203述说唯识二十颂+-第4章
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一样，换成另一种样子了，中国的天兵天将穿中国式的盔甲，西方战神是西方武士模样。中国人心目中的天王，就是玉皇大帝，那是中国皇帝的穿戴，甚至名字也要随中国人，姓张，叫张玉皇。西方的那完全不一样，中国民俗中的地狱，里边有孟婆亭、望乡台、奈何桥等，还有十殿阎君，很具中国人的心理模式。佛经中的天堂、地狱，实际上反映的是古印度人的心理模式。
下边儿就说世亲菩萨他用地狱这个例子怎么解释以上的四个问题。
先说时间。
比如我刚晓死后堕入了地狱受苦报，那么那些牛头、马面、火蛇、铁牛等等，这些东西就是我们说的狱卒。这些狱卒要打我、咬我，使我痛苦不堪，更有种种的汤火冰石等，使我热极又使我冷极……这种种的依报正报，我可是一会儿也不想多呆，但业力使之，一点儿办法也没有。
因为是堕地狱，则说明业是很重的，我在这儿一断气，刹那间就到地狱受苦去了。那么，这时间就确定了，从我死的那一刹那开始，我才到地狱中去，才有火蛇来逼迫我，别说早一分钟，早一秒钟也不行。这是进地狱的时间是确定的。那么出地狱的时间呢？同样绝对！假如说根据我的业力，要受三大阿僧祗劫地狱之苦，三大阿僧祗劫这个数字虽然是很大的，但它是有限的。佛经中常说的恒河沙数，当然很多了，但也不是无限的。我要出地狱了，你让我晚出一分钟也是不可能的，我一出地狱，火蛇想咬也不能够了。地狱中的那些众生太苦了，根本没有再去造新业的机会，在里边儿只有受报。地藏经中说：阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业。这句话中所含的秘密大家明白吗？现在就不说它了，对于地狱众生堕地狱受苦的时间，我们来划一条数轴简单示意。我们按公元纪年来标原点，方向表示时间流淌方向，这个时间流淌方向指在常规状态下，即时间箭头永不改变，你要说相对论，那么钟慢尽缩、空间弯曲什么的怎么办？这时候不管。单位是年或千年甚至劫也可以，因为佛教的时间观念是动不动就多少多少劫，这样一来，我们就可以在这条数轴上确切地表示出我刚晓在地狱的时间。
再说地点、处所。假如说我堕的是火蛇地狱，你到铁丸地狱中就找不到我，你到飞刀地狱中也是找不到我的。这铁丸地狱、飞刀地狱等是依报体，大家注意。这处所也是可以确定的。
那么相续不决定性呢？同样是可以确定的，那些牛头马面、铁狗火蛇不是我刚晓一个可见，而是所有与我堕入同一个地狱里的众生都可以看见的，因为我们既然都堕入了火蛇地狱，那我们大家都是同一个战壕里的战友，我们是难兄难弟。我们看是火蛇，但地藏菩萨看呢？火焰化红莲……
作用性就更不用提了，我只要堕入火蛇地狱，那么就一定受火蛇的逼迫，逼迫我使我受苦那就是火蛇的作用。
插问：法师刚才说到依正二报，把这个说一下。
我不给大家背概念，只要大家理解就行了。比如我刚晓现在站在这儿，那么我刚晓这个人就是正报体，除了我以外的都算依报体，什么桌椅板凳、树木房屋、山河大地都算。刚才说我堕了地狱，那么地狱里的刚晓是正报体，牛头马面、火蛇铁狗、汤火冰石等都算依报体。再比如说我生到西方极乐世界去了，我是正报体，那些唱歌的鸟、说法的树、七宝宫殿、莲花池等都是依报体。不过极乐世界是依报、正报都很庄严，而我现在以及我在地狱时的依正二报都很差劲儿。
插问：我第一次听佛教，满好玩儿的，但你总说天堂、地狱，你怎么能证明天堂一定是真的。
我没办法，但我想请你拿出能够证明天堂、地狱一定是假的的有力证据，你也拿不出来的！在理论上来说，你的问题与我的问题二者具有同等的力度，我不能够证明天堂、地狱是真的，你也不能够证明天堂、地狱是伪的，哲学上对于这样的问题是这么处理的──假如一个问题既不能被证真，又不能被证伪，则这个问题不作为一个问题，把它丢入垃圾堆里去，这个问题毫无价值。你们年轻人稍微了解点儿哲学会好一些儿，哲学是聪明学，它可以使你变聪明，你可以不主攻它，但了解点儿还是必要的。至于佛教中一直说天堂、地狱，这里有一个宗教悲情因素在里边儿。
问：不管怎么着，那总是障碍吧，能否举其他的东西，也照样时间、地点什么的都确定。
若单要说时间、地点、相续不确定性、作用这四样都绝对，那例子太多了。比如说秦始皇，他存在于世的时间就是绝对的，公元前二五九年出生，公元前二百一十年死。不说公元前五百年，即使公元前二六0年也没有嬴政这个人呀～～公元前二百一十年他已经死了，你去公元前二百0九年找也就见不到他了。若你现在去找秦始皇，那一定是犯神经了。不过我看过一部武侠小说，说一个人通过什么高科技手段回到了秦朝，因为这个科学实验出了故障，他就留在了战国末回不到现代社会了，于是他就开始了艰难的跋涉，寻找秦始皇，我记得这部小说大概就叫《寻找秦始皇》，好象是黄易的小说——这部小说是《寻秦记》。处所也是，虽然说他建立了中国历史上第一个统一的中央集权封建国家，但实际的控制范围是有限的，没有清朝的实际控制范围大。至于相续不决定性，当然了，虽然我刚晓没见过秦始皇这个人，但吕不韦见过，李斯见过，赵高见过，扶苏、胡亥都见过。那秦始皇的作用呢，人家在历史上的地位是无可动摇的，建立第一个统一的封建国家，统一文字、统一度量衡，但他连年用兵，北击匈奴，南定百越，严刑苛法，专制酷暴，焚书坑儒……这里我有个想法，焚书坑儒的“坑”，一般都解释为活埋，我总感觉不象，中原不是有这么个习俗么～～假如说你骗了我，使我上当受骗，并且受了损失，我会说你“坑”了我。这“坑”呢，就是陷害，使之上当的意思。而当时秦始皇焚书坑儒不就在骊山吗？虽然现在是属陕西省，陕西划归西北，但古代的中原是指西安到洛阳一带，那么坑儒大概不是活埋了，可能是先干掉他们然后埋了，甚至只是设了计策控制了他们而已。一般工具书上解释“坑”作活埋时常举的几个例子是《史记》中的几句。比如“于是楚军夜击坑秦卒二十余万人新安城南”，“羽坑秦卒三十万”，秦国的大将白起在长平之战后，“坑赵卒四十万”，这“坑”都解释为活埋。这都是大战役场面，我总觉得这“坑秦卒二十余万”“坑秦卒三十万”“坑赵卒四十万”大概是打过仗以后打扫战场，把那些战死的武士的尸体埋一下，一场大战过后死伤几十万人也有可能，我以为这“坑”是打扫战场，把尸体埋一下，绝不是活埋，甚至可能是俘虏——设计策使对方上当受骗。当然，学术界有孤证不成立之说，哪怕不成立，毕竟是一证，假如说后人发现了同类证据呢？
对于秦始皇来说，这四个要素都是绝对的，我们不妨把世亲的这个颂文改换一下头脸，“如同秦王朝，同见王嬴政，能为暴政苦，故四义皆成。”
自然，如此一来显得很蹩足，当然，任何的比喻都是蹩足的。我们都知道历史上有个秦始皇，但对于一个幼孩来说，他会问秦始皇与植物园中那棵大槐树是不是一回事儿？但我们也不能笑这幼孩，因为他真不知道。就象日本学者说中国上古的尧帝其实是只大香炉一样，对于日本学者来说，他就说尧帝是虚假的；对于幼孩来说，秦始皇这个人也是虚假的。你说的四个要素确定，确定也不行，它照样虚幻。
有一句话，不知道大家听过没有：“名言”在环境上有意义，离之则不可界定。这句话就是说我们看任何问题，都不能离开时代背景。在当时的文化背景就是天堂、地狱，世亲绝不可能去给人讲量子力学、相对论。即使现在，比如毛主席《鸟儿问答》中有句“不须放屁”，若单拿这句话出来，这是诗吗？诗是文艺作品，是艺术品，艺术本来是讲美不美的，这“不须放屁”毫无美感可言。诗中还有一句“哎呀我要飞跃”，这简直是打油诗，若现在谁这么写，不说《诗刊》，地摊小报也不会给登。但你看这首诗，作者是毛主席，而一九六0年中苏关系已经破裂。
总地来说，当下的说法只适合于当下，这就破除了“一成不变”的观念。我们现在来学唯识，我们也可以放开手脚，天马行空，用现代的观念说，但时间就不够了。下边儿大家记几句话，还是我慢慢说，大家写下来：
比如说地狱中间的狱卒，它们可都是绝对于某个处所出现，而不是任何地方都可出现，火蛇只能出现在火蛇地狱之中，故处决定它是不成问题的。地狱中的众生看见狱卒也是有时间的，并不是任何时间都可以见到狱卒，则时间决定也没错儿。所有地狱中的有情众生，都可以见到狱卒，而并非是只有一个可以见到其他的看不见，罪人看到的与地藏菩萨看到的绝不一样，那么相续不决定得以成立。这些牛头马面等狱卒有逼恼众生之作用，事物有作用这个要素岂不也成立了～～
这是世亲菩萨举的例子，其实类似的例子也还有，老和尚给说过一个故事。
有一个和尚在坐禅，他发现自己只要一用功就有一只大毒蜘蛛来到他面前，张牙舞爪地干扰他，他就没办法入定。第二次坐禅时，一坐下来这只毒蜘蛛又来到他面前干扰。一连好多次，一直这样，这个和尚最后忍无可忍了──你这毒蜘蛛若再来干扰我修行，我就要把你干掉。他准备了一把刀子。在禅堂里带刀子那是绝对不行的。老首座知道是怎么回事儿，骗这和尚说，出家人是不能杀生的，我这儿有支笔，这笔是经过我念咒加持过的，法力无边，你根本不用杀那毒蜘蛛，当这毒蜘蛛再来时，你用这支笔绕着毒蜘蛛画个圈儿，那就制服这毒蜘蛛了，它就再也无力干扰你了。于是这个和尚就放下刀子，拿笔在身边来坐禅。他一坐，那只毒蜘蛛又来了，他顺手抄起笔绕那毒蜘蛛画了个圈儿，那毒蜘蛛真的再也不能张牙舞爪了。他出定后去礼谢老首座，说你的法子很管用，毒蜘蛛真的不能动弹了。老首座笑了笑说，你把你的衣服掀起来看看。这和尚把衣服一掀，大吃一惊，他当时自以为是绕着毒蜘蛛画了个圈儿，谁知这圈儿竟然是绕着自己的肚脐眼儿画的。
在这件事儿中，毒蜘蛛出现的时间是一定的，这和尚一坐禅，毒蜘蛛才出现，这和尚不坐禅，毒蜘蛛也不出现；处所也有，在这和尚面前而不在老首座面前，也不在我刚晓面前；相续不决定性较难理解，但也可以说，这个毒蜘蛛至少有两个人看（觉察）到，这和尚一个，另一个是老首座。老首座是否觉察到了，我给大家再说一个故事，这是安庆迎江寺老方丈皖峰法师告诉的──
也是有一个和尚坐禅，人一坐下来用功，在他前面就出现一只狮子，这狮子表演舞蹈给他看，这个和尚特别高兴，狮子是文殊菩萨的坐骑，文殊表示智慧呀，这个和尚就想，一定是我修行好，文殊菩萨给我印证来了。老首座交给这个和尚一把刀子：文殊菩萨的坐骑通灵性，假如说你拿刀子能杀死它，那就是假的，若杀不死才是真的，你检验一下试试。于是又一次这和尚坐禅时，这狮子来了，他一刀下去，谁知这一刀却是扎在了自己的腿上。
那么我们来看首座和尚的所为。假如说他没有觉察到那毒蜘蛛只是肚脐眼儿，让他一刀下去岂不要了小命儿，假如说后一个故事中的首座和尚没觉察到狮子是他腿上抽筋儿在跳，扎一刀也没关系，换给一支笔，结果会怎样。
禅堂里的执事一般人是做不了的，若是一般人，那么谁坐禅出了问题你给人家处理不了怎么办？九华山佛学院打过几次禅七，每次都有一两个出问题的。
这相续不决定性也可以成立。作用也是没问题的，虽然说那并不是真的毒蜘蛛，但干扰得那个和尚就是坐不了禅，小狮子虽然是假的，但那和尚就高兴得不得了，那这两个和尚都是几几入了魔境。
众生作恶，就相当于和尚坐禅入魔；堕地狱见到火蛇，相当于入了魔见到毒蜘蛛；火蛇逼迫罪人，相当于毒蜘蛛干扰和尚入定，其实根本就没有毒蜘蛛，但这个和尚着了魔认为有毒蜘蛛，因而害怕，若知道那只是肚脐眼儿怎么会害怕呢？也就是说，狱卒本来也是没有的，那只是罪人的恶业而感召的，但堕入地狱的罪人就认为有。和尚坐禅着了魔认为有毒蜘蛛，罪人堕了地狱认为有火蛇。那么我们这些人呢，包括我刚晓，以及来这儿听我胡说八道的各位，因为我们堕入了这三界之内，所以才认为这外境是实有的，而且牢牢执著。和尚牢牢地执著毒蜘蛛才要杀死它，罪人牢牢地执著于火蛇逼迫自己才总想出离，我们牢牢执著这三界万有，才总想跳出三界……
有时候可真是多一事不如少一事，本来外人提出了四个问题，世亲在第二个颂子中已经用梦、用饿鬼来做了解释，可这世亲偏要多此一举，好像故意卖弄，要显示一番自己的辨才，又举了地狱的例子再做一次解释说明，偏偏就在地狱这个例子上被人家抓住了尾巴，这令人实在尴尬，但他的两片子嘴实在太厉害，我们往下说。
世亲举地狱做例子来说明，大众部、正量部不服气了。当然，我是顺口胡说，用词不当，世亲说地狱也绝不是多事，你想，世亲当时兼通大小乘各派，而且号称千部论主，哪一派的思想他不明白？何至于给别人抓住小辫子呢？世亲写这《二十论》主要是广破别宗的，他若一举梦、饿鬼做例子后就完了，怎么能引出其他的问题呢？他在第三个颂子中一举地狱，大众部、正量部不由自主地陷入了世亲所设的陷阱，提出了问题，让世亲有机会显示口才，弘扬唯识。
大众部、正量部怎么说的呢？ 你世亲用地狱作例子就能证明万法唯识、无有实境了～～不行的！地狱中的狱卒明明是实在的有情！你世亲的论点我们暂且不说，你这论据先是有毛病的。
至于这论据──地狱中的狱卒，到底是实在的有情还是业力招感的？世亲认为是业力招感的，是虚幻而非实有。当然了，不然的话，世亲菩萨举地狱狱卒的例子干吗？在当时，也并不是只有世亲他们认为地狱狱卒是业力招感，是虚幻的，好多派别也这么认为，可大众部、正量部不是这么认为。既然大众部、正量部提出了这个问题，你世亲就得解决。世亲怎么来解决呢，他不是顺着大众部、正量部的思路来，他是提出了一个反问，这样呢，就好象
