得让他登基，没有皇帝是不可思议的事儿。鲁迅小说中有一个情节，小皇帝在关外登基了，其实那只是日本人的傀儡，但浙江乡下人就说：“啊，这下就好了。”人们的心目中就认为一个国家就必须得有个皇帝。日本前两年首相一直换，政坛不稳，一个国家没有首相这个掌舵人不象话呀，人都是这么贱，你说他首相下来了，人们不会自己领自己么～～不行，必须得有一位首相出来领着全国人。一个国家那么多人，若各人有各人的想法，几千万人心劲儿不往一处使，你这个国家就别想在世界上站住脚，你这个民族也无力立于世界民族之林。当然，几千万人、几亿人心事都一样是绝不可能的，但得有大体相同的目标，所以，必须有一个头儿不可。心所也是如此，它必须由心王来领着，但是它们有的又专闹别扭，象这些烦恼法，它们就是不停地在那儿捣乱，它一捣乱，下一生到恶道去受生，难道这样它们就自在了么？当然不是的。这样心王、心所相互配合。唯识虽然也含摄心所，但心王殊胜，故而单说万法唯识。这样，万法唯识就排除了遍计所执的实境，并不排斥依他起的心法、心所法。
既然无有外境，那么为什么我们实实在在地可以看到月季花开得正盛，听见汽车在外边儿鸣笛，闻见那位女士的法国香水，尝见上顿饭的辣椒实在太辣了……这些境界你能够否认吗？不能，这问题你世亲怎么来解答呢？
各识都具四分：相分、见分、自证分、证自证分。这里我们把自证分和证自证分摄到见分里边。什么叫相分，又是什么叫见分呢？比如我要看书，我真的看见书的内容了，这时就是眼识已经现行，眼识了别书的作用就显出来了，书是眼识所了别的对象，则能了别者是见分，所了别者叫相分，见分是识的能缘部分，相分是识之所缘部分，二者具备，识才能现行。反过来，识只要现行，见相二分都相应了。你所看见的月季，听到的汽车声，闻见的香水味等，只是识的相分而已，它绝不是离识独存的实在外境。接着世亲又举例子，比如眼有毛病，看见天上有两个月亮，其实是这么回事儿，天上只有一个月亮，当我看到月亮后，由于眼识的错觉，误以为第二个月亮出现了。眼有毛病者比喻愚人，本无第二个月亮却认为有第二个月亮，比喻本来无外境却误认为有外境，这第二个月亮只是有毛病的眼识变现出来的而已，也就是说这本不实在的外境只是愚人的误执而已。
前边儿这是小问题，世亲只是稍微提了一下，并没有放在正颂文中间。 下边儿开始说第一个颂子。
刚才已经说到，世亲菩萨在开篇就先来立了一个宗──安立大乘三界唯识 ，这也是唯识的根本宗义，在这一点儿上大家千万不能含糊，一定要牢牢地把握住。
但是，世亲菩萨所立的这个宗，到底能否站得住脚呢？我们知道，释迦牟尼在《阿含经》上告诉我们了四大教法：即使是听佛陀本人所说的话，我们也得在经过思惟之后，才能决定是否可以信受。何况这个宗是世亲菩萨所立，那么，我们当然得思惟一番了。
如果说真的“三界诸法，皆唯有识”的话，那么有几个问题就值得好好来讨论一下。下边儿这几个问题蛮尖锐的，我慢慢地说，大家用心听。
一般常识告诉我们，世间的任何一件物什，都有几个必不可少的要素，当然，要素也是随着物什的改变而不同。比如我刚晓，我站在这儿，你们要来描述这个事儿，那么，要想描述得清楚，就必须得说清前后、左右、上下，这叫三维，你说不清楚这三维，那不行。自爱因斯坦之后，我们就得加上时空，称为四维。那么前后、左右、上下、时空就是必不可少的要素。有了这四个要素，就描述清楚了。当然，现在呢，科学又向前发展，四维已经不够用，又往上加。说这些呢，我在大家面前显得有点儿班门弄斧，就停下。咱比如说写文章，若是写记叙文，那么时间、地点、人物，事件的起因、经过、结果，这就成了必不可少的要素，一定得齐全；若是写新闻，那么五个W，缺一不可，When（何时）、Whee（何地）、Who（何人）、What（何事）、Why（何故），在这五个要素之中，
若缺少任何一个，新闻就说不清楚了，这就是一篇失败的作品……
这些都是现在的，我们主要是说世亲时代，当时世亲菩萨与别人争论时，所举的要素是什么呢？
（1）地点。二十论中称为处所。�
