203述说唯识二十颂+-第6章
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过江还好说，现在或坐轮渡，或走大桥，都不费你什么，我们说爬山。我在九华山是住甘露寺，我想到真如庵去，真如庵在天台后边儿，我要到那儿去，就必须先向上爬到天台，然后再往下下，这样呢，我气喘吁吁地，累个半死。那这气喘吁吁就不如心平气和地走省劲儿。假如我再心脏有点儿毛病，累得心动过速，引起休克，岂不完了。这也是违逆人的意愿，也是逼迫。更别说爬雪山、过草地了，那逼迫得更厉害。
萨婆多部就认为地狱狱卒是这样逼迫众生的。
人家大众部、正量部认为狱卒象狼虫虎豹一样，用吃人的方法逼迫人，使人害怕，而萨婆多部则认为地狱狱卒就象地震、火山、海啸一样，如此逼迫人，使人害怕。
萨婆多部来阐述他们的观点：
你世亲认为地狱狱卒是心识的变现，我认为不对。为什么呢？因为地狱罪人的恶业深重，罪业增上，就生起了“离心别有”的异大种，这“异大种”现出狱卒。
这里有两个词，需要解说一下。
1、离心别有。什么叫离心别有呢？比如九华山。为什么我总拿九华山做例子呢？因为我在九华山已经呆了不少的年头儿，对它比较熟悉。我到九华山去了，九华山还是那样，我不在九华山了，九华山仍然那样，甚至我死了，九华山也不会因为刚晓死而有所改变。古书上说什么伟人去世，使得山河失色，那都不过是形容词罢了。因为九华山并不会随着我刚晓的改变而改变。所以，按萨婆多部的说法，这就是九华山与刚晓的心识毫无关系的证据，这就叫离心别有。也就是说地球少“我”照转不误。不光我刚晓，任何一个人死了，都影响不了地球的转不转。地狱中的狱卒，萨婆多部说，也与大山一样，与这地球一样，地狱中罪人的进进出出，都不影响狱卒的存在，它与罪人的出进毫无关系。
其实呢，大家看他萨婆多部这看法对不对。我们知道，地球质量是多少？5。974×1027克，我刚晓50千克，则地球运转时一定得加上我的质量。我死了，尸体分解完了，就没有了这50千克，那么就变了，质量一变，运转速度一定变，当然，这改变是微乎其微，我们一般都是忽略不计的。我还记得上学时有一个题，一个人身高1。8米，他绕地球赤道转一周，问他的头比脚多走多远。这个题就太不高明。地球赤道是6378。140千米，这个人身高1。8米；不矮吧～～但与地球赤道比起来，就可以完全忽略不计。当然，这是出题人在为难学生而已。就象著名的鸡兔同笼问题一样，谁家养鸡养兔也不会把鸡与兔放在一个笼子里，哪个人去数数也不会傻哩叭叽地去数腿，干脆数几只兔几只鸡不就行了，这都是没多大意义的知识，与孔乙己卖弄知道茴香豆有四种写法是一样的。
另外，比如房间中有无数盏灯，你吹灭一盏，房间中会不会黑？不会的！但你能说毫无影响吗？无数减去一还是无数，但作为被减数的无数与作为差的无数绝不是一回事儿。就象“比秃子多一根头毛的仍是秃子”一样，但你加上一百万次以后，又有谁能说有一百万根头毛的人是秃子？有一百万根头毛简直是毛孩了。
2、异大种。先说说大种。在中国古代，有阴阳五行学说，用这水、木、金、火、土来解释世界。而古印度，则认为世界上的任何东西都是由地、水、火、风四种元素组成的，则这四种元素称为四大种。“异”呢，就是特殊，不同于其他的。那么“异大种”就是四大种的组成与别的都不一样。其实这个“异”字没什么特别的含义，世界上任何东西都是唯一的。比如我刚晓，再没有另一个刚晓，我是唯一的，我给别人都不一样，即使现在能够克隆一个我出来，那仍然有不一样的地方。我给山河桌椅当然也不一样，我也是由四大种组成的，那么我也可称异大种。再比如一片枫叶，这片枫叶也是唯一的，在世间你根本找不到两片绝对相同的枫叶。这片枫叶是四大种组成的，也可叫异大种……任何东西都可以这么说，说它是异大种。
问：世界由地、水、火、风组成，地、水、火、风又是由什么组成？
你这个问题本身就是有问题的，所以我就不回答了。
问：我们也有这个问题？
不是一个人有这问题呀～～那我简单说一下。
按我们现在人的观念，任何东西都是由化学元素构成的。化学元素有多少种？一百零九种是吧？而且每一种元素都有它各自的特性，比如原子量、核外电子的排布等。然而佛教不是这么说的，佛教说任何东西，规范话该说任何一法，它们都没有实在的自性，可我们总是不由自主地要给它加上一个“自性”。一说到水，我们不由自主地想到江水、河水、水井里的水等；一说到火，你马上就感到热，想起蜡烛的火焰、炼钢炉的火、甚至红蜻蜓茶楼昨天的火灾……然而实际上呢，这都是不解缘起法造成的误会。我一说“地”，并不是我们脚下踩的大地，而是说的“物体的坚（固）性”。说水，是说“物体的湿（润）性”。说火，是说“物体的温（暖）性”。说风，是说“物体的（运）动性”。如此来看，地、水、火、风是指东西的四种性质。任何东西都有这四种性质，既是性质，就是很抽象的，你能拿出来看看吗？不能的！就象惯性一样，它是性质，你能体会到它，但不能捞摸得住它。
问：惯性能体会到，但地、水、火、风的性质体会不到的！
比如你这个人，先说“地”──坚性，你没有说一下子灰飞烟灭，在一段时间内有一个相对的稳定性，这不是坚性吗？至于“水”──湿性，你是个鲜活的人，不是人干儿，这就是“水”的湿性显现。还有“火”──暖性，你身上有一定的温度，这就是“火”（暖）性。最后一个是“风”──动性，在一定的适度范围内，你有自由的，这乃是“风”（动）性。
在《金刚经论》上，不过有人写作《金刚果论》，也有人写作《金刚心总持论》，上边说：皮肉筋骨属地大；津涎尿血属水大；暖气均融，温和一身名火大；动转施为，运用一身名风大。这是人身四大。但这部论是后人假托佛图澄大师译的，是伪论。
你本来就生活在四大之中。
萨婆多部这里说的异大种是指狱卒的，指狱卒的什么呢？指狱卒的形色特殊，这特殊是与罪人比较的。形色指的物什的长短方圆粗细等。
狱卒与罪人比较还有特殊的显色。显色指的物什的青黄赤白等。
狱卒与罪人比较起来，还有相差许多的形貌、力量等。
萨婆多部说，由于业力所感，使得这些狱卒或斩、或咬罪人，还变成羝羊山，或铁刺林等来逼害罪人。
什么叫羝羊呢？羝羊就是公羊，公羊爱斗架。羝羊山是什么东西呢？两座山象爱斗架的羊一样，老是一开一合地碰挤，罪人往中间走，两山一挤，罪人就被挤周年（方言，死）了。一下这山又离开了，拳头收回来是为了更有力地打出去，山一离开，罪人就又活了，但只一下，这山又往一起碰挤。罪人万死万生。
以上是萨婆多部的说法。在二十论中，世亲等萨婆多部说完之后，他说了──事非全无，然不应理。就是说，事情是有的，比如狱卒有与罪人相差很多的形色、显色、相貌、力量等，它们咬、砍、打罪人，还有羝羊山、铁刺林等，这些都是不错的，但你们的解释是不对的。注意：这就是佛教常说的“破见不破法”。比如缘起，佛教是破的我们对物什的错误理解，并不是破缘起法。
说这么多，我也难受，地狱的情况呢，大家不见得都相信，不信的多，我们来类比监狱。
比如现在，因为有违法的人，所以国家才设置了监狱，也就是说，监狱是违法者的业力所感召的，若没有人犯罪，监狱也就没有设置的必要了。看监的现在叫什么？狱警？以前叫牢头。就相当于狱卒，没有人犯罪，无了犯人，狱卒是不是要失业？不会！为什么呢？比如现在，对于公安机关来说，任何人都是潜在的犯罪分子。我记得看过一篇文章，说身份证上的照片为什么都是那么难看，再漂亮的姑娘单看身份证上的照片，也不中看；再潇洒的小伙子身份证上的照片也是苦瓜。为什么呢？因为身份证是公安机关颁发的。作者建议身份证应由民政部门颁发。那么也就是说，那怕无人犯罪，公安机关也要假想出几个罪人，把任何人都看作潜在的犯罪分子，不然公安机关也就没有存在的价值了，它自己总不会去否定自己的。自我批评只是一个理想。就象世界上冷战结束以后，华约解散，北约没有了对手，本来就没有了存在的必要，但他偏要假想出几个对手，给别的国家找麻烦。没有犯人了，监狱也还是要的，它是国家机器，没有人犯罪，公安机关国家也还是要设的。没有华约了，北约它还要想方设法找借口存在，而且还要东扩，把它的阵营更扩大。
世亲说：你既然说狱卒是由于罪人的业力感召，而生起的这种种特别的大种，令罪人受苦，既然能业力感召而现，你为什么不承认狱卒是心识所现呢？
这个颂子“若许由业力，有异大种生，起如是转变，于识何不许”就先说到这儿，我感到述说的并不清楚，为什么呢？在世亲二十论以及窥基的二十论述记中讲的也不清楚，道理说得也不明显，不过述记中有一个论式，假如有人对因明稍稍了解点儿，会帮助你理解这个颂子，大家先记下来。
宗：此狱卒等物皆不离识等。
因：许所知故。
喻：如心、心所。
关于这个颂子，各个解释都说的不清楚。比如演培法师说：唯识学者破斥道──你们说狱卒是由业力生，我不否认有这样的事实，你们不承认是心识变现，我不能不说你们仍是不合正理！设“若”你们共“许”地狱中的狱卒是“由”地狱罪人“业力”之所召感，所以“有”离心别有的“异大种”生起如是形态、高度、勇力等种种恶相“转变”起来，为什么不承认我们所说这些是由心识之所转变的？所以说“于识何不许”？
难道说我萨婆多部承认狱卒是业力感召，就得承认它是心识所现吗？不见得！但演培法师并没有解释清楚。比如我承认“刚晓有手”，而你演培法师却说，你萨婆多部既然承认刚晓有手，为什么不承认刚晓有脚呢？这能说得通吗？不能的！虽然手与脚都是刚晓身上的一部分，但绝不能因为说了有手就推出刚晓有脚，这不合逻辑；这是非因计因。假如我刚晓截肢截掉了脚呢？就象测不准原理一样，只能说可能性有多大，而不能说绝对。虽然截肢了，但我还活着，有谁能说少了两只脚的刚晓不是刚晓呢？奴隶社会时，人若犯了罪，有一种刑罚就是砍脚。难道说砍脚后就不是这个人了～～你应该说清“业力感召”与“唯识所现”这二者的关系呀～～
惠庄法师说：唯识家答言──若如汝说，狱卒等是由受苦有情的业力召感，以令罪人受苦，为何不许这些狱卒等，是由罪人的心识所变现呢？
同样道理，允许刚晓有手，但就是非截去双脚不可，我刚晓也还照样要活。许有手不许有脚也是可以的。我萨婆多部许狱卒由业力感召，就是不许它唯识所现怎么了？打蛇打七寸，你打到尾巴梢上济什么事？这还不能令人满意。
方伦先生说：唯识家造了这首偈子──这些狱卒等，若许是由罪人共业之力，生起离心别有的另外大种所转变，那么，这和识变，不是差不多吗？业变识变，有何不同？为什么只许说业变，不许说识变呢？
手和脚虽都是身体的一部分，但手与脚毕竟不同呀，你怎么能说“手与脚不是差不多吗”呢？这成什么话？“差不多先生”是被贬的角色呀～～
李润生先生说：有部，即萨婆多部，既许地狱中的狱卒、狗、鸟等，非实有情，唯是恶业所召的“异大种”，转变生起种种形色、显色、样貌、力量而已，如是何不进一步体认彼狱卒等唯识所变，而不是识外存在的客观事物呢～～这说法还可以。他这一“进一步”就与别人的不同了。确实是，有时候多一个字儿少一个字儿意义就不同，准确度就高。
时三（僧愍）说：“若许由业力”故，便“有异大种”法“生起”，又在这种异大种法上生“起如是”的作为狱卒等活动的各种转变，那么“何”故“不许”“于”自己的业增上力故，直接地生起这样的转变呢？
这种说法也还勉强可以。
还有王恩洋在《二十唯识论疏》上的说法，济群法师在《法音》上也有一篇文章，多宝讲寺智敏法师讲的有录音带，但对于这首颂子都讲的不甚明了。
我现在给大家加几句，但愿大家能明白，不过这也是我的一厢情愿，就象追星族一样，单相思罢了。只是但愿大家能明白。
狱卒由罪人业力召感，召感与变现只是字面上有不同，内涵上并没有本质的区别。这一召感就够了，你萨婆多部非在中间加上一个“离心别有的异大种”干吗？这不是脱裤子放屁吗？今天是说的，话就很粗鲁，一般呢应文明一点说多此一举呀什么的。我们知道泸定桥上那些铁索链，一环套一环，这已经构成很完美的索链了，你萨婆多部非在环环相扣的索链中间穿一条绳子，你干吗呀？这是不必要的，多余的，纯粹是画蛇添足么～～你萨婆多部在中间加“离心别有的异大种”就象在衣服的拉链中加了点儿杂线头儿什么一样，这样一来就坏事了。夫妻两个过日子很甜美多好了，中间若有个第三者来插足，不打个鸡飞狗跳才怪。
我们通常在说业力时说召感，说心识时说变现，其实它们还是一回事儿。那么，“业力所感”与“唯识所现”这两个词是不是绝对相同呢？当然不，“唯识所现”这个词更准确更严谨一点儿。为什么相对来说更严谨一点儿的“唯识所现”用的却不如“业力感召”多呢？
太严谨的东西别人发挥的余地就少，因为它太准确了，准确到一点儿也不可变更，稍稍变动就要出问题。人们对自己的信心都不是那么充足的，就害怕把握不住，所以宁可用不太准确的“业力召感”也不用“唯识所现”。这就是唯识宗不流行的原因。现在有人说“唯识”还不够严谨，应该是“唯了别识”，这样一来精确度更高。但喜欢的人不多�
