203述说唯识二十颂+-第15章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
毗婆沙师一下子张口结舌了。真的，烦恼皆因强出头！毗婆沙师若不为别 人出这个头儿，也就不会丢这个脸面了。当然，他们不会象我这么自私，他们是
为了教法不惜一切代价，脑袋都可以不要，又怎会在乎这张老脸呢？世亲说，你 们都说阿耨色以上的聚色是极微合成的，也就是说，极微是阿耨色以上的聚色之
源，若源头不清，河水怎不浑浊呢？极微若是无方分，根本就不能够相合，则阿 耨色以上的聚色根本就不能够成立，你毗婆沙师说什么阿耨色以上的聚色是有方
分，它可以相合，这完全没有一点儿道理呀。
反过来说，若阿耨色以上的聚色是有方分，可以相合，因为阿耨色以上的 聚色是由极微构成，所以极微也应该是有方分，可以相合才对。
这样一来呢，可以总结为：若极微是无方分，不能够相合，则山河大地等 都不能够成立，有现量相违的过失。若极微是有方分，可以相合，则犯自教相违
的过失。
毗婆沙师还在做困兽斗，不过确实是手忙脚乱了，他要补救，当然，他不 能认输呀，想来外人也真不够哥儿们儿，你说人家毗婆沙师来帮你们，现在遇到
麻烦了，你们也不快些儿搭救，看这时把毗婆沙师弄得多尴尬，我都替毗婆沙师 抱不平。毗婆沙师只能独自拼命：极微是无方分，不能相合，这完全没有毛病。
你问极微既然不能相合那么阿耨色以上的聚色怎么成立，应该这么来解释：其实 呢，阿耨色以上的聚色的本质是这样的——阿耨色以上的聚色只是极微之间的距
离挨靠得太近了，近到一定的程度，近到了相当的距离，说实在的，他们本没有 相合，只是我们因为这些极微之间的距离太近了，就给它们假立了一个名字叫相
合，这只是个近似的名字，就象我们把九点九九说成十一样，这中间是有误差的， 但误差是可以原谅的。大家看毗婆沙师的话，是不是口气已经软下来了？显出了
底气的不足。
我们可以再举个例子。我记得曾看过一个什么电影，时间太久了，忘了名 字，中间有这么个情节：学生们上学要跑几十里路，于是晚上就住校，但学校没
有宿舍，每到晚上，学生们就把几张桌子往一起一拼，当做床板，就睡在上边儿 ，白天再把桌子拉开做课桌。单张的桌子好比是单个的极微，把桌子拼起来就叫
做床板，如此可比把几个极微靠近些儿就叫做聚色。桌子哪怕再近，本质上还是 桌子，它不可能几张桌子一拼就成一个床板了，不能分开了，床板只是假名而已
。几个极微靠近了我们叫它聚色，这时我们说的相合只是近似的叫法，聚色只是 个假名而已，你世亲同志别来钻牛角尖儿行吗？
晚了，本来若早些说，说我这说法是有误差的，世亲也就不好意思逼问了， 但机会是稍纵即失的，若一下子把握不住，追都追不回来，天下没有后悔药可买
的。出毛病的地方已经太多了，世亲已经铁下心要逼死你了。
世亲说，好，阿耨色以上的聚色若真如你们所说，只是极微之间的距离太 近了，而实际上并没有相合，另外，刚才你们还说了，说阿耨色以上的聚色是有
方分，如此我们就可以得出这么一个结论：有方分也没有（不会）相合。可见，我 们谈论相合不相合，可以完全抛弃有方分、无方分这个性质概念。然而刚才你说
，因为极微是无方分，所以它不能相合，没有相合之义。这推论是不是有些儿头 上按头之嫌呢？这推论不太妥当吧～～
下边儿我们再记几句话：
如果说极微不能够相合，那么阿耨色以上的聚色到底还是不是由极微构成 的呢？或者说，极微根本就没有相合，只是极微之间的距离太近了而已，那么你
们毗婆沙师刚才说因为极微是无方分，所以不能相合，这岂不是前后不照辙儿吗 ？自己打了自己的耳光！
现在我们把速度加快，来说第十三个颂子。
极微有方分，理不应成一，无应影障无，聚不异无二。
前边说了，极微可以相合不对，不可以相合也不对。这时外人就又问了， 相合不相合都不对，那么极微能分不能分呢？其实这个问题已不成问题了，可以
说如小孩子们斗口时的赌气。
世亲这时候得了便宜便卖乖，外人已经动了气儿，他却表现得特别平心静 气，也不管这问题值不值得回答，他也好好地给解释，以表现他的大度。你不能
不佩服世亲的老奸巨猾。
他分三段来给说。先说极微有分。当然这是假设，因为在第十个颂子中， 世亲说得很明确了。“极微不成故”，也就是说极微根本就不能成立，不存在，
因为外人一直认为极微是实在的，所以世亲是处处退一步，站在极微存在的立场 上，给说明有实在极微时会出现什么样的困难。
其实，前边儿世亲是说，极微有方分也好，无方分也罢，其实都不对。这 第十三个颂子还是对前边儿的话的补充。
假如说极微可以分辨方位，那么甲极微的周围就可以有六个极微来环绕接 触，则这七个极微可以构成一个阿耨色，这样中间一个极微就可以分成六个组成
部分，既然一个极微可以有六个组成部分，就不再是不可分析的实体，则其体就 成了“多”，若极微的体是多的话，则极微也成了缘生法，缘生法是空性，那么
极微理论──极微是小得不能再小的实体──就彻底瓦解，不能成立，犯自教相 违之过失。
假如说极微不可以分辨方位，那么我给你举两个现象。
1、物体就不应该有影子。我站在外边儿，太阳从东边儿升起来照住了我， 那么，在我的西边儿就拖一个影子，我既然能够阻挡阳光照射，阻挡光线通过，
而且阳光从东边儿照，影子只能留在西边儿，却不能留在南边儿，也不能把影子留在北边儿，可见，我一定是“有方分”，可以分辨方位。而我是由极微构成的
呀，如此，假如说极微真的不可以分辨方位，那么就不应该太阳从东边儿照过来，影子只能留在西边儿，影子应该东边儿、西边儿、南边儿、北边儿随便去。也
就是说假如说极微不可以分辨方位，那么光线所来的方位就不应与拖影的方位正对着，而应该随意。然而现实却不是这样的，这样的事儿永远不会出现。或者说
，因为极微本是无方分，而且极小，小得连光线也不能阻挡，大家一定都见过一个现象：门缝中透过一线阳光，灰尘在阳光中飞舞。这个现象中，就是灰尘不阻
挡光线，灰尘没有影子。注意，这里也得考虑到光的干涉、衍射等。当然灰尘不是极微，我们既然能看到灰尘，灰尘还不阻挡光线，极微比灰尘还小得多，极微
又如何能够阻挡得了光线呢？
2、物质的相互障碍作用不应该有。若极微不可以分辨方位，前边儿就是后边儿，左边儿就是右边儿。我们看这粉笔盒，粉笔盒也是极微构成的，所以也应
该是无方分，不可以分辨方位，那么我们探着了粉笔盒的前边儿，也就是探着了 粉笔盒的的后边儿。然而实际上呢，探着了前边儿，绝不是探着后边儿了，有障
碍。这是一张桌子，那么我要到后边儿去，就必须得绕开桌子，它挡住了我的路 。这边儿是一道墙，我们就不能利利索索地通过。我拍手时之所以会拍出声音来
，就因为双手互相障碍，若无障碍，左手右手则为一体了。
总之，若极微不可以分辨方位，是无方分的话，那么，墙是极微合成的， 可墙为什么会出现影子？它又为什么让我不能利利索索地过去呢？既然墙有影子
，又能挡住我的去路，那么，它不可以分辨方位的说法就不能够成立。而墙是极 微构成的，所以极微不能分辨方位的说法也不能成立。
这时候看外人怎么说。他们说，有影子、障碍的，根本不是极微，那是聚 色有影子、有障碍，我们现在是说极微的，你怎么说起聚色来了～～你世亲怎么
换了讨论的对象呢？大家想一下，比如说影子，我们说墙有影子，墙是什么垒的 ？是砖！砖是什么做的？是土！把土分成灰尘时，也就是很小了，灰尘有没有影
子？门缝里光线中的灰尘，谁见它有影子～～你见了你就是神经病。灰尘没有影 子，何况比灰尘更小的极微了！外人这话说得好玩儿吧～～他说世亲在偷梁换柱
～～世亲的脑瓜子多灵，怎么会上这个当呢～～他说“聚不异无二。”这是颂子 的第四句，这句颂是什么意思呢？
世亲问：聚色是什么构成的呢？外人回答：当然是极微构成的了。世亲说 ：聚色既然是由极微构成的，那么聚色与极微二者之体是一是异。注意，我们前
边儿也问过好多次“其体是一是异”，这一问呢，大家到底明白了没有？我怎么看你们楞楞的～～那么我前边儿不是白说了～～你们早些问多好了，别不懂装懂
么。问聚色与极微二者其体是一是异，用大白话说就是：极微与聚色从本质上来说是不是一回事儿。我们可以这么说，比如大家知道，金刚石与石墨，从本质上
来说是一样的，我们就可以说金刚石与石墨“其体是一”，金刚石与这杯水其体“是异”，它不一回事儿，金刚石是C，而水是H2O。也可以这么说，其体是
一的一是不可分割的整体的意思。外人说，聚色与极微其体是一！世亲说，好，既然你们说到这儿了，那还有什么好说的呢，极微你们说不可以分辨方位，而极
微与聚色其体又是一，聚色怎么可能有影子、互相障碍呢？从你们的逻辑中推出了聚色无阴影、不互相障碍，但现实中不是这样，你这是“现量相违”。
我们再推一下，聚色既然有障碍、有影子，而聚色与极微之体又是一，那 么也可以说，极微有障碍、有阴影，有阴影、有障碍那一定可以分辨得出方位，
也就是有方分了，若极微有方分，一个极微就可以划分为六个组成部分，则极微就不再是最小的实体单位，这样就又转回去了，转到了这个颂子的前边句儿上，
这是转圈儿矛盾。
到这儿这第十三个颂子也就说完了。大家再记几句话。
若极微可以分出方位，那么极微就可以分成六个组成部分，则极微就不是 最小的实体单位了，有违极微理论，犯自教相违的过失。若极微无法分辨方位，
那么极微的阴影、障碍性都该没有才是，又因为粗聚色之体不异极微，所以聚色 也没有阴影、没有障碍性，这又有现量相违的过失。
这第十三个颂子虽然说完了，但世亲在长行中还有一句话，是把极微的实 质给作了一下说明，世亲的原话是说：觉慧分析、安布差别，立为极微，或立为
聚，俱非一实。虽然世亲只这一句话，可到了窥基的述记中，就变成了一大段话 。大意是这样的，极微与聚色，二者都是假安立的，是属于十二处中法处所摄。
再往下看，外人这时又转换了话题……
问：法师啊，在前边儿你给我们说一个问题，都给说出了是什么派的代表 提出来的问题，这一阵儿怎么不给列出什么派了，只一个“外人”就代替了？
噢，第十三个颂子是这样的，上半颂的“极微有方分，理不应成一”，是破 经部论师的，后边儿则是破的萨婆多部。
下边儿是又站起来了一个人，谁呢？胜论派的代表。他站起来发言了，他 先打断了世亲的话：你世亲同志先暂停一下，先别说极微与聚色到底是有是无，你先回答我这外色相是怎么回事儿。这句话用大白话说就是说，比如这个黑板，
我们先不说这黑板是不是实在的，我先问你世亲同志，你说这黑板是不是黑色的 。
世亲说，即使说它是黑色的，又能证明什么呢？证明不了什么的。胜论师 说，这就是你世亲的不对了，你只管回答它是不是黑色的就行了。世亲说，是黑
色。胜论师说，好，只要有你世亲小朋友这句话就行了，你既然承认了它是黑色 ，那么若没有黑板，从哪儿来的黑色？你只要承认有黑色，那就一定得承认有黑
板。世亲故做困惑状：你胜论派不是说黑板是极微构成的吗？离开极微还有实在 的黑板吗？
注意，这话是我说的，并不是世亲说的，也不是胜论师说的，他们并没有 讨论黑板不黑板、桌子不桌子的，他们讨论的是“外色等相”，我说的黑只是“
外色等相”中的一个例子。
再看胜论师。胜论师说，我说的“外色等相”是指眼根所对应的色境、耳 根所对应的声境、鼻根所对应的香境、舌根所对应的味境，身根所对应的触境，
还包括显色中的青、黄、赤、白等。这些东西呢，它们都有两个特点：1、是现量 境。2、识外实有。
注意：“外色等相”可不包括“内五根”，因为胜论师认为内五根不是现 量境。
世亲说，那么我问你胜论师一个问题好吗？
胜论师确实是善良，没有心机，他说：当然可以，我当知无不言。世亲问 ：我想问一下，你说的外色等相──色、声、香、味、触等境以及青、黄、赤、
白这些显色其体是一是多？胜论师一听这话，禁不得心里咯噔一下：你这话什么 意思？世亲说，没什么意思，你别紧张，慢慢回答。为什么世亲一问这个问题胜
论派就紧张呢？因为在第十个颂子中，世亲已问过这个问题了，而当时胜论派就 栽在了这个问题上。现在世亲�
