203述说唯识二十颂+-第7章
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应该是“唯了别识”，这样一来精确度更高。但喜欢的人不多。李海涛到九华山佛学院一讲，引起一片大哗。
孔子是圣人，《论语》可以说是千古奇书、完书，在钮琇的《斛賸》续编卷三上还说它是第一等天书，习之成帝王；第二等天书成将相，是《阴符》、《鸿烈》（即《淮南子》）；第三等天书是吐火吞刀、呼风唤雨的术数。这是猿仙传给徐纬真的天书。但是我们看《论语》，会发现它只是大原则，一点儿具体操作程序也没有。那么，我们也可以说它是天下第一废书，最无用的书。那里边说的，性情中人都懂，但是永远做不到，我们只能把那当做理想。赵普半部《论语》治天下，但作为孔子自己，他治的天下在哪里？《论语》既是奇书又是废书，最没用又最有用，无用方显出大用，大用在外表上看就是无用，最矛盾的在此才最统一。自古到今有多少人研究它，它养活了多少人？再比如共产主义。马克思是当然的庄家了，但他只是给共产主义画了一个蓝图：社会财富极大丰富，生产力高度发达……其实这只是一个理想而已，任何人都希望如此，也可以说是大原则。毛泽东思想是对马克思主义的发展，这发展就涉及到具体操作程序，一涉及到具体操作程序就要出错了，毛主席发动文化大革命就是错了。毛主席说过四字纲领“多、快、好、省”，这还是理想，永远也做不到多快好省的。既想叫马儿跑得好，又想叫马儿不吃草，这怎么行。
孔子的《论语》、马克思的共产主义蓝图、毛主席的多快好省，都是大原则，是容许别人任意发挥的，自然人们研究的就多，它们就可以养活很多的人。你看关于《论语》的集注、著述有多少？马克思后有列宁、毛泽东、邓小平等伟人来给其中加内容……
大原则性的东西为什么永远正确呢？其奥妙就在于不具备操作性，永远不能解决任何实际问题，而且可以有无限多的解释法儿。这与宗教很相似，让人花尽可能多的精力去追求未来。有个笑话，马克思去求见上帝，问，为什么你的天国存在了上千年还有生命力，而我的天国只几百年就破灭了？上帝说：怪只怪你的天国被列宁搬到人间了。
问：该怎么区分一个东西的有用无用呢？
很简单，看他养活了多少人，养活的人多就是用处大，养活的人少就是用处小。养活的人越多用处越大。自从董仲舒捧出孔子后，历代都有人吃孔子饭，吃《论语》饭，你可以统计一下，看看两千多年来注释《论语》的有多少？封建时代的官僚，都得考四书五经，都是吃的孔孟饭，你把四书五经念好了就可以考上“国家公务员”，然后你就能领俸禄，就有饭吃了。最明显的是《红楼梦》，现在有多少红学家在吃曹雪芹，吃《红楼梦》，你研究曹雪芹，就可以养家糊口了。佛教呢也是。佛教有用，就是养了很多佛教徒，若把两千年来的佛教徒来个合计，数字能吓死人。不过我们自己有自知之明，很多老和尚都说，“我是骗佛饭吃的。”
不是严谨到不容丝毫改动的，自然人们更喜欢用。所以，“业力召感”用的比较多。但是，自己想解脱，那还是越严谨越可靠，不但要“唯识所现”，而且要“唯了别识”。
业力从何而来？不透过识它如何变现？业我们常说业种子，业力与种子同体异名，就象刚晓紫晓同一个人一样。种子与阿赖耶不一不异。如此，怎么能不承认识变的呢？
其实这个颂子在后魏瞿昙般若流支的译本中，是译做“若依众生业，四大如是变，何故不依业，心如是转变”。我感到魏译也满好，更容易理解！
世亲说到这儿呢，下边儿有人接话，世亲一看，是经部论师。经部论师说道：
先不说果是不是实在的，世亲你说这狱卒是由罪人的恶业所感，这是不错的，但是我想问一下，过去造了业，未来感果，在时间上有间隔，这因果怎么接起来呢？
这呢，也是个事实，比如我杀人，因为杀人所以要被枪毙，但并不是我在当下杀人，立马就枪毙我，而是先由公安机关把我抓起来，然后再宣判，最后得枪毙。从我杀人到被枪毙，这中间需要一段时间的。
从造业到受报这段时间，有的业呢，这中间的时间间隔很长，而有的不长。
印度有一位唯识大家，叫戒贤，他的生活时代几乎相当于中国隋朝时代。因为戒贤论师的学识水平和修持功夫，而被推为那烂陀寺寺主，那烂陀寺是当时全印度的学术重地。戒贤论师可是声名赫赫。戒贤论师在年老时，有一次病了，病得很厉害，大修行人凭他的修持工夫可以来去自由，于是他把全寺人叫到一起，做了一次交待：我现在呢病得厉害，其实我一生讲经说论无数，按照我这一生的所为，根本不应该得这病的，可现在得了这病，大概是我在说法时有什么地方给说错了，现在业力现前，我决定明天走了。
可是呢，弥勒菩萨来了，他对戒贤论师说，你不能死，你这病可不是你讲经讲错了，这是因为在无量劫前，你曾做过一次国王，你那时候做国王，无恶不做，坏事可以说做尽了，你现在得病，是因为你做国王时造的业，现在才使你得了重病。你现在有一桩大功德要来，别看你身为那烂陀寺寺主，弟子无数，但无堪担大任者，你现在有一个弟子，他要来找你，现在正在路上，三年以后就到了，你等着他，你可以把一切都传授给他，只有他才可以把教法弘扬出来，发扬广大，这样呢，法炬就不会在你手中灭掉。
法炬若在自己手上灭了，那可是无边的罪过。就是现在，有十年左右了。某老和尚因为年纪大了，就决定把法脉传下去。老和尚是某宗的传人。老和尚找到了某禅堂的一个禅和子，说要把法传给他，这禅和子对老和尚说：我不接你的法！你根本没法！你只能传给我一个名儿，我要名儿有什么用？！老和尚尴尬得很，也很伤心。
弥勒告诉戒贤论师缘由后，于是，戒贤论师又不死了。三年之后，玄奘法师刚好到了那烂陀寺，两人一见，论师一问，禁不得喜极而泣，教法终于可以传下来了。
大家看，戒贤论师无量劫前造下了恶，到此时方才感果。
玄奘法师也是，玄奘法师有一次得了病，病得莫名其妙，他认为是自己把经译错了，决定要走了，也是弥勒示现，告诉玄奘法师说，你的经没有译错，你是因为在无量劫前做过一次国王，当时你发动了一场战争，使得民不聊生，所以感得你现在这场病。
戒贤论师、玄奘法师他们这故事就是业感果经过了很长时间。也有时间不长的，古诗中有“春种一粒粟，秋收万颗籽”，从春到秋，只几个月时间，不长。还有现在报纸上常登的，一个小偷什么的，偷了东西，半个小时就被抓住了，这时间更短。当然了，公安也是很多案件破不了，不过破不了的他不登报显摆。
世亲这个人呢，在这儿他根本不给人正面回答问题，总是先让对方说出自己的观点，当对方正说得有兴致时，他突然给人一个冷不防，说你某处有漏动。
对于经部，世亲仍然是这样，世亲是反问：“你认为是怎么样的呢？”他这么问时还装出一副谦虚的模样，“你老人家教我。”
我记得可能是《聊斋》上有这么一篇。一个书生在人间时，文采很出众，后来他到了海里，海龙王听得人间盛传此书生是神笔，就把一个女儿嫁给了他。可能是文人的臭毛病，见什么都要做首诗。可他只要一做诗，小姨子就笑话他，能在他的诗中挑出一堆毛病，可他还做。后来他妻子就劝他说：你就藏藏拙，别以为在人间你是才子，但在这里一比，简直狗屁不是。怎么藏拙呢，就是别作诗了。
这就是职业病，比如因为我们《甘露》有时登一些书画作品，就有些人投稿，可投稿人总要在稿中夹一份简介之类的，说是什么级别书法家协会理事、会员等。当然，对于书画我不懂，但我们的责任编辑藏学法师懂，他说我是看你的书画质量如何，而不是看你的名声大小。所以，一般来说，只要中间夹有作者简介的，选用的可能性就不大了。
还有我们的一些佛教徒，一见人就劝人家念佛，为什么要念佛，也说不出个道道儿，只会劝人：“你念吧，念佛特好，我就是经常念。”你经常念怎么了～～不也还是傻不拉叽一个吗？这根本说不服人的！这也可以说是佛教徒的职业病。
干什么都容易得职业病，一得职业病，你这个人就没趣了。
怎么去掉这职业病，只能刻意藏拙，现在这经部论师也是有这职业病，世亲稍微一逗，他就哗哗地倒开了：
我造业的时候，就薰习成了业种子，这业种子相续不断地潜流，则到后来业种成熟，就感果了，因果就接上了，因与果中间的时间间隔由它来填充。
世亲听得经部论师这么说后，更加谦虚地请教：
请问你老先生，这业力薰习，薰习到什么地方去了呢？
比如说种小麦，麦种有了，但你种的地方不对，你种到大石头上，它发不了芽的，长不大，结不了籽的，你必须得种到田地中去。业种子就象这麦种一样，你薰习到哪儿，结果就不一样，就象麦种种到石头上与种到田地中结果不一样一样。
我们看经部论师的回答：
这薰习的地方呢，是识类。业是薰习在了识类之中。不过也有说薰习在色根中，也有色心互持的说法，这都不占主流，现在先不说。什么是识类呢？比如眼识与意识就是识类，它们都是识。我有一个哥们儿，他在东北大学念书时，说有一个题目，让把王昭君、西施、琵琶女、貂婵、李清照分类，大概是这。那么西施、貂婵、王昭君是美人，李清照、琵琶女则是“文艺明星”，但题目的答案应该是把琵琶女单独挑出来，因为她是艺文中的人物而其他几位都是历史上的真人。这就是“类”。
在小乘中，只承认有六识，这一点儿大家注意。为什么经部论师这么说呢，他们自有道理。
六识的活动呢，有时会间断，而要想作为受薰处，则一定得稳定，六识会间断，自然不能作为受薰处。
问：六识怎么会间断。
我举个例子。比如我恨极了你，趁你一个不防备，在背后用棒子照着你脑袋揍了一棒，这一棒我一时心慌，没把你打死，只把你打闷过去了，你被送到医院，一个多小时方醒过来，这期间意识就断了，这叫极度闷绝。
到这时候，世亲可不客气了，一声大喝──停。
你说业薰在识类之中，但识有间断，怎么来做为受薰处？！还请大家注意，小乘只承认六识。
我们看到这儿，就得吸取经部论师的教训。
世亲故意装出一副下心请教的模样，一步步地把你引入绝路，其实若经部论师不理世亲的碴儿，反正我不吃你那一套儿，我来个徐庶进曹营，一言不发，我看你给我怎么样，我不承认你那观点，我也不理你那碴儿，根本引不起辩论，你世亲也就没有卖弄口才的机会了。这就是“好为人师”的坏处。其实经部只管按照自己的教法修也是绝对可以解脱的。
“你有你的千条妙计，我有我的一定之规”，不理你，就不理你。若是我，我保证不会去与别人辩论，若是有人请教当然我是会说的，但我绝不主动辩论。
要么来个禅宗的，你一问，我来个风马牛不相及的答案，根本超出常规思维。当然，禅宗可不是我说的这么轻巧，其实那是真本事。
有一本《纸牌的秘密》，Jostein Gaade著的，中间在梅花6那一章中，汉斯在魔幻岛上遇见了方块J，一开始汉斯与方块J简直没办法对话，因为方块J说话没一点儿逻辑，不是常人的思维，到后来呢，汉斯也胡说八道，反而两个人可以沟通了。
言多必失！世亲就是故意引诱经部论师多话，让他说。世亲的一谦虚，使得经部论师有些得意了：看，大众部被世亲辩倒了，正量部也被世亲辩倒了，萨婆多部也被世亲辩倒了，可见世亲很厉害，然而呢，世亲还得下心向我请教。经部论师这一得意，得意就忘形了，一时说话口无遮拦，终于被世亲揪住了小辫子，第六个颂子就出来了：
业薰习余处，执余处有果，所薰识有果，不许有何因。
这是什么意思呢？
这里我先说说陈真谛法师对这个颂子的翻译。陈真谛的陈是朝代名，真谛才是法师的名字。真谛法师是译作：“业薰习识内，执果生于外，何因薰习处，于中不说果。”这个比玄奘法师译的更易懂些。
业薰到了识里边，然而你却认为是到其他的地方去受果报，你们用这来否认我的果报在识内，理由根本太牵强了。
有一个民间故事。夫妻两个都不够数儿，睡觉时呢，丈夫的腿被虱子咬了一口，他一伸手觉得是腿就抓挠，抓挠了一晚还痒劲儿不下，原来他是在妻子的腿上抓挠了一晚。自己腿上痒去别人腿上抓怎能止痒？哪儿痒抓哪儿！哪儿受薰在哪儿受报。
这个颂子中的两个“余处”是相互称的。
唯识认为，可以受薰的绝不是六识，以及色根，必须有殊胜之功用！能薰的必须具备：有生灭、有胜用、有增减、与所薰相和合；而所薰则必须具备：坚住性、无记性、可薰性、与能薰相合。如此才行。我大致把这能薰、所薰稍稍解释一下。
先说所薰：
坚住性。比如风，它一会儿刮，一会儿停，这就不具坚住性。坚住就是从无始以来，一直相似相续，一刹那也没有停止过，而且还排斥太大的变动。就象人们说的要想成就什么大事，那么人一定得稳重，青年人一般都浮躁，就不可靠，不能令人放心，常说的嘴上没毛，办事不牢。
无记性。为什么必须无记性呢？若它是善的，恶种子来了，它就不接受，就象这儿有一盆火，一加水，不把火浇灭了吗？火、水不相容不行啊。再如电脑，若不兼容，电脑怎么工作？若是人，心量不宽广，干什么都斤斤计较，那就成不了大事业。
可薰性。
可以与能薰相和合。所谓“相和合”
