461-注解伤寒论-第1章

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书名：注解伤寒论
作者：成无己　　
朝代：金　　
年份：公元1144年　　


序
属性：夫前圣有作，后必有继而述之者，则其教乃得着于世矣。医之道源自炎黄，以至神之妙，始兴经方；继　
而伊芳尹以元圣之才，撰成汤液，俾黎庶之疾疚，咸遂蠲除，使万代之生灵，普蒙拯济；后汉张仲景，又广汤液　
为伤寒卒病论十数卷，然后医方大备，兹先圣后圣，若合符节。至晋太医令王叔和，以仲景之书，撰次成叙，　
得为完秩。（医统本作“帙”）昔人以仲景方一部为众方之祖，盖能继述先圣之所作，迄今千有余年，不坠于　
地者，又得王氏阐明之力也。伤寒论十卷，其言精而奥，其法简而详，非寡闻浅见所能赜究。后虽有学人，　
又各自名家，未见发明。仆忝医业，自幼徂老，耽味仲景之书五十余年矣，虽粗得其门而近升乎堂，然未入于　
室，常为之慊然。昨者，解后（医统本作“邂逅”）聊摄成公，议论该博，术业精通，而有家学，注成伤寒　
十卷，出以示仆，其三百九十七法之内，分析异同，彰明隐奥，调陈脉理，区别阴阳，使表里以昭然，俾汗下　
而灼见；百一十二方之后，通明名号之由，彰显药性之主，十剂轻重之攸分，七精制用之斯见，别气味　
之所宜，明补泻之所适，又皆引内经，旁牵众说，方法之辨，莫不允当，实前贤所未言，后学所未识，是得仲　
景之深意者也。昔所谓慊然者，今悉达其奥矣！亲觌其书，诚难默默，不揆荒　
芜，聊序其略。　
x时甲子中秋日洛阳严器之序。x　


伤寒卒病论集
属性：论曰∶余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医　
药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜　
汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内，皮之不存，毛将安附焉。卒然遭邪风之气，婴非　
常之疾，患及祸至，而方震栗，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败，赉百年之寿命，持至贵之重器，委　
付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣，痛夫！举世昏迷，莫　
能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄　
地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族　
素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之　
莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用素问、九卷、八十一难、阴阳大论、胎胪药录，并平脉辨证，为伤寒杂病论　
合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。夫天布五行，以运万类，人禀五　
常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难　
极，自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、　
扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始　
顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，三部不参，动数发息，　
不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣。　
孔子云，生而知之者上，学则亚之，多闻博浅，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。　


序
属性：夫伤寒论，盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟，故晋·皇甫谧序《甲乙针经》云∶伊芳尹以元圣之才，撰　
用神农本草，以为汤液；汉张仲景论广汤液，为十数卷，用之多验；近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚　
精，皆可施用。是仲景本伊芳尹之法，伊芳尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎。张仲景，汉书无传，见名　
医录云∶南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守。始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微　
过其师，所着论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能学　
之，其间如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈辈，非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝中，节度使高　
继冲，曾编录进上，其文理舛错，未尝考正；历代虽藏之书府，亦阙于雠校。是使治病之流，举天下无或知　
者。国家诏儒臣校正医书，臣奇续被其选。以为百病之急，无急于伤寒，今先校定张仲景伤寒论十卷，总二　
十二篇，证外合三百九十七法，除重复，定有一百一十二方，今请颁行。　
x太子右赞善大夫臣高保衡、尚书屯田员外郎臣孙奇、尚书司封郎中秘阁校理臣林亿等谨上。x　

卷一
辨脉法第一
属性：问曰∶脉有阴阳者，（赵本无“者”字）何谓也。答曰∶凡脉大、浮、数、动、滑，此名阳也；脉沉、涩、　
弱、弦、微，此名阴也。凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。　
《内经》曰∶微妙在脉，不可不察。察之有纪，从阴阳始。始之有经，从五行生。兹首论曰∶（医统本无　
“曰”字）脉之阴阳者，以脉从阴阳始故也。阳脉有五，阴脉有五，以脉从五行生故也。阳道常饶，大、浮、　
数、动、滑五者，比之平脉也。有余，故谓之阳。阴道常乏，沉、涩、弱、弦、微五者，比之平脉也。不及，故　
谓之阴。伤寒之为病，邪在表，则见阳脉；邪在里，则见阴脉。阴病见阳脉而主生者，则邪气自里之表，欲汗　
而解也，如厥阴中风，脉微浮，为欲愈，不浮，为未愈者是也。阳病见阴脉而主死者，则邪气自表入里，正虚邪　
胜，如谵言、妄语、脉沉细者死是也。《金匮要略》曰∶诸病在外者可治，入里者即死，此之谓也。　
问曰∶脉有阳结阴结者，何以别之。答曰∶其脉浮而数，能食，不大便者，此为实，名曰阳结也。期十　
七日当剧。其脉沉而迟，不能食，身体重，大便反硬，名曰阴结也。期十四日当剧。　
结者，气偏结固，阴阳之气不得而杂之。阴中有阳，阳中有阴，阴阳相杂以为和，不相杂以为结。浮数，阳　
脉也；能食而不大便，里实也。为阳气结固，阴不得而杂之，是名阳结。沉　
迟，阴脉也；不能食，身体重，阴病也；阴病见阴脉，则当下利，今大便硬者，为阴气结固，阳不得而杂之，是　
名阴结。论其数者，伤寒之病，一日太阳，二日阳明，三日少阳，四日太阴，五日少阴，六日厥阴。至六日为　
传经尽，七日当愈。七日不愈者，谓之再传（医统本无“传”字）经。言再传（医统本无“传”字）经者，再自　
太阳而传，至十二日再至厥阴为传经尽，十三日当愈。十三日不愈者，谓之过经，言再传（医统本无“传”字）过　
太阳之经，亦以次而传之也。阳结为火，至十七日传少阴水，水能制火，火邪解散，则　
愈；阴结属水，至十四日传阳明土，土能制水，水邪解散，则愈。彼邪气结甚，水又不能制火，土又不能制水，　
故当剧。《内经》曰∶一候后则病，二候后则病甚，三候后则病危也。　
问曰∶病有洒淅恶寒而复发热者，何？答曰∶阴脉不足，阳往从之；阳脉不足，阴往乘之。曰∶何谓阳　
不足。答曰∶假令寸口脉微，名曰阳不足，阴气上入阳中，则洒淅恶寒也。曰∶何谓阴不足。答曰∶假令（　
赵本无“假令”二字）尺脉弱，名曰阴不足，阳气下陷入阴中，则发热也。　
一阴一阳谓之道，偏阴偏阳谓之疾。阴偏不足，则阳得而从之；阳偏不足，则阴得而乘之。阳不足，则　
阴气上入阳中，为恶寒者，阴胜则寒矣；阴不足，阳气下陷入阴中，为发热者，阳胜则热矣。　
阳脉浮（赵本注∶“一作微”）阴脉弱者，则血虚。血虚则筋急也。　
阳为气，阴为血。阳脉浮者，卫气强也；阴脉弱者，荣血弱也。《难经》曰∶气主　之，血主濡之。血　
虚，则不能濡润筋络，故筋急也。　
其脉沉者，荣气微也。　
《内经》云∶脉者，血之府也。脉实则血实，脉虚则血虚，此其常也。脉沉者，知荣血内微也。　
其脉浮，而汗出如流珠者，卫气衰也。　
《针经》云∶卫气者，所以温分肉、充皮毛、肥腠理、司开合者也。脉浮，汗出如流珠者，腠理不密，　
开合不司，为卫气外衰也。浮主候卫，沉主候荣，以浮沉别荣卫之衰微，理固然矣。　
然而衰甚于微，所以于荣言微，而卫言衰者，以其汗出如流珠，为阳气外脱，所以卫病甚于荣也。　
荣气微者，加烧针，则血流（赵本作“留”）不行，更发热而躁烦也。　
卫阳也，荣阴也。烧针益阳而损阴。荣气微者，谓阴虚也。《内经》曰∶阴虚而（医统本作“生”）内热，　
方其内热，又加烧针以补阳，不惟两热相合而荣血不行，必更外发然而内躁烦也。　
脉（赵本注∶“一云秋脉”）蔼蔼，如车盖者，名曰阳结也。　
蔼蔼如车盖者，大而厌厌聂聂也。为阳气郁结于外，不与阴气和杂也。　
脉（赵本注∶“一云夏脉”）　，（赵本作∶“累累”）如循长竿者，名曰阴结也。　
累累如循长竿者，连连而强直也。为阴气郁结于内，不与阳气和杂也。　
脉瞥瞥，如羹上肥者，阳气微也。　
轻浮而阳（医统本作“主”）微也。　
脉萦萦，如蜘蛛丝者，阳气（赵本注∶“一云阴气”）衰也。　
萦萦滞也，若萦萦惹惹之不利也。如蜘蛛丝者，至细也。微为阳微，细为阳衰。《脉要》曰∶微为气痞，　
是未至于衰。　
《内经》曰∶细则气少，以至细为阳衰宜矣。　
脉绵绵，如泻漆之绝者，亡其血也。　
绵绵者，连绵而软也。如泻漆之绝者，前大而后细也。《正理论》曰∶天枢开发，精移气变，阴阳交　
会，胃和脉生，脉复生也。阳气前（医统本作“先”）至，阴气后至，则脉前为阳气，后为阴　
气。脉来，前大后细，为阳气有余，而阴气不足，是知亡血。　
脉来缓，时一止复来者，名曰结。脉来数，时一止复来者，名曰促。（赵本注∶“一作纵”）脉，阳盛则　
促，阴盛则结，此皆病脉。　
脉一息四至曰平，一息三至曰迟，小快于迟曰缓，一息六至曰数，时有一止者，阴阳之气不得相续也。　
阳行也速，阴行也缓。缓以候阴，若阴气胜，而阳不能相续，则脉来缓而时一止；数以候阳，若阳气胜，而阴　
不能相续，则脉来数而时一止。伤寒有结代之脉，动而中止，不能自还为死脉。此结促之脉，　
止是阴阳偏胜，而时有一止，即非脱绝而止。云此皆病脉。　
阴阳相搏，名曰动。阳动则汗出，阴动则发热。形冷、恶寒者，此三焦伤也。　
动，为阴阳相搏，方其阴阳相搏而虚者，则动。阳动为阳虚，故汗出；阴动为阴虚，故发热也。如不汗出，　
发热，而反形冷、恶寒者，三焦伤也。三焦者，原气之别使，主行气于阳。三　
焦既伤，则阳气不通而微，致身冷而恶寒也。《金匮要略》曰∶阳气不通即身冷。经曰∶阳微则恶寒。　
若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，厥厥动摇者，名曰动也。　
《脉经》云∶阳出阴入，以关为界。关为阴阳之中也，若数脉见于关上，上下无头尾，如豆大，　
厥厥动摇者，是阴阳之气相　
搏也，故名曰动。　
阳脉浮大而濡，阴脉浮大而濡，阴脉与阳脉同等者，名曰缓也。　
阳脉寸口也，阴脉尺中也。上下同等，无有偏胜者，是阴阳之气和缓也，非若迟缓之有邪也。阴阳偏胜　
者为结、为促，阴阳相搏者为动，阴阳气和者为缓，学人不可不知也。　
脉浮而紧者，名曰弦也。弦者状如弓弦，按之不移也。脉紧（赵本作“阴”）者，如转索无常也。　
《脉经》云∶弦与紧相类，以弦为虚，故虽紧如（医统本作“而”）弦，而按之不移，不移则不足也。　
经曰∶弦则为减，以紧为实，是切之如转索无常而不散。《金匮要略》曰∶脉紧如转索无常者，有宿食也。　
脉弦而大，弦则为减，大则为芤。减则为寒，芤则为虚。寒虚相搏，此名为革。妇人则半产、漏下，　
男子则亡血、失精。　
弦则为减，减则为寒。寒者谓阳气少也。大则为芤，芤则为虚，虚者谓血少不足也。（熊校记∶芤则为　
虚者，汪本虚下增虚字。按注义总释弦减寒气少，大芤虚为血少，非单言寒少气、虚少血也。元版上句误　
重寒字，谓血少不足也。旧钞与汪本同。按少即不足，于义为复，少字疑误衍）所谓革者，言其既寒且虚，则气　
血改革，不循常度。男子得之，为真阳减，而不能内固，故主亡血、失精；妇人得之，为阴血虚，　
而不能滋养，故主半产、漏下。　
问曰∶病有战而汗出，因得解者，何也？答曰∶脉浮而紧，按之反芤，此为本虚，故当战而汗出也。其人　
本虚，是以发战。以脉浮，故当汗出而解也。　
浮为阳，紧为阴，芤为虚。阴阳争则战，邪气将出，邪与正争，其人本虚，是以发战。正气胜则战，　
战已复发热而大汗解也。　
若脉浮而数，按之不芤，此人本不虚；若欲自解，但汗出耳，不发战也。　
浮、数，阳也。本实阳胜，邪不能与正争，故不发战也。　
问曰∶病有不战而汗出解者，何也？答曰∶脉大而浮数，故知不战汗出而解也。　
阳胜则热，阴胜则寒，阴阳争则战。脉大而浮数皆阳也，阳气全胜，阴无所争，何战之有。　
问曰∶病有不战，不汗出而解者，何也？答曰∶其脉自微，此以曾经（赵本无“经”字）发汗、若吐、　
若下、若亡血，以内无津液，此阴阳自和，必自愈，故不战、不汗出而解也。　
脉微者，邪气微也。邪气已微，正气又弱，脉所以微。既经发汗、吐下、亡阳、亡血，内无津液，则　
不能作汗，得阴阳气和而自愈也。　
问曰∶伤寒三日，脉浮数而微，病患身凉和者，何也？答曰∶此为欲解也。解以夜半。脉浮而解者，　
然汗出也；脉数而解者，必能食也；脉微而解者，必大汗出也。　
伤寒三日，阳去入阴之时，病患身热，脉浮数而大，邪气传也；若身凉和，脉浮数而微者，则邪气不传　
而欲解也。解以夜半者，阳生于子也。脉浮，主　然汗出而解者，邪从外散也；脉　
数，主能食而解者，胃气和也；脉微，主大汗出而解者，邪气微也。　
问曰∶脉病，欲知愈未愈者，何以别之？答曰∶寸口、关上、尺中三处，大小、浮沉、迟数同等，虽有寒热　
不解者，此脉阴阳为和平，虽剧当愈。　
三部脉均等，即正气已和，虽有余邪，何害之有。立夏，（赵本立上有“师曰”二字）得洪（赵本注∶“一　
作浮”）大脉，是其本位。其人病，身体苦疼重者，须发其汗；若明日身不疼不重者，不须发汗；若汗　自出　
者，明日便解矣。何以言之，立夏得洪大脉，（赵本作“立夏脉洪大”）是其时脉，故使然也。四时仿此。　
脉来应时，为正气内固，虽外感邪气，但微自汗出而亦解尔。《内经》曰∶脉得四时之顺者病无他。　
问曰∶凡病欲知何时得？何时愈？答曰∶假令夜半得病，（赵本有“者”字）明日日中愈；日中得病，　
（赵本有“者”字）夜半愈。何以言之？日中得病，夜半愈者，以阳得阴则解也。夜半得病，明日日中愈者，　
以阴得阳则解也。　
日中得病者，阳受之，夜半得病者，阴受之。阳不和，得阴则和，